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薯片竟然是厨师“造反”的产物！厨师帽子的高矮居然和烹饪技术的高低以及工龄的长短有关！自助餐竟然是海盗发明的……世界之大无奇不有，这些知识你知道吗？想知道更多有趣的生活知识吗？现在就让神兽们来告诉你吧！

1.薯片

2.贴“福”字

3.扣子

4.太阳

5.《米其林指南》

6.厨师的帽子

7.困

8.鸡毛和蒜皮

9.倒霉

10.西红柿

11.吹牛

12.雨伞

13.黄瓜

14.方形电线杆

15.鱼香肉丝

16.银子

17.十二生肖

18.袖口

19.键盘上的字母

20.可乐

21.高跟鞋

22.魔术帽

23.上当

24.吉尼斯

25.马虎

26.头发

27.落汤鸡

28.抠门

29.狗不理包子

30.牛仔裤

31.守岁

32.康乃馨

33.跑车

34.自助餐

35.悬丝诊脉

36.炒鱿鱼

37.烤鸭

38.古人

39.刀削面

40.寿排

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• 作者：TwOmO 发布时间：2023-11-27 14:23:35

  一般般，称不上详解；算不得很差，但绝对不好。虽然有一些词的用法算是详细列出来了，但那些解释跟白开水一样，平淡无味，很难让人记住关键信息(跟那些只会堆砌用法的传统语法书差不多)；很多例句也很水，无法深刻体现某些用法的实质。看完列举出来的条条用法之后，总感觉还隔着层窗户纸，而且也很难把这么多用法串联起来。这就是很多书让人常看常新的原因之一，没有记忆点，讲解不深入，隔靴搔痒，没有一针见血的真知灼见，就爱摆出一堆东西，险些还把人搞糊涂了。

  单单看这一本词典很憋屈的，像是只给人看见点亮，并不会很多，最好配合《英语常用词用法词典》《英语常用词疑难用法手册》《英语常见问题解答大词典》使用；和这些词典一比较，差距就很明显了。

• 作者：有皮有馅儿 发布时间：2022-04-27 14:16:11

  有信念支撑的罗天福实在伟大，知道甲秀捡废品的时候不禁潸然泪下，甲成的强烈自尊心有些过分，西门锁算是一个有担当的汉子。这个故事正是父母的故事，故事还没有结束。

• 作者：Ethanity 发布时间：2018-02-21 13:06:00

  演讲与书面的区别在于演讲偏向用故事 语言的通俗化 视觉化描述语言大于说服性描述语言。但TED系列的都有一个通病 就是将演讲的风格用在配套出版的书籍上。

  本书的优点是通过不少的故事与通俗的语言将内容讲的清楚 即制度与情感应该调和。可作为书的读者我希望看到更多 例如历史上有哪些相关实例 举例在哪些领域可以用到 是否有什么原则可以遵守。并不想说自己是个功利的读者 只是认为以上这些内容是一本有深度 负责的书应该包括的内容。

  现在对心理学感兴趣的人越来越多 滥竽充数的作品也越来越多。这莫非也是媒体时代的产物？我从尼尔玻兹曼娱乐至死读到的是 产生影响的因素不仅仅是媒介 也包括作品的目的 质量 现在的情形让我觉得即使是书籍也正在进行媒体化 而这也意味着书籍正在失去引人深思沉静的作用

• 作者：王卡 发布时间：2023-06-03 10:25:24

  ①躯干肌肉的控制与四肢肌肉的控制明显不同，因为四肢肌肉收缩主要是产生运动而躯干肌肉首先是要制动。脊柱要保持一定的硬度和稳定性。②关键是要重新建立并保持你的“中立姿势”。躯干的旋转必须来源于肩关节和髋关节，尽量减少脊柱本身的旋转和弯曲。③基本动作工具：腹肌轻度收缩、俯卧双拳放置在下巴3min、坐下要有腰垫支撑坐直（每20min站起，手臂上举2*10）、站立时手背在后面、下蹲用髋。在一天中尽可能地多改变姿势④走路：手臂以肩为轴摆动，步子迈得更大更快。每天3*30min并进阶⑤三大练习：改良的卷腹、侧桥、鸟狗式。核心是锻炼耐力，重复的、短小的、逐渐进阶的练习。撑起、收紧整个核心部位。组数和次数依倒金字塔安排，每个动作10sec、重复6*4*2，3组。

