潘鲁生文稿：论民间美术 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本丛书是作者近四十年从教为艺生涯学术研究成果的一次全面整理汇集。内容涵盖理论研究、实践思考、艺术评论、文化随笔，涉及艺术学、设计学、民艺学、手艺学等学科范畴。其中，《设计论》《设计的时代》从设计学基础理论出发，揭示设计与生活的关系问题；《民艺学论纲》《民间工艺学》《手艺学导论》，是作者对中国艺术学本位理论研究的“三部曲”，内含以现代学科视野观照工艺文化、审美内涵的学术理路，对于重建中华文化主体性有启发意义。《手艺农村》《美在乡村》《四时工巧》是作者长期从事民间文艺保护实践的观察思考，形成了系统的学术研究路径。

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书籍介绍

本丛书是作者近四十年从教为艺生涯学术研究成果的一次全面整理汇集。内容涵盖理论研究、实践思考、艺术评论、文化随笔，涉及艺术学、设计学、民艺学、手艺学等学科范畴。其中，《设计论》《设计的时代》从设计学基础理论出发，揭示设计与生活的关系问题；《民艺学论纲》《民间工艺学》《手艺学导论》，是作者对中国艺术学本位理论研究的“三部曲”，内含以现代学科视野观照工艺文化、审美内涵的学术理路，对于重建中华文化主体性有启发意义。《手艺农村》《美在乡村》《四时工巧》是作者长期从事民间文艺保护实践的观察思考，形成了系统的学术研究路径。

• 作者：是托托不事拖拖 发布时间：2024-06-02 20:39:33

  娃打5星。

• 作者：功夫熊猫 发布时间：2018-12-18 01:01:06

  intuitive but introductory

• 作者：喜喜 发布时间：2021-08-14 18:11:31

  可以鸟瞰维特根斯坦的思想吗，当然不可以。这本书不是维特根斯坦百科辞典，也不是维特根斯坦思想概述，它是一本指引，提供了一条条通向他的林中之路，目的并不是为了让读者顺着这些路径走下去，而是启迪读者自行发现更多道路。毫无疑问的五星，因为他是维特根斯坦。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2015-10-09 10:51:14

  担心自己前两天读英文版会有些许误解，今天又下载了中文版读了一遍，老一辈的翻译真是挺好的。杜威的教育哲学最容易被强调的是经验，但最容易被忽视的是经验的提升，这种情况在日本的战后教育中凸显出来了。或许正是在这个意义上，布鲁纳的结构论很好地嵌套进了后杜威的时代。

• 作者：五花三层小肘子 发布时间：2023-11-18 21:30:03

  丧俗艺术那一部分看得我眼泪直掉

• 作者：奔奔 发布时间：2022-05-20 10:26:34

  應該算繪本橋梁書，是幻想類兒童文學，讀的過程中讓我想起托爾金筆下的夏爾，霍比特人的王國。作品初版於1998年，卻絲毫沒有陳舊之意，講述的故事，敘述的語調很容易就把人帶入到圖因姆人的山谷里。真有這樣一個山谷嗎？真有這樣一個種族嗎？現實世界里或許有，幻想世界里一定有，甚至不止一個。各個文明的傳統里都有類似的地方，比如我們的《山海經》，比如亞馬遜流域的隱秘神族。講這些幻想故事，其實就是我們始終在尋求個體的一種寄託。

• 只要相信，他便存在

  作者：sevenyears 发布时间：2008-11-19 00:08:36

  大师与玛格丽特，从小说的篇幅来看，倒不如说是撒旦与玛格丽特。生死、宽恕、宗教、爱情、责任。。。。。。整部小说要说的东西如此之多，要用一句话来概括某个主题，似乎相当不容易。尽管如此，看到作者的题目，不能不让人感到某种疑惑：既然是《大师与玛格丽特》，为何第一部基本在讲述撒旦沃兰德的故事，而第二部却把大量篇幅用在玛格丽特身上，大师到哪里去了？难道仅仅在于前面的一章和寥寥最后几章？

  找了很久，终于找到了一个答案。正是大师创作的小说开启了布尔加科夫故事中的第一道门，在开篇，撒旦沃兰德带着他的仆人对“莫斯科文学协会”主席柏辽兹讲述了本丢•彼拉多的故事，沃兰德不仅对基督的确存在进行了证实，还将历史中几位主角的心态描述得栩栩如生，尽管如此，唯物主义者柏辽兹和流浪汉诗人伊凡依旧对此毫不信任。出于对这种渎神想法的报复，沃兰德旋即宣布柏辽兹将会在有轨电车底下脑袋搬家，而原因在于安奴什卡打翻了葵花籽油。

