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本书将繁复的机械简易化，变成孩子易懂的各种交通工具工作中状态的画面，让孩子通过“车子工作中”的阅读体验，享受书中的乐趣，与工作中的车子一起开心感受书中的概念。交通工具是现如今生活中不可缺少的，有了交通工具，就等于延长了我们的腿和脚，我们就可以又快、又便捷的到达想要去的地方。每一个孩子都有过喜欢车那个阶段，我们可以从身边的车入手，让孩子认知和体验。 可以来帮助我们了解 多的车，通过亲子共读，满足孩子的探索需求。

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书摘插图

• 作者：丹奈 发布时间：2022-12-14 19:39:57

  霍光除掉上官桀燕王集团后，势同骑虎，已经不能卸任，只能加强权势，和后世张居正很相像。昌邑王初入主朝堂，就想像文帝一样换血朝臣，不能不引起霍光警觉，遂有27日人君之下场。宣帝入主宗社时鉴于昌邑王之下场，不能不如芒在背，战战兢兢，霍氏之后果可想而知。宣帝坐视霍氏做大而不制之，殆等其作法自毙也，旁人不知帝王心术空自着急。公羊谷梁两派学说之争，涉及到宣帝父祖证明之嫌，故宣帝重谷梁而薄公羊，此与招帝时的盐铁会议一样，非纯学术的讨论，有朝堂的背景，因而会议结果可想而知。宣帝起于掖庭，自卑感甚强，故宽容心不如文武二帝，盖宽饶狂士也，然讥讽宣帝而终不免一死，许史之言乃为外因，宣帝忌之诚为内因。宣帝之治，未培养出法儒兼修之能臣，如望之之流腐儒，弘恭石显之中书令，许史之外戚竟皆登堂，元帝之世遂衰矣

• 作者：噫~吁~嚱~ 发布时间：2023-05-22 08:10:55

  对快题设计的一本入门书，内容挺全面的，对于没接触过快题设计的同学可以从这本书开始进行快题学习

• 作者：炭步 发布时间：2023-10-17 15:03:12

  属实比同类型书好太多

• 作者：无忧的虎皮萌蛋 发布时间：2018-08-11 12:12:39

  X区五楼，想问问，当时的我在想什么系列。决意江湖都没有？？

• 作者：清净散人 发布时间：2019-07-25 15:06:48

  正能量

• 作者：青豆。天吾。 发布时间：2024-04-05 17:21:54

  人生真的很有意思。

  前阵子决定今年去西藏，就借到了这本书。

  前阵子谈幻想，这本书里谈到了。

  昨天刚放了生，今天也读到了。

  机缘，妙不可言。

  结局，令人唏嘘。

• 吃不到葡萄说葡萄酸？原来是心理防御在作怪

  作者：小七 发布时间：2023-03-19 10:26:18

  狐狸路过果园，看到熟透的葡萄挂满枝头，它馋坏了。可葡萄架太高了，狐狸发现，以自己的个头儿，根本不可能吃着葡萄。狐狸心想：这葡萄肯定特别酸，吃了肯定不舒服，还好我够不着。于是，狐狸开开心心地离开了。

  《伊索寓言》中这则小故事，讲的正是我们熟悉的酸葡萄效应。在《我们为什么总是在防御》这本书中，“吃不到葡萄说葡萄酸”这个常见现象，被用来解释一种叫“合理化”的心理防御机制。

  

  心理防御机制是一个专业的心理学名词，它其实是与每个人如影随形的。只不过，与心理防御相关的书大多因太专业而比较烧脑，所以非专业人士想搞明白这个概念并不是很容易。

  但《我们为什么总是在防御》这本书是个例外。因为书的作者约瑟夫· 布尔戈，不仅是加利福尼亚大学心理学博士、有着30多年心理治疗经验，而且还是一名优秀的作家，他非常擅长将晦涩难懂的心理学理论转化为通俗易懂的文字。

  于是，通过《我们为什么总是在防御》这本书，我们普通人也可以揭开心理防御机制的神秘面纱。

  

  那么，究竟什么是心理防御机制呢？作者用很通俗的话做了解释：心理防御就是我们为了逃避痛苦而对自己撒的谎。

  因为，当面对一种想法或感受时，如果发现它会给自己带来痛苦，我们往往会自动选择避开，而最彻底的回避方式就是把它阻挡到潜意识之中。人类无法感知自己的潜意识，但大部分行动却被潜意识所支配，于是我们在潜意识中对自己说的谎，慢慢就变成了无意识的思维习惯。

  就像最常走的路上往往会留下车辙一样，思维习惯也会改变大脑的神经连接和思维路径。当行走在崎岖复杂的地形上，我们总会不自觉地沿着旧车辙走；当遇到潜意识记录的痛苦情境时，我们也会无意识地选择欺骗自己，让自己免于痛苦。