• 作者：风朵 发布时间：2023-10-15 19:20:53

  多处引人生厌，虽说不至于味同嚼蜡，可何能比及西厢牡丹？

  且不说逢李龟年之后的拖沓刻板，整段帝妃之恋是失真状态的写作，洪昇本意可能是去贵妃之淫，留其真性，可是实际效果将贵妃表现的太过片面，所谓的密布针脚，依然不能解决很多情节的跳脱问题。

  许多插科打诨之处或许上舞台之后热闹非凡，然而背景底色尽是平民的苦难，两位谪仙是否心安？

  可念及登舟堕水之人，无数言辞批判就此作罢，热闹或是冷清绵绵，终无绝期耳。

• 作者：鸡汁马 发布时间：2021-12-28 23:19:35

  全彩印刷，怪不得这么贵

• 大哥，玩玩不？

  作者：安东 发布时间：2011-04-23 12:42:50

  新版的《倩女幽魂》还没看，随手翻看原著，《聊斋志异》里的《聂小倩》一篇，倒读出些趣味来。

  文章先说宁采臣“廉隅自重”，“生平无二色”，意思说这个人洁身自好，为人正直，一女不事二夫，啊，不对，是一夫不事二女。此处但明伦的眉批是：“廉隅自重，则财不能迷；生平无二色，则色无可惑。”财色都不喜欢，按现代人的观点，此人不可交啊。

  后来他夜宿兰若寺，聂小倩深夜出来勾引他，说：“月夜不寐，愿修燕好。”翻译成东北话就是：“大哥，玩玩不？”你猜宁采臣说什么？他说：“卿防物议，我畏人言。略一失足，廉耻道丧。”这句话很有意思，大体意思是说：“你不怕别人议论，我还怕人说闲话呢。我可不想当个失足青年，没了廉耻道德哇！”这是中国男人最虚伪的地方——不是不想，而是不敢，怕别人说闲话，怕沦为笑柄。

  聂小倩继续勾引：“夜无知者。”意思是：“大半夜的，你知我知，怕啥呀！快来吧大哥！”这个假设是很有诱惑力的。此时宁采臣的反应也很有意思，书中写道：“宁又咄之。”不玩就不玩吧，人家又没问你要钱，你好好说还不行么，宁采臣不，他呵斥对方，他感觉自己站在道德的制高点上，可以俯视这个姑娘，所以语气严厉。

  后来姑娘还想说点什么，被宁采臣无情地打断了，他叱责道：“速去！不然，当呼南舍生知。”意思是：“你赶紧走！你再不走，我我我，我就喊隔壁那个男生啦！”看到这儿我都快笑出来了——搞了半天你是怕隔墙有耳啊。

  后来宁采臣帮聂小倩移了坟，聂小倩感恩不尽；“君信义，十死不足以报。请从归，拜识嫜姑，媵御无悔。”这事得感恩呐，小倩就说了：“大哥你忒仗义了，我为你死十次也报答不了这个恩情啊，快，大哥，带我回去见见婆婆，我就算给你当个丫头小妾啥的我也愿意啊。”宁采臣这会儿突然不装了，也不呵斥人家了，也不赶人走了，反而“审谛之”，仔细端详起面前这个美女了，只见聂小倩“肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇丽尤绝”，这段是说她皮肤白里透红，与众不同，小脚尖尖，娇媚动人。

