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• 作者：六号线 发布时间：2022-04-15 20:15:35

  一部法律的学术，无非是讲解和评论。一个是知其然，解释法律的规定。一个是知其所以然，介绍如此规定的原因，如此规定想要解决的问题。

  这里只有知其然和如何成其然，算是官方实务最权威的讲解了。不过需要对证券法有足够的认识，才能清楚辨别，知道它在搞着什么名堂。

• 作者：内 河 发布时间：2013-03-12 17:21:44

  我擦！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

• 作者：哆啦哆啦 发布时间：2022-03-17 17:40:21

  2022/36 继续2，感觉比1的故事性要连贯一点了。

• 作者：小p 发布时间：2018-10-21 19:52:55

  虽然这本书在科学史层面没有太多的信息，但当做一本藏书侦探题材的故事书，非常有意思

• 作者：白驹在空谷 发布时间：2020-02-15 17:14:28

  黑暗无法被杀死。人只能选择光明。

• 作者：Bruce蔡柏 发布时间：2013-10-23 21:42:34

  偶的桥牌启蒙读物

• 名家评说

  作者：胡子 发布时间：2016-11-18 14:16:45

  ★作为一个阅历丰富、大器晚成的历史写作者，杜君立涉猎广博，视野宽广，目光深邃，对历史有其与众不同的独特洞见。最为难得的是贯通文史哲，让历史成为思想的盛宴。

  ★这些文章或长或短，文字流畅简洁，信息量大，干货多；每一个话题都有丰富的史料支撑，叙述与议论相结合，层层剥茧，丝丝相扣，很能激发读者阅读思考的兴趣。

  ★作为一本写给普通大众的通俗历史读物，全书非常好看好读，而且图文并茂。部分插图来自作者本人的珍藏或亲自拍摄，让人近距离感受历史的温度。

  ★通过尽可能少的文字了解尽可能多的历史，用一本书涵盖广泛的历史话题，《历史的慰藉》提供了一种标杆意义的读史切入口，也是一本理想的历史入门读物。

  作为一部随笔集，《历史的慰藉》收录了作者有关于各种边缘史和亚文化的整理、随记、随感与随想。散文的笔法，史家的态度，文笔清晰，十分好读——除了这些纯粹文体性的表面优点之外，更值得读者阅读这部书的，还在于作者在行文中所构建的看待历史的态度。

  在本书十九篇文章中，作者分别记录了一些貌似“故事”很少、或者不算“热点”的地方史和边缘史：农民史、娼妓史、太监史、腐败史、祸乱史，以及近现代发生的一些鲜为人知的民间史等等。与一些流行的鸡汤史学作品相比，这部《历史的慰藉》虽然行走于“冷”与“野”，但是却非常“正”与“实”，是一部非常耐看且有深意的史学随笔。从去年《历史的慰藉》颇受热捧来说，完全证明了这部书的价值。

  作者杜君立有一种强烈的问题意识，一心想弄清楚一些现实现状的来龙去脉。这个刨根究底的态度，使得每一位阅读者都会不自觉地被带入到作者的兴致之中。在《最后的农民》中，他想理清某些传统文化消亡的偶然性和必然性，解答历史选择的问题；在《明帝国的溃败》中，作者条分缕析地解读了大明帝国走向崩溃的每一步，与前一篇《太监进化史》和后一篇的《权力经济学》正好构成一个系列化的帝国浮世绘。实际上，书中的每篇文章如同历史的一个立面或片段，貌似独立，其实互相都有脉络上的联结，不同文章放在一起，如同历史拼图一般，共同构成一个惊心动魄或耐人寻味的历史画卷。

  历史并不是一种存在，而是一种解释。真正的历史带给人的是思想和启发。哪怕将《历史的慰藉》读上几页，都会有一种强烈的“带入感”，让读者既能阅史而发兴亡之叹，更能阅世而感慨今夕何夕，对自身的处境有不由自主的体味与思考。

  历史是建立在文字和阅读之上的，历史不同于小说，我们无法亲历历史，但我们身处当下并创造历史。在这部书中，作者不仅引导我们阅读那些被人遗忘和尘封的历史，也让我们从历史中寻找现实的答案。