  

  当然，心理防御并不都是不好的，在面对困难时，它会保护并帮助我们渡过难关。但当它变得僵化或根深蒂固时，就会让我们看不清楚自己和周围的世界，于是我们陷入难以停止的内耗中，人际关系受损、情感被限制或扭曲、自尊被伤害。

  在书中，作者用心理动力学的基本方法，以自我探索式的指导练习，带我们深入探究自己的潜意识，在案例和故事中认识10种主要的防御机制，在提问与练习中识别自己的心理防御，从而画出自己的心灵地图。

  

  有了这张心灵地图，我们会知道自己在痛苦情绪面前会不自觉地采用哪种应对方式，这就好比我们在行走时清晰地看见了路上的车辙印。而一旦我们意识到心理防御的存在，它就失去了对我们的强大控制力。

  所以说，虽然我们无法也无需完全消除心理防御，但却可以与它同在并不被其主宰。这样我们就有机会避开它的消极影响，甚至有可能通过不断的努力，去形成新的反应路径，从而解除无益的心理防御，用更有效的方法应对痛苦情绪。

  书中详细解读了压抑、否认、反向形成、分裂、投射等10种常见的防御机制，并引导我们通过保持警觉、定位感受、质疑情绪、正念练习等方法，勇于接纳自己，打破固有习惯，努力成就更强大的自己。

  

  这样一本书，其实是适合所有对心理防御不太了解的人去读的。正如樊登介绍这本书时所说：“不懂得自我保护是不行的，发展成过度防御也不行。只有知道自己在防御才能够减少防御，希望这本书能让你紧绷的神经稍稍放松一下。”

• “大学之道”的追问与求索

  作者：书白 发布时间：2016-06-22 21:58:59

  原刊《新京报》2016年5月28日

  历史与现实的对话

  二十年来一直关注中国大学的陈平原先生，最近推出了新书《大学新语》，收入他近年来撰写的文章三十篇。虽曰“新语”，许多思考都是在积年研究基础上的推进和阐发，若用一句话来概括，便是对中国“大学之道”持续不懈地追问与求索。

  作者在序言中开宗明义地说：“希望在历史与现实的对照与碰撞中，展开对于‘大学之道’的深入思考，为中国教育改革提供借鉴”。与一般教育学背景的专家不同，陈平原是从大学史研究入手，进而拓展到大学改革的话题的。一般而言，主导和参与大学改革的官员与学者，往往受某种“政策思维”的主导，寄望于通过出台若干规划和方案，一蹴而就地改变大学现有的面貌，实现预期的目标，很少考虑历史经验的价值。作为对大学史素有研究的人文学者，陈平原强调在长远的历史视野中思考大学改革问题。他曾坦率地表示，若要追问中国大学路在何方，“我只好开诚布公地回答：不知道”。这与热衷于设计种种规划和方案的学者形成了鲜明了对比，表面的谦逊之下，实际上是一种负责任的审慎的态度。陈平原深知当代中国大学是从历史中一步步走过来的，中国的大学不是“办在中国”，而是“长在中国”，只能站在历史提供的舞台上，寻找适合自己发展的道路。大学改革不能太急，追求的效果应该是“移步变形”，而不是“日新月异”。

  与大学改革主事者“一往无前”的思维形成对照的是，部分学者和公众对民国大学的理想化甚至神化的态度。特别是在近些年来的“民国热”中，民国时期的大学也成为许多人追慕怀恋的对象。陈平原对此同样持批评的态度：“现在有一种流行观点，说民国大学多好多好。可是持论者必须明白，今天的中国大学同样需要一种‘了解之同情’。民国大学是一种精英教育，这与今天我们的高等教育模式很不一样。……当下中国大学的困境必须直面，不是召唤‘民国大学’的亡灵就能解决的”。

  无论是遥望未来，还是神化过去，出发点都是对现在的否定。陈平原的看法却没那么简单化，他承认当代中国大学面临种种困境，需要改革，但也不漠视其取得的成就。史家最大的长处是分寸感，因为对特定历史情境中的人事有体贴和同情，对同样受制于种种因素的不尽如人意的现实，也能加以体谅。在陈平原这里，历史感和现实感是相辅相成的，过去与现在始终构成相互平衡的力量。他把自己的这种态度概括为“瞻前顾后”，在新的媒体环境鼓励“语不惊人死不休”的表达方式的今天，这种看似低调的自我定位实际上体现了一种可贵的品质。乍读起来，书中的文字并不是那么痛快淋漓，但细细品味，却能体会到作者平实表达背后的通透和熨帖，既能照顾到方方面面，又不乏可操作性和建设性。