  我愿意把这一事件理解为柏辽兹自己的命运而非撒旦的魔法，撒旦只是预先宣布了这一事实而已。

  可是令人奇怪的是，撒旦沃兰德到底从何而来？他曾站在本丢•彼拉多身边目睹了基督约书亚被判刑的全过程，又和康德共进过晚餐，似乎没有任何特别的原因需要他来到这个遍地唯物论者的荒寂的莫斯科。

  原因在于大师，是大师的书写打开了本丢•彼拉多的思想，将历史定格在一个特定的时刻，可是这样一来，小说多少陷入了一个有点奇怪的圈子：是大师的思想塑造了本丢•彼拉多呢还是彼拉多通过某种神启的力量将自己的想法灌注到了大师的笔下？鉴于沃兰德曾经旁观过这一历史事件，并证实了其真实性，我们或许应该判定，彼拉多是真实存在的，并且，是某种神启的力量选中了贫困而孤独的大师，将历史的真实透露给他，从而写成了小说。

  这一解释在往下读的时候，逐渐变得不再那么妥帖，读者会发现，对于一心求得内心宁静的彼拉多来说，得到宽恕居然如此之难，以至于约书亚和撒旦都对此无能为力，约书亚临终时候，在大师的小说中对执行官说：胆怯是一个人最大的缺陷。又说：他不怪罪。结合到语境，这个不怪罪无疑就是一种特指：因为只有彼拉多不是出于恶才命令判处约书亚死刑的，相反，他心里千万遍想留住约书亚。只是面临外界的压力才不得已背叛了自己的良知。彼拉多是胆怯者，而约书亚不怪罪他，约书亚不怪罪本无心作恶的胆怯者。因此，现实中如果真存在约书亚，他早已宽恕了彼拉多。可是，为何彼拉多还要忍受千年的失眠之苦而不得安宁呢？

  问题的症结在于，宽恕大师小说中的彼拉多的，是小说中的约书亚，因此，直到沃兰德把大师带到彼拉多身边，说：“好吧，现在您用一句话结束您的小说！”而大师高喊：“你自由了！自由了！他在等你！”的时候，彼拉多才得到了真正的宽恕。

  小说的情节发展自然只能由作者来干预，而一个被神启的迷狂灌注内心的作家只是模仿现实，因此，是基于某种现实主义的手法来记录历史，如此，约书亚在小说中对彼拉多的宽恕就是一次真正的宽恕，显然，这一结论不成立。由此，我们只能转向第二种推测：即大师的创作产生了一个不由他自身控制的魔幻世界，彼拉多、撒旦和约书亚都是从小说的文本中来，他们走出大师的小说，开始干预现实。

  这或许解释了为何书名叫做《大师与玛格丽特》，而非《撒旦与玛格丽特》，因为关于撒旦的章节，都是从大师的小说中产生出来的，我们甚至可以设想，那些变态恐怖的情节本身也和大师的写作有关。由此，我们终于把小说的重心移到了大师。

  可是，产生于大师的小说的撒旦沃兰德却这样对大师说：约书亚说的胆怯是人最大的缺陷是不对的，因为“你爱谁，你就应该为所爱的人分担命运。”这句话明里指彼拉多那条忠心耿耿的狗，暗里却是在指大师。

  玛格丽特为了和大师的爱情，不惜抛弃了钟情于她的丈夫，优越的生活条件，和魔鬼订立盟约，这是一种爱的责任，是为所爱之人分担命运。可是大师呢？一味逃避，不辞而别，在疯人院的病床上靠回忆度日，如果他坚信爱情，他的举动便是在伤害玛格丽特，而如果他对爱情不够坚定，那无疑对玛格丽特是更大的伤害。

  因此，撒旦一改人们对他的印象，竟做起说教的工作来，这又让我们回到了原来的怪圈中，产生于大师小说的人物居然有能力改造现实的莫斯科社会，制造了那么多混乱，并最终听从约书亚的请求，将大师和玛格丽特带到死亡的安宁之地。