  ——陶林《推荐序》

  这本《历史的慰藉》，延续了作者一贯流利的文笔和情怀，里面的文章既不乏很有意思的篇幅，更不会缺少读后令人久久不能忘怀的内容，值得一读。

  ——邓峰（媒体人）

  杜君立写的虽是历史，实际却是一种哲学上的探索。他用历史的细节告诉我们，什么是人生需要的价值，什么是国家发展的选择，什么是历史发展的方向。

  ——封印的鱼（豆瓣网友）

  这部厚重的民间史，既是写给读者的呼唤文明之书，也是写给作者自己的安抚灵魂之作。

  ——马维（书评人）

  在碎片化和浅阅读的网络时代，应当尊敬那些依旧愿意精心雕琢长文的作者；并感谢他们，能让我们从浮躁中安静下来，慢慢地阅读一个故事，思考一些道理。杜君立，正是这方面的佼佼者。

  ——凯迪网络（十大原创作者评选）

• 二元论的高手，先验唯心论的立场

  作者：層云 发布时间：2020-01-10 17:32:54

  首先，《传习录》和《传习录注疏》是两样事。可惜的是《传习录注疏》的序文有两篇，都没有点到这个，所以文史基础差的读者会绕开这个好书！《传习录》是王阳明先生和弟子编的言行录与书信录，是宣传和展示其学术思想的。而《传习录注疏》是邓艾民先生所作注疏。

  第二，要读王阳明的学说，首先绕不开他的“土壤”与“时代语境”。简单地说，是宋代以来程朱理学思潮的后代，也是陆九渊先生“心性”思想的继承。实际上更是六朝佛教逻辑学引入中国，中国化到了宋代禅宗普及化的成果。粗暴点说：=宋代理学+佛教禅宗。

  可惜的是，王阳明先生“羞于”认后者为宗，其实他是年轻的时候精力大花在后者。粗暴点说，他是用后者的方法论，加上前者的立场，证明陆九渊先生的观点。所以《传习录》中不少王阳明先生进行反驳的“反对观点”，都在质疑他和“释氏”的暧昧关系。王阳明先生“羞于”认后者为宗，是他跳不出前者的立场：儒家的道统的正统性！

  第三，《传习录》分上中下，其实你想了解其学术观点，只需要读《传习录上》！因为核心观点没太多，人教版历史书都告诉过你们，而且“全部”告诉过大家：致良知、心即理、灭人欲存天理、知行合一。那么《传习录中》和《传习录下》还那么大篇幅，其实是来往书信为主，专门展开地谈“良知、心即理、灭人欲存天理、知行合一”的功夫，和具体提问情况下的不同回答。

  第四，对于当代读者，我认为只看他《传习录上》“宋代理学+佛教禅宗=儒家道统"已经没什么现实价值。看他《传习录中》和《传习录下》里头是如何与反对观点进行“开杠”的，这个反而有很多有趣之处：王阳明先生是二元论的高手！

  例如《传习录中》的140条“知行合一”，说是说“合一”，其实就是搞“二元”。问“知”，说“知”中有“行”，问“行”，说“行”中有“知”。问“两者的辩证关系”，说“没有两者”，打死不承认有“两者”！有趣的是他的二元论里，本该说“善恶合一”的，却不想说“善恶合一”，却说“恶”是“善”的“变体”，无非就是不想错过孟子“性本善”这个大树。

  而他的二元论功夫如此流利，其实得力于般若部佛教经典的熏陶！

  第五，《传习录》洋洋洒洒，貌似“批判”了朱熹，虽然当别人这样给王阳明先生贴标签时候，他自己又不认。其实就只有一个新立场：先验唯心! 对于认识论的立场和朱熹的成说不同而已。这一点上，其实我是欣赏他的进步性的，终于在认识论上做文章了，而不是死扣本体论了，给中国“哲学史”留下了一些可幻想的地方。

  王阳明的学说有什么局限？最明显的，就在271节里头：当问到，不同时代的圣人不同，其实问的是不同时代的伦理观是不是会随着时代而改变！王阳明就是回答不上，只好偷换概念，孟子的套路用上了。根本原因是他的学说没有考虑历史性！

  第六，《传习录注疏》是好，就是好在邓艾民先生把以上的信息都细心为读者注释出来、旁证出来：究竟怼了朱熹哪里哪里，究竟哪里是源自佛家经典、禅宗语录，究竟哪个说法在《王文成公全书》里头还有类似的话。。。

  最后，希望指出全文最好的章节：第99节，用金的成色比喻境界。可说是全书中心思想！