  宁采臣这个所谓的正人君子到这儿几乎要原形毕露了。昨晚你还满口仁义道德呢，今天帮人干了件小事，这就觉得有机可趁了，如果你真是个君子，施恩不图报，就此拜别多么潇洒？宁采臣不，可能昨晚天黑，没看清，白天这么一看：“哟，这妞儿不错啊！”这可不是我损他，你若是个正经人，打量一个姑娘，何至于连人家“足翘细笋”都看得清清楚楚？古龙说了，把女人从手看到脚，这是专业色狼才懂的看法。

  于是，这篇文章里最经典的一个字出现了——“遂”。前面铺垫了半天，说聂小倩姿色动人，然后紧接着的一句话是：“遂与俱至斋中。”直接领人回家了！昨晚他还不知道聂小倩是个鬼，都拒绝了人家，现在一看她貌美，连鬼都往家领！绝对的色欲熏心啊。

  童话故事的结尾往往是：“从此，他们过着幸福的生活。”《聂小倩》不是，结尾这样写：“后数年，宁果登进士。举一男，纳妾后，又各生一男，皆仕进有声。”考中进士什么的暂且不提，这段文章的重点是什么？是宁采臣后来又找了个二奶——当然，在古代，那叫纳妾。真行啊，连鬼都收服不了你的色心。而宁采臣，当年你不是亲口说过“生平无二色”吗？我若是聂小倩，真想问问他：大哥，那晚在兰若寺，你装个什么劲啊？

• 通往内心世界的自由之路

  作者：艾小柯 发布时间：2012-08-29 22:10:12

  1

  枷锁

  《人性的枷锁》是一个讲主人公菲利普如何抛弃人生的种种枷锁，终于获得精神自由的故事。菲利普天生患有腿疾，父母早亡，小小年纪被送去古板守旧的伯父家寄养。作为神父的伯父对小菲利普并无亲爱之情，为人自私冷漠，造成了这个早熟的孩子愈加敏感害羞的个性。菲利普的人生道路并不顺畅，他进行了许多尝试经历了不少痛苦才逐渐解除了宗教、学历、爱情、友谊、世人眼光、个性、世俗期待等等加诸在人一生中的种种枷锁，获得心灵的平静与精神的自由。

  菲利普的经历，也就是他如何去除人性枷锁获得自由的过程，每一章节读来都十分有趣，但综合看待，我觉得最有意思的倒不是菲利普怎么打通任督二脉获得思想转变，而是他在内心所望和“枷锁”产生矛盾冲突时他怎么反复进行心理斗争，悔恨—憎恶—厌弃—放纵—再悔恨的纠结过程。比如他首次狂热崇拜上帝是因为听从伯父的布道以为只要心足够诚，向上帝祈祷便能治好自己的瘸腿；发现愿望没达成后先是埋怨自己不够虔诚，然后怀疑甚至憎恨上帝，再之后则是悔恨，在忏悔中更强烈而虔诚地坚持每晚念诵《圣经》。再比如菲利普坎特伯雷皇家公学念书时崇拜校长珀金斯先生，全身心的热情都被激发，要将自个奉献给上帝领圣职；可这热情转瞬即逝，他因为失去同校一个孩子的友谊开始打心底里讨厌学校生活，决定不要继续进牛津深造当牧师，之后更因看清了自己大伯作为教士和其他教区牧师们言行不一、心胸狭隘的种种行径，下定决心要离开既定的圣职道路进入尘世；但当自己这份决心终于经历重重阻碍获得校长同意后，却又心头沉重，感到无限压抑，“好不容易到达了目的，事后反倒希望自己功败垂成！”菲利普的种种纠结，正是人性自相矛盾不依逻辑行事的最佳体现。而人的这种非理性是个性的重要表达，就好象不完美，而非完美，才界定人性一样。菲利普若不如此纠结，往复扪心自问，便不可能通过一次又一次的自我对话获得思维广度与深度的递进，也便不可能终于意识到他头上的种种枷锁，更不可能打破这些枷锁，获得最后的自由。