  把魔幻小说当逻辑推理终究是个失败，这不可解的怪圈本身就为读者们提供了一个奇妙的想象之境。

  沃兰德对约书亚说：“听你的语气，似乎你不承认阴暗，也不承认邪恶，你能不能费力想想这个问题，要是不存在恶，你的善能有什么作为？要是地球上没有阴暗，地球会是什么样子？要知道，阴暗是物和人生出来的。”善和恶同时存在世界之中，它们不可能失去另一方而彼此存在。因为，沃兰德虽然在莫斯科惊吓了许多人，也犯下命案，却对高贵而忠诚于爱情的玛格丽特青眼有加，他不仅把大师还给她，还给予他们财富和祝福。相反，是约书亚请求沃兰德取走两人的性命，将他们带往永恒的安宁之地。这和人们传统的理解认为魔鬼代表死基督代表生有了很大区别。

  再谈流浪汉诗人伊凡，小说的开篇他就在场，从目睹柏辽兹出车祸起就被关进了疯人院，在结尾再次出现，伊凡的在场见证了小说的连贯性：关于基督究竟是否存在的探讨其实从未结束。

  开篇，沃兰德给伊凡讲了一个关于彼拉多和约书亚的故事，来证明基督的确存在——而我们终于在后来发现，沃兰德讲述的是大师的小说，文本本身是无力的，在此，似乎只有唯一的一个解释，沃兰德是在用大师的文本来对抗柏辽兹企图让伊凡写作的文本（证明基督不存在的诗歌），文本对抗文本，文本重新具有了力量，柏辽兹企图用诗歌来阐述唯物主义的胜利，而沃兰德要以小说对抗虚无，想柏辽兹挑战——于是，如篇尾基督对彼拉多的安慰一般——事物会因为你的信念而改变，只要你相信，他便存在。

• 斯图尔特，它不是精灵鼠小弟——我最爱的童书之《精灵鼠小弟》

  作者：ningxianeps 发布时间：2012-10-14 23:26:21

  我从来没把斯图尔特看作老鼠，因为他是——特利尔太太怀胎生下的二儿子。虽然他有老鼠的样貌，“他只有两英寸左右高，长着老鼠的尖鼻子、老鼠的长尾巴、老鼠的八字须，而且有老鼠那种灵活、害羞的样子”。所以我理解E•B•怀特的沮丧心情，当他发现自己笔误将斯图尔特称作老鼠。①关于这点，我和怀特心心相惜。

  另外，必须要提的是电影《精灵鼠小弟》（1/2/3）与童话《小老鼠斯图尔特》的关系，既然连出版社都之用了相同的书名。电影《精灵鼠小弟》借斯图尔特之身，还的是好莱坞俗套动画片的魂，一部烂俗的，剧本改编后基本与原著无关反而糟蹋了原著的故事。要是怀特还活着，他应该就此事发表一片声明：拒绝承认《精灵鼠小弟》的改编。②不由喟叹，好莱坞商业电影的模式化运作，把好好的童话生生改造成中产阶级的励志故事。商业片导演难道只有这点可怜可悲的想象力？故事主角斯图尔特除了一身美式休闲打扮，那形象简直就是一只刚从生物实验室里出逃的小白鼠。就连斯图尔特的身世也有了“合理”的解释：他是一只生活在孤儿院的无人认养、货真价实、如假包换的耗子！还有那恶俗的人物模式设定，小鸟玛加洛竟然是偷窃团伙的阴谋卧底。这样的人物心理到底是有多灰暗！然而，出版社和译者竟然跟风商业电影，真是让人失望。③事实上，喜欢电影的未见得能体味原著的意趣，喜欢原著的则定然不会接受电影的改编。在此撇清。

  斯图尔特是个迷你小人儿，这是讨喜的角色设定。孩子们喜欢诸如此类的形象，譬如格列佛在大人国、拇指姑娘、借物小人阿莉埃蒂、骑鹅旅行的尼尔斯等。小人儿除了身材比常人缩小数倍，眉眼嘴巴鼻子胳膊腿儿丝毫不差，因此异常矫捷灵活。他们生活在自己的微观世界里，吃穿用度样样齐全，只不过更加精致。譬如斯图尔特——用帽子喝饮料，香烟盒子当床，回形针做的溜冰鞋，旅游纪念品商店的桦树皮小划子正需要这样的水手。

