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本书是罗兰•巴尔特的第三部“文艺批评文集”。与他谈论文学的 方方面面的第一部、第二部和第四部文艺批评文集不同的是，第三部是有关各种艺术的论文集。像罗兰•巴特写过的其他大部分文本一样，符号学思想也贯穿着这第三部文集，因此，也可以称其为作者论述艺术符号学的论文集。读者可以在这部《显义与晦义》一书中，看到作者对于摄影、广告、书写、绘画、音乐等领域的符号特征所做的细致和精彩的分析，这有助于我们把握不同艺术类型的特征。

第一部分 可视对象的书写

照片

摄影讯息

图像修辞学

第三层意义

再现

古希腊戏剧

狄德罗、布莱希特、爱森斯坦

解读:符号

字母的精神

埃尔泰或字母艺术家

阿尔桑保罗多:修辞学家与魔术师

解读:文本

绘画是一种言语活动吗?

安德烈•马松的书写符号学

解读:举动

赛伊•通布利或数量不大但质量很高

解读:艺术

艺术的智慧

威廉•冯•格勒登

艺术，这老东西……

身体

雷吉肖和他的身体

第二部分 音乐之躯

听

音乐实践

嗓音的微粒

音乐、嗓音、语言

浪漫歌曲

喜爱舒曼

快速

对第一部分的补遗

附论

罗兰•巴尔特，法国著名结构主义文学理论家与文化评论家。其一生经历可以大致划分为三个阶段：媒体文化评论期(1947—1962)、高等研究院教学期(1962—1976)，以及法兰西学院讲座教授期(1976—1980)。他和存在主义大师萨特在第二次世界大战后法国文学思想界前后辉映，被公认为蒙田以来法国最杰出的散文大家之一。

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科学用三种（结合在一起的）方式来解释目光，即以信息论术语（目光在告诉）、以关系术语（目光在交换）、以占有术语（借助于目光，我触及、我达到、我理解、我被理解），有三种功能：光学功能、语言学功能、触觉功能。但是，目光总是在寻找某样东西、某个人。这是一种不安于现状的符号，对于一种符号有着特殊的动力：它的力量超出它。

歌德说过：“两只手想看，两只眼睛想抚摩。”

完美的剧本是绘画的延续。

一幅构图很好的画面，是根据唯一的视角来封闭的一种整体。在这个整体之中，各个部分都为了同一个目标而努力，并通过相互的配合而形成一个整体，这个整体与一个动物躯体的四肢的整体一样真实，以至于一块由大量随便涂抹的形象构成的画面，由于它没有比例、没有智慧、没有整一性，而不再配得上是真正的构图这一名称；而且，对于处在同一纸板上的大腿、鼻子和眼睛进行分散的研究，也不再配称得上是对于肖像或是人的形象的研究这一名称。

艺术家从其身份上讲就是举动的操作者：他想产生一种效果，而同时又不想要这种效果；他产生的效果，他并不必然地想得到。这是一些回转的效果、颠倒的效果、逃逸的效果，它们返回到他身上，并从此引起痕迹的改动、变化和减弱。艺术家的举动----或者艺术家就像举动----并不打断行为的因果链条，即佛教徒称之的因果报应，但是举动使因果链模糊，它重新开始因果链直至失去其意义。在禅宗之中，人们以我们的因果逻辑称呼这种突然的断裂为悟性：借助于一种很小的甚至是可笑的、荒诞的、古怪的场合，主体在一种彻底的否定性中醒来。

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。---《道德经》

应该将绘画作品当作某种意大利式的戏剧：帷幕开启了，我们观看，我们等待，我们接受，我们看懂；场面过去，画面消失，我们回想，我们不再是从前的我们，就像在古代的戏剧中一样，我们被接纳进去了。

烧掉你赞赏过的东西，赞赏你所烧掉的东西。----...

Where parole is the realm of the individual moments of language use, of parti- cular 'utterances' or 'messages', whether spoken or written, langue is the system or code ('le code de la langue') which allows the realization of the individual messages.

Enonce/enonciation - Both these terms are often translated in English as 'utterance', but whereas the first signifies what is uttered (the statement, the proposition), the second signifies the act of uttering (the act of speech, writing or whatever by which the statement is stated, the proposition proposed). This distinction rejoins and displaces that between langue/parole: every enonce is a piece of parole; consideration of enonciation involves not only the social and psychological (i.e. non-linguistic) context of enonces, but also features of langue itself, of the ways in which it structures the possibilities of enonciation (symbol-indexes such as personal pronouns, tenses, anaphores are the most obvious of these linguistic features of enonciation).