  正因如此，菲利普必须被套上枷锁，不管主动还是被动，他都必须首先经历人性枷锁所带来的一切痛苦与甜蜜、温暖与张狂，才谈得上卸下枷锁获得自由。没有经历过这种迫切与悔恨纠结的人并没有资格反对枷锁，因为他们头上套着一个叫做“无知”的无形枷锁，很难做出全面而有效的判断。

  菲利普的一生给我印象最深的有两点，一是他不吝自我剖析不断自我否定的勇气。二是他敢于为自己人生负责的态度。不管是他年少轻狂一意孤行去德国的冲动，还是从伦敦会计师事务所毅然辞职跑去巴黎学画，这个小子都没怨天尤人过，他会跟自己纠结，对身边的人事也难免有看法评价，但他并不迁怒于人，成功失败都老老实实接受现实，哪怕穷途末路也羞于受人恩惠。这份人性里的善，消除了菲利普生命里很多的可能性，但也带来了更多的可能性。

  2

  米尔德丽德

  菲利普对点心店女招待米尔德丽德的爱情很值得仔细分析。

  菲利普最开始是陪朋友邓斯福德去追求伦敦国会街上点心店的女招待米尔德丽德，他对这个 “瘦长的个子，狭窄的臀部，胸部平坦坦的像个男孩”的女人第一印象颇鄙夷：“要在巴黎，谁也不会瞧她一眼”。不仅如此，这女人还浅薄刻薄得要命，一副千金小姐般故作高傲的派头实在惹人讨厌。但正因为她对菲利普那爱答不理的傲慢态度严重伤害了菲利普敏感的自尊心，这从厌恶开始的感情在纠结抑郁中竟慢慢演化为了魂牵梦系。不仅如此，随着米尔德丽德每一次对菲利普的玩弄、欺骗、侮辱的加深，菲利普那种必须获取芳心的欲望反而愈加强烈，到最后竟然发展到出钱给米尔德丽德和露水情人度假寻欢的地步。这样的爱情实在太不幸了。

  但在菲利普和米尔德丽德的关系中，菲利普的无能为力并非是盲目无知的。换句话说，菲利普自己对米尔德丽德个性的庸俗乏味、对这女人品格的卑贱贪婪都心知肚明，但他就是放不下。如果说这种眷恋最开始是情欲作怪——菲利普曾自我剖析，认为“只有使米尔德丽德成为自己的情妇，才能摆脱卑劣情欲的折磨”；那么他在街头发现已沦为娼妇的米尔德丽德，毅然为其提供食宿却拒绝与她发生肉体关系则令人匪夷所思。实际上菲利普对米尔德丽德的可怕情愫是《人性的枷锁》在1915年首次出版后遭受批评的主要原因：《时代文学增刊》认为毛姆不该在菲利普与米尔德丽德的关系上大费周章：“我们并非反对被迫花费许多时间在这样一个不招人喜欢的人物身上上，而是这样的人物被赋予的人生周折。”（It is not only that we resent being forced to spend so much time with so unpleasant a creature. We resent the twist that is given to the figure of life.）《纽约世界报》评价菲利普的爱情是对“一个可怜白痴的多愁善感的奴役”（the sentimental servitude of a poor fool）；《费城报》也说小说主人公是“虚度人生的菲利普”（futile Philip）。

  我试图理解菲利普对米尔德丽德这种近乎自虐的无法放手的爱情，觉得还是得回归菲利普的性格弱点与人生缺憾。菲利普的先天不足与后天成长环境都进一步促成、加剧了他过分敏感自尊又害羞的性格，伯母对他的真心喜爱与亲情他虽感激但并不刻骨铭心；而越是被拒绝被伤害，他心中留下的疤痕就越深越明显。菲利普对米尔德丽德的爱情源于被侮辱被拒绝的自尊反弹，尤其对比一下他与一心钟意于他的老姑娘威尔金森小姐的短暂露水情缘，菲利普其实也颇具薄情寡性的能力，他对威尔金森小姐始乱终弃的无情还挺让人不齿的。正是在长久的得不到的不甘与成为惯性的屈辱与欺骗中，菲利普的畸形爱情得以茁壮成长。这种不幸给予了菲利普一个长久的自怜缘由与清晰的人生目标，在某种意义上说，痛苦的爱情使菲利普获得了个性的自洽完满与循环自证。