  我猜女孩会更喜欢这本书，因为她们喜欢扮家家酒。大小形状不一的瓶盖作盏作碗，娃娃是客人。心灵手巧的主人会给娃娃布置个家。侧放的纸箱作娃娃的房子，纸壳的小床、小桌、小椅子，小五斗柜里放的都是从妈妈那里搜刮来的碎布头做的娃娃衣服。假象中，娃娃是活的，能够与自己对话。“吃晚饭吗？”“今天出去玩儿穿新衣服吧。再换个发型怎样？”“你一定困了。晚安。睡个好觉！”所以可想而知，一个有生命的迷你小人儿会给孩子带来多少想象和惊喜。而斯图尔特就是令孩子梦想成真的童话精灵。

  斯图尔特是个早熟的孩子。不仅身体发育超常，他的自理和自立能力也很强。年龄虽小，他却借助身材优势成为父母不可或缺的好帮手：下水道里找戒指，暖气管下面推乒乓球，钻入钢琴修音键。他还掌舵帆船“黄蜂号”，夺得了公园模型帆船比赛的第一名。家人都很爱他，除了一只叫野茉莉的猫。野茉莉的情绪里总带着一种仆人对主子式的牢骚不满，甚至恶意。也许是由于自身体型的优势，或者是因为斯图尔特的老鼠样貌，野茉莉对斯图尔特还有些轻视。野茉莉不是一只好猫。小鸟玛加洛的到来，给斯图尔特的生命里带来了阳光。玛加洛是那么美丽、可爱，斯图尔特简直爱上了她。两个小家伙结下了深厚的友谊。可是由于野茉莉的诡计，受到惊吓的玛加洛毫无预兆地离开了。斯图尔特决定离家出走，一路向北，去寻找她。寻找玛加洛的旅程，对斯图尔特来说，也是追寻自己幸福的过程。驾驶着神奇的无声、可以隐形的小轿车，斯图尔特上路了。接下来的旅程不是坦途，有波折，也有惊喜。斯图尔特心意坚定地前行。正如作者怀特所说，斯图尔特的旅程象征着“每一个人不断的人生旅行”，即对“美好事物的理想”的追求。

  总来说，我非常喜欢《小老鼠斯图尔特》。它是我儿时最喜欢的童话人物之一呢。不过，书中的第12节教室让人觉得处理的有些问题。在这节，斯图尔特主动请缨，为第七小学的学生代一堂课。不知不觉中，此时的斯图尔特已经七岁。故事设定斯图尔特非常早熟，因为他的生命周期似乎与老鼠相同。总之，七岁的斯图尔特展示出一个成年人才有的思维能力和气质。他十分强势地镇住乱哄哄的课堂，带领孩子们进行了一场关于如何为社会制定规则的柏拉图哲人王式的讨论。但是，这场浅尝辄止的对话真让人有些摸不着头脑。不同于《吹小号的天鹅》中课堂情节的设置，在《小老鼠斯图尔特》的故事里，怀特对教育进行了更加严肃的反思，强调教育应当引导学生哲学层面的思辨。可是，内容安排有些草率了，虎头蛇尾。当然，怀特不得不草率，这毕竟是个童话故事，而不是什么鸿篇巨制。想来大概善于撰写戏谑杂文的怀特不甘单纯的孩子气，想要传达些成人的价值观。这本没什么错，可是手法上有些问题。就效果而言，让人感到生硬和不太恰当。当然，瑕不掩瑜，《小老鼠斯图尔特》仍是一部角色设计俏皮，情节活泼、生动的上佳作品。

  ①书出版后，怀特看到广告上把斯图尔特说成老鼠，大为不满，写信给出版人要求删掉这句话。他写道：“我在书中没有一处把斯图尔特写成是老鼠（我想这一点我错不了）。他只是一个小家伙，看上去像老鼠罢了，实际上他不是老鼠。他是第二个儿子。”可当他发现自己的笔误时，他不得不在同封信上又加了两句：“我错了，在第36页上，斯图尔特是被叫做老鼠——我刚翻出来。他本不该是老鼠的。”

  ②此处因袭怀特在《回家》文中谈论缅因新闻业的戏谑风格时所用的幽默。参见《这就是纽约》[美]E•B•怀特著，贾辉丰译. 上海：上海译文出版社，2011，8.

  ③详情请见“译者的话”。《精灵鼠小弟》[美]E•B•怀特著，任溶溶译.上海：上海译文出版社，2010，8.