  国际视野与本土情怀

  当代中国大学改革中，“争创世界一流”、“与国际接轨”之类的口号，已经为大家耳熟能详。国际视野的重要性自不待言，关键是我们需要怎样的“国际视野”。如果单纯地服膺某种技术化的国际标准（实际上是西方标准甚至美国标准），割裂大学与本土历史与现实的密切联系，这是陈平原所不能接受的。大学虽然是来自西方的一种组织形式，但当它被移植到具有悠久文明传统的中国的时候，必然和这片土地血肉相联。尤其是在一百年来中国现代化的进程中，中国大学所做的贡献，是其他国家很多世界一流大学无法比拟的。再者，中国传统的教育精神（如书院讲学等），也以种种形式，渗透并滋养着现代中国大学的成长。这些在历史中形成的本土经验，往往为大学改革主事者所忽视，却是陈平原再三提请大家重视的资源，他明确表示：“不喜欢动辄‘与国际接轨’的高论；喜欢古今对话，故强调理解传统书院以及百年中国大学进程”。《大学新语》讨论私立大学的出路、香港的大学对内地高等教育的挑战等话题，都表现出对本土传统的珍视。

  这种对本土情怀与国际视野之间张力的思考，透露出陈平原对中国大学主体性的追求。主体性主要寄寓于本民族的历史文化，因而陈平原尤为看重中国人文学在国际舞台上的表现。令他担心的是，改革开放三十年，中国人文学界在独立性和自信心方面，不仅没有进步，还在倒退，表现之一就是对海外汉学的过度推崇。随着中国综合国力的提升，理工科与西方发达国家的差距正在迅速缩小，而人文学与西方主流学术的差距反而有拉大的趋势。中国人文学如何在世界舞台上发出有分量的声音，而又不失去自身的主体性，获得令人尊重的地位，这是陈平原念兹在兹的问题。《大学新语》关于燕京学堂、中美人文对话等话题的论述，皆着眼于此。这里重要的不是遵循西方人文学术的标准，“为国际化而国际化”，而是一面以“不卑不亢”的心态与各国（不仅仅是西方）学术界对话，一面“练好内功，努力提升整体的学术水平。若能沉得住气，努力耕耘，十年生聚，十年教训，等到出现大批既有国际视野也有本土情怀的著作，那时候，中国学术之国际化，将是水到渠成”。

  有“人”的大学

  在谈到自己心目中理想的大学时，陈平原曾说，“‘大学’（University）的本意，是将追求科学知识和精神生活的人聚集在一起，以便于共同研究”，并援引德国哲学家雅斯贝尔斯的话，指出大学的基本任务是“生命的精神交往”。大学不是空洞的概念，而是“一个知识共同体，一个由有血有肉、有学问有精神的人物组成的知识共同体”。这是人文学者的立场，是对那种单纯从制度和机构层面看待大学的视角的有力反拨。明乎此，便不难理解陈平原的大学史研究，格外关注那些能体现人的趣味、气度和精神的故事和传说，正是这些看似很虚的文学性的叙事，支撑着我们对过去的大学的历史记忆，塑造着当代大学的精神风貌。

  从这个角度来看，《大学新语》特别设“大学人物”一辑，可谓别有意趣。陈平原一贯擅长写追忆学人的随笔，有见识，有情感，还有学术史的深度，这一辑中的文章，可与《当年游侠人——现代中国的文人与学者》、《花开叶落中文系》等书中的同类文字合观。然而略有不同的是，“大学人物”诸篇，特别关注学人与大学的因缘，如王瑶与清华和北大，程千帆与南京大学，任访秋与河南大学，都是极好的题目，作者信手拈来，娓娓的笔致中，前辈学人的境界风范跃然纸上。不仅如此，这些文字本身就是作者与各位先生“生命的精神交往”的生动记录，“大学之道”即寓于其中。

  古语云：“人能弘道，非道弘人”。归根结底，“大学之道”就寄托在大学校园中具体而鲜活的“人”——既包括校长、教授，也包括学生——的身上，“大学之道”的形成和弘扬，是历史和现实中无数个体生命实践的结果。而《大学新语》以及陈平原的其他大学论著，向我们呈现的不正是一个孜孜不倦的求道者的形象吗？也正因为此，我们读他的文字，始终能感受到一种超越专业问题之上的关切、担当和热情，并且为之吸引，愿意和作者一道思考中国大学的未来。

  自然，如作者在序言中所言，《大学新语》只是“阶段性成果”，许多探讨还有进一步展开的空间。中国的“大学之道”仍是一个尚未定型的充满可能性的存在，大学改革的道路正长，作者的思考也未有穷期，我们完全有理由期待陈平原先生日后“更精彩的表现”。