  至于后来菲利普在意识到自己必须离开米尔德丽德却又如瘾君子一样无法自控，我觉得很大一部分原因是他性格中善与弱的悲剧爆发：这时的菲利普对米尔德丽德凄惨境遇的感触是一种纯粹的难过——对青春的缅怀，对悲苦的不忍，也许还有潜意识里对自我历史的肯定。无论是哪种原因，米尔德丽德都已经脱离了实体人物的束缚，成为了菲利普人格与精神的一部分。在这个意义上，我怀疑菲利普永远也无法完全卸下这重枷锁。

  3

  作者与作品

  《人性的枷锁》大概是最接近毛姆自传的一本小说。菲利普自幼丧亲，瘸腿，寄宿冷漠无情的牧师叔父家，这与毛姆自己双亲早逝，寄宿牧师叔父家的经历不谋而合。毛姆个头矮小，口吃，在学校受欺负，在家中遭冷漠，小小年纪便内向、害羞，过分敏感，严重缺乏安全感——这些都与菲利普十分相像。毛姆16岁拒绝再读皇家公学，赴德国海德堡大学学习德文、哲学与文学；毕业后回英国进入一家会计师事务所，但一个月就辞职，入伦敦圣托马斯医院学医。这样辗转反侧的求学与就职经历与菲利普也同出一辙。尽管毛姆自己说《人性的枷锁》是非自传的文学创造，但1938年（《人性的枷锁》出版4年后）毛姆承认“事实与虚构在我的作品中如此紧密交织，现在回顾，我几乎无法将它们分开。”（"Fact and fiction are so intermingled in my work that now, looking back on it, I can hardly distinguish one from the other."）

  我一直都认为了解作者对理解一部作品是锦上添花而非不可或缺之举。作品固然从作者而生，但作品在产生之后便不可逆转地成为一个完整个体脱离作者作为它自己而独立存在。一件作品从产生到完成不过只走出了艺术实现的一半距离，完整的实现须通过观众对艺术品的接收才能最终成立。观众对作者的了解与认同可使艺术实现的过程成为一个圆满的环，但环形并不代表艺术实现的唯一可能；甚至对某些作品而言，环形代表着思维的封闭与艺术可能性的丢失，因为作家的创作动机并不完全决定作品自身所能开启的引申空间。作为艺术实现另一半要素的观众其实是充满无限可能的，每一个不同的观众，或每一个不同时代的观众都有可能将作品的实现带入完全随机的方向与维度（尽管在大多数情况下这些方向与维度都是私人性的，不为人知或不具进一步分析的共性价值），事先对作者的动机或风格有了先入为主的限定，或事后为了靠拢作者动机而放弃作品引申空间拒绝进一步思考，我觉得在某种程度上都是媚俗的妥协。这对作品本身和观众都是令人遗憾的损失。

  以这样的角度来看待《人性的枷锁》，主人公菲利普与作者毛姆究竟有多少重合对书的文学价值而言意义微乎其微，当然，对研究分析作者生平或增加八卦谈资则很值得一探。我不否认在了解了毛姆在皇家公学言语恶毒刻薄的事迹后会产生与书中菲利普痛失挚友嫉恨交加的心理相印证的快感，但我依然认为毛姆自身的经历并非理解菲利普心理状态的关键。一个好作者并不会把生活中的真实发生等同于作品中的“公理”，不加铺垫、渲染、解释便强迫人物发生同样行为。好作品的艺术生命总是完整而独立于作者动机的。