在电影中，对话并不具有一种通常的明晰功能，但是这种言语一替代在讯息接续过程中借助于安排不出现在图像里的意义来真正地使电影动作前进。p29

书籍介绍

本书是罗兰•巴尔特的第三部“文艺批评文集”。与他谈论文学的 方方面面的第一部、第二部和第四部文艺批评文集不同的是，第三部是有关各种艺术的论文集。像罗兰•巴特写过的其他大部分文本一样，符号学思想也贯穿着这第三部文集，因此，也可以称其为作者论述艺术符号学的论文集。读者可以在这部《显义与晦义》一书中，看到作者对于摄影、广告、书写、绘画、音乐等领域的符号特征所做的细致和精彩的分析，这有助于我们把握不同艺术类型的特征。

• 作者：临江仙 发布时间：2012-04-25 21:04:07

  记忆中每一次暴走虹口都是雨天。

• 作者：聿已 发布时间：2019-10-24 08:41:24

  翻译生硬得很 理解困难

• 作者：梦魇马戏团 发布时间：2018-05-18 22:50:07

  第三层意义。字母美学。流行即艺术。绘画，身体与文本。噪音的颗粒。

• 作者：川 发布时间：2024-02-24 18:25:27

  学习路上崎岖的渐渐明晰的远景

• 作者：sky liu 发布时间：2023-11-18 23:01:37

  是心境变了么？之前佩服的罗兰巴尔特，现在读着却很不以为然；无非是符号学分析术的滥调。 / 另，翻译得不好，译者学识很一般，如欧里庇得斯的《独眼龙》(Cyclope)，应该是《独眼巨人》；德雷尔(Dreyer)，应该是德莱叶；圣骨盒，应该是圣髑盒。

• 作者： 发布时间：2022-06-14 01:37:04

  着重阅读《摄影讯息》《图像修辞学》《第三层意义》三篇，启发很大。“三”这个数字，对潘诺夫斯基来说意味着一种康德式的综合，一种理解力的超越，但对巴特来说却意味着一种综合的失败，一种对理解力的超越。尽管巴特本人不曾点名过潘诺夫斯基，但环绕在巴特身边的那代法国新艺术史家，却以“晦义”式的思路为武器，将潘的图像学攻击得遍体鳞伤。甚至可以说，当时在法国不批判几句潘的图像学，都不好意思说自己是艺术史家。这样一种“德法之争”的“风尚”，到了迪迪–于贝尔曼那里，最终演变为了那种最直接、最粗鲁的敌视。风度翩翩的巴特表示：不背这个锅！

• 致远方的情人

  作者：周公度 发布时间：2018-03-25 16:18:29

• the Practice of Post-structural Literary Theory

  作者：普月 发布时间：2020-06-12 18:25:05

  Besides views that there has always been a challenge to linear text, another view expands on the work of Barthes, Foucault, and Derrida, in celebrating hypertext as a ‘technological embodiment’ of the poststructural literary theory (Lister, 2003: 28). The analogy, model, and paradigm of the open and non-linear network ‘so central to hypertext’ can be traced throughout poststructuralist theoretical writings (Landow, 1997: 43).

  In

  The Death of the Author,

  Roland Barthes challenges conventional notions of modern literature by claiming that it is the writing that exceeds the author, rather than being exceeded by the author. He argues:

  The image of literature to be found in ordinary culture is tyrannically centred on the author… The explanation of a work is always sought in the man or woman who produced it…it is language which speaks, not the author… to write is to reach that point where only language acts, ‘performs’, and not ‘me’.(1977: 143)

  Here a conventional notion of reading and understanding a book that the author controls the meaning of what he wrote has been attacked. As all texts have an intertextual character, text can only be comprehensible to the reader in relation to other texts, images, and content (Landow, 1997: 35-6). Neither can the author control how the text could be interpreted by different readers, nor could the sequence to navigate the book be pre-designated. What can be implied is that once the writing begins the author would enter into his own death.

  The ‘removal of the Author’, in other words, ‘the Author’s diminishing’ at ‘the far end of the literary stage’ utterly transforms the modern text (Barthes, 1977: 145). A literary text seems to be shaped by the reader and appears associative, rather than author-given and linear. This implies that the signified meaning of the signifier is variable rather than fixed. Therefore, hypertext, which enables multiple understandings beyond, outside and above the text itself, for Barthes, may be interpreted as refusing the ‘theological meaning’ of a text (1997: 146-7). In this sense, writing is released from authorization of the Author and God. Hypertext can be identified as what Barthes describes as ‘ideal text’, which ‘precisely matches that which in computing has come to be called hypertext-text composed of blocks of words (or images)’ linked electronically by multiple paths in an ‘open-ended’ textual network (Landow, 1997: 3). An ‘ideal text’ is ‘a galaxy of signifiers, not a structure of signifieds’, within which ‘the networks are many and interact’ (Barthes, 1973: 5).

  Comparing Barthes, who particularly stresses the writerly text and its nonlinearity, Jacques Derrida emphasizes ‘textual openness, intertextuality, and the irrelevance of distinctions between inside and outside a particular text’ (Landow, 1997: 33).

  Ref.:

  Barthes, R. (1973)

  S/Z,

  Trans. Richard Miller, Blackwell.

  Landow, G. (1997)

  Hypertext 2.0: the Convergence of Contemporary Critical Theory and Technology,

  1-95, Johns Hopkins University Press.

  Lister, M., Dovey, J. Giddings, S., Grant, I., and Kelly, K., (2003)

  New Media: A Critical Introduction,

  1-96, Routledge.