我的动物朋友(精)/我的第一套幼儿启蒙认知书 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

这是一套面向低幼儿童的启蒙认知绘本，有奇幻有趣的故事、浪漫唯美的插画、基础事物认知、自然科学启蒙，在向孩子传递知识的同时，也能让孩子感受到友情、勇气和爱的力量。 精灵岛上突然出现了一颗被大风吹过来的蛋，没人知道它从哪里来，于是，小精灵普普决定要带着这颗蛋宝宝去找妈妈。她带着蛋宝宝不停地飞，一路上见到了极地动物、草原动物、丛林动物、农场动物，但是它们都不是蛋宝宝的妈妈。在农场的池塘边，蛋宝宝裂开了一条缝，从里面钻出了一只丑小鸭。而蛋宝宝的妈妈也在水面上出现了，那是美丽的天鹅妈妈，原来蛋宝宝是一只小天鹅啊。

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书籍介绍

这是一套面向低幼儿童的启蒙认知绘本，有奇幻有趣的故事、浪漫唯美的插画、基础事物认知、自然科学启蒙，在向孩子传递知识的同时，也能让孩子感受到友情、勇气和爱的力量。 精灵岛上突然出现了一颗被大风吹过来的蛋，没人知道它从哪里来，于是，小精灵普普决定要带着这颗蛋宝宝去找妈妈。她带着蛋宝宝不停地飞，一路上见到了极地动物、草原动物、丛林动物、农场动物，但是它们都不是蛋宝宝的妈妈。在农场的池塘边，蛋宝宝裂开了一条缝，从里面钻出了一只丑小鸭。而蛋宝宝的妈妈也在水面上出现了，那是美丽的天鹅妈妈，原来蛋宝宝是一只小天鹅啊。

• 作者：ann 发布时间：2020-06-11 23:01:55

  比化学元素更加好看

• 作者：小何才露新一角 发布时间：2013-05-16 18:34:00

  提供了好多布置作业的资料，好评！

• 作者：mickey 发布时间：2021-10-30 15:04:56

  看英文原版，翻译似乎少了2章 Creating a RESTful JSON API 和 Creating a TCP Chat Server, kindle看的电子版的，代码缩进不太好

• 作者：如如 发布时间：2024-03-18 22:29:31

  想讲给宝宝们

• 作者：jython.li 发布时间：2021-09-10 13:39:48

  书不错，特别是前面crush部分介绍挺详细。对得起"原理与实现"这几个字

• 作者：NochnoyDozor 发布时间：2010-09-23 16:23:28

  素质教育的玩意儿，听力难度过高，文化背景差异太大，不适合。而且听力MP3非常难找。

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。

• 再读《45 years in Wall Street》及评论有感

  作者：超牛熊猫哥 发布时间：2010-05-23 03:56:25

  原文地址：

  http://charlesay.spaces.live.com/blog/cns!985EA438BAB136F8!1131.entry

  今天晚上在鸿光楼下陪女友吃饭的时候，又重看了这本所谓记录江恩47年市场经验以及判断分析心路的书。当然，对于江恩生平、技术分析方法及能力、实际操盘能力等，不同的历史资料以及研究者，会有不同的论断，我觉得不应该把重心放在江恩是否赚到钱了。

  作为出版人的江恩在书中写到，“最宝贵的财富是时间，对时间最好的利用是获取知识，这比金钱更可贵”，此话不免有为其著作促销的嫌疑，但是比当今许多开博的股评家忽悠以及培训授课要实在很多。

  上豆瓣网，重新把该书的讨论看了一次，最喜欢的还是“老钱”的评论。本评论的作者“老钱”同志已经转回新浪博客了，比较遗憾，不过他在新浪的博客还是值得关注的。

  题归正传，本书的重点其实在前4章和14章，另外的内容看看“老钱”这篇评论就差不多了。评论中涉及价值投资和技术分析争论，一般来说我都不介入的，不过就评论来看，似乎其中没有真正研究透江恩的人发言，所以可以一看了之。当然我也并不是偏袒一方，只是觉得不了解的时候，尽可能表示价值中立，持有怀疑。

  因为，同样的技术分析的书，在不同的读者眼中看到的重点是不一样的；同样属于技术分析的一个流派，无论是主流或者细枝末节，对不同的交易者来说，可能都有实用的交易方法和系统原则。

  也许江恩的这些个分析技巧可能并不适用于我们大多数人的交易系统和规则，但不否认也可能对某些对江恩研究有佳的人会产生帮助。

  所以，许多评论提到的种种缺陷，这些并不是我们否定或者极端肯定一种分析思路、逻辑的理由和原因。

  不知道读过的朋友是否还记得，江恩在书里面说过，大多数交易者都倾向于按照自己的预期来寻找对自己预期有利的材料。

  那么不同分析方法的读者，在看过之后，是否都按照自己习惯的思维、预期和逻辑来判断本书对自己的适用性和价值，值得反思。

  交易的习惯不仅反映在我们的交易中，更反映在我们日常的其他生活方面。