  4

  生命的意义

  《人性的枷锁》中菲利普卸下的人生最后枷锁是幸福。他经历了自己的理想幻灭与铭心痛苦，观察到了朋友的自暴自弃、穷困潦倒或空虚无望，得出“人们一生中所作的努力同其最后结局显得多么不相称”的结论。这个结论一明确，他才真正明白以前在海德堡诗人克朗肖送给他一条破波斯地毯来揭示生活奥秘的真谛：“生活毫无意义。……人，并不比其他有生命的东西更有意义；人的出现，并非是造物的顶点，而不过是自然对环境做出的反应罢了。”东罗马帝国国王的故事中一位哲人把人类的历史总结提炼，最后结论也是“生活没有意义，人活着也没有目的。出世还是不出世，活着还是死去，均无关紧要。生命微不足道，而死亡也无足轻重。”这样的结论与米兰•昆德拉在《不能承受的生命之轻》中彻底否定生命的轻盈之美，再进一步否定历史的沉重与政治的要义，以致最终证明人性与幸福在本质上的矛盾是完全吻合的。

  但与昆德拉的悲剧结论相反，菲利普在得出人生毫无意义的结论后便毅然抛弃了对幸福的追求——“人生不过是一种格局而已……生活只不过是满足一个人的乐趣而已。”通俗点说，既然人生均为幻像，那么不管什么样的人生，也都自有格局自有乐趣。“幸福跟痛苦一样的微不足道，它们的降临，跟生活中出现的其他细节一样，不过是使得人生格局更趋纷繁复杂罢了。”昆德拉说人性与对幸福追求的本质矛盾是人生悲剧的根源，而毛姆让菲利普放弃追求幸福，转而意识到一切人生格局的独特性与艺术性，倒不失为超越悲剧的突破口。这与《士兵突击》中许三多那句淳朴的大白话“好好活就是有意义，有意义就是好好活”其实不谋而合——既然一切都无意义，那么一切意义也便都合理，一切格局也都自成其妙。

  我非常喜欢毛姆借菲利普得出的这个人生结论，这是超越否定之上的否定，是最大程度的肯定。先不说那些无法实现的憧憬与幻灭所付出的惨重代价与不幸，就是真正获得了成功，那些为此所付出的辛苦、妥协与屈辱加总起来的份量与成功本身只怕也彼此相当。这并不是说人生不该追求幸福或成功，而是意识到幸福与成功并非人生的唯一衡量标准。换句话说，成功的标准应该个人化、多元化。以菲利普的例子而言，一个人从出生走到暮年实现人生格局的顺利完成就是成功，在这期间经历种种颠簸跌宕，一点点参透生命的奥秘，一天天沐浴人生的风景就已然乐趣无穷。说到底，一个人生命的意义只有他自己才真正明了。人生不必对他人证明什么，更不必为了追求社会承认而争名逐利。幸福也好，痛苦也好，成就也罢失败也罢，莫外乎“不负我心”这四个字，此外一切都是浮云。

  我承认，这种极端唯心主义的人生观缺乏对社会责任的考量，缺乏对内心世界与外在环境相互关系的进一步认识。我想这也许是毛姆的作品被评论家和同时代作家们批评“缺乏文学价值”，毛姆本人自谦“排名第一的二流作家” （in the very first row of the second-raters）的一个重要原因。但话说回来，宏观的外部世界终究是由作为个体的人来独立感受体会的。人若不能首先处理好与自己内心世界的关系，不能踏踏实实地做到“不负我心”，那么又何谈真正意义上的历史价值与社会责任呢？人云亦云的责任与使命很容易就变成政客的口号与利益的棋子，而内心的清澈与混沌很可能就是焰火绚烂与炮灰凋零的唯一差别。至少在我看来，省内与攘外同样重要，这二者并不矛盾，也根本不分高低。