世界名校之旅 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《世界名校之旅:你不可不知的50所世界一流大学》通过对50所世界一流大学的深度介绍，把世界一流大学的风采全面展示给读者，让读者在阅读中感悟到一流大学的精神。《世界名校之旅:你不可不知的50所世界一流大学》不仅介绍了50所世界一流大学的发展历程和当今风采，还从学生的角度讲述了多姿多彩的校园生活，让读者从中品味出不同大学的价值取向。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：世界名校之旅在线阅读

在线听书地址：世界名校之旅在线收听

在线购买地址：世界名校之旅在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《世界名校之旅:你不可不知的50所世界一流大学》通过对50所世界一流大学的深度介绍，把世界一流大学的风采全面展示给读者，让读者在阅读中感悟到一流大学的精神。《世界名校之旅:你不可不知的50所世界一流大学》不仅介绍了50所世界一流大学的发展历程和当今风采，还从学生的角度讲述了多姿多彩的校园生活，让读者从中品味出不同大学的价值取向。

• 作者：momo 发布时间：2011-11-01 22:44:29

  名校精神！不要名校情节，只是喜欢那种学术上的孜孜不倦与对人生的实践管理

• 作者：每一个清晨 发布时间：2008-02-20 05:45:28

  the information is quite accurate. First time I know LSE is part of London University too.....

• 作者：弗姑涼 发布时间：2010-06-03 12:24:49

  看了之後會很想好好學習 O(∩_∩)O

• 作者：Sheldon 发布时间：2010-04-18 10:06:48

  主要看了 美国名校和英国的牛剑

• 作者：Argus 发布时间：2008-10-06 20:49:06

  http://book.sina.com.cn/nzt/edu/mingxiaozhilv/index.shtml

• 作者：小口喝鸡汤 发布时间：2021-11-06 20:42:53

  掌握护肤的底层逻辑确实会少走很多弯路哒，还能省钱！！

• 小記

  作者：靜 发布时间：2011-04-26 21:21:18

  本書圍繞大存有鏈、四大象限、全子、整合途徑這幾個概念展開，要點散落在日記的各處，如果理解了前述的幾個概念，就比較好理解Wilber日記中提到的其他內容，如心智的發展，世界觀的發展，夢境的大存有鏈之旅、靈性的發展與心理成長，關於美、藝術、音樂，前、超謬誤，轉譯和轉化，成長與退化，以及目前靈修圈子存在的問題、整合的靈修途徑的障礙、个人的整合途徑等等。比較難懂的是他對心智高階部分的相關描述，沒有真正的實修體悟，可能無法理解他描述的一些高階的境界。

  ---------------------------------------------------------------------

  赫胥黎寫過一本著名的書《長青哲學》，內容是世界各大智慧傳承的核心教誨。長青哲學（perennial philosophy）就是“大存有鏈”(P43)終結於一味，它的核心精神是對一味的體悟，清晰、明顯、無誤，而又無法動搖。“大存有鏈”的四個不妥之處，造成了現代性對”大存有鏈“的抗拒：

  1、無法涵蓋四個象限

  在主觀的意識光譜上，還需要添加客觀的相關事物（右上角的象限）、主觀上共通的文化背景（左下角的象限）以及集體的社會制度（右下角的象限）。---------整合途徑之四大象限(P62)

  2、沒有考慮到前理性期的心理發展，而造成大量的前、超謬誤

  3、不理解早期的心理疾病

  4、不懂得演化論

  “大存有鏈”一旦銜接上演化論與發展心理學的觀點，就可以和西方的”上帝“快樂地共處了。

  整合途徑(P62)：

  這是一種統合物質、肉體、心智、靈魂和靈性的研究途徑，也是涵蓋整個“大存有鏈”的研究途徑。每個階層可分為四個重要的向度或次元，即從內在、外在、個人和集體四個次元進行觀察。將屬於客觀的"它"或"它們"歸為一類，則四象限可簡化為三個：我、我們與它，或第一人稱、第二人稱以及第三人稱。

  我/主觀的真理/藝術/美："美"存在於觀者的眼中，也就是觀者的"我"之中；

  我們/共通的主觀真理/道德/善："善"指的是"你"和"我"或"你們"和"我們"之間的道德與倫理的行動；

  它/客觀真理/科學/真："真"通常是客觀經驗上的事實，也就是"它"或"它們"

  全子(P89)：

  既是整體，又是另一個整體的局部。宇宙基本上是由全子所組成的，全子依全像階序的方式組合成的，每一個高層全子均能轉化與含攝低層全子，反過來則行不通，因此是一種級別次第或是全像階序：靈性能轉化與含攝靈魂，靈魂能轉化與含攝心智，心智慧轉化與含攝肉體。每一個高層的全子都能包含與涵蓋低層的全子，這就是整體與局部、全子與全像階序的本質——大存有鏈越來越趨於完整，包容性也越大。P89

  發展自己的整合途徑，重點是你能不能同時兼顧人類身心——肉體、情緒、心智、社會、文化和靈性——所有層面和次元。整合途徑其實很簡單，從每一個類別中選出基本的修煉方法，或從許多類別中選出兼顧所有層面和所有象限的方法。勤勉地練習，集中全力，你能兼顧的層面越多，它們所發揮的效果越大。P127

  具體的做法是：

  肉體層面：瑜伽體位法、舉重、維生素治療、營養食療、慢跑等

  情緒層面：譚崔、涉及情感層面的各種治療、生物能、太極拳等等

  心智層面：認知治療、敘事治療、傾訴治療、心理動力治療等等

  靈魂層面：默觀、本尊瑜伽、精微光明次元的默觀、回到覺知中心的默觀等

  靈性層面：非二元對立的修煉，如禪、大圓滿、吠檀多哲學、喀什米爾知識哲學、無相基督教神秘主義等

  如果你只在一個層面下功夫是不可能獲得整體解脫的。佛洛伊德歸佛洛伊德，佛陀歸佛陀。

  你至少要花六年的時間練習難挨的禪定靜坐，才能超越世俗，顛覆輪回。否則未來的十年裡，我們可能會被淘汰——不是被傳統淘汰，而是被真正的轉化實修所淘汰。

  任何人如果正確地依循意識的內證試驗，就能證實或否認這個依賴直接經驗才能證實的意識光譜，這些實驗通稱冥想或默觀深思。

  真正的成長是從前理性期到理性期到超理性期，從潛意識到自我意識到超意識，從前成規期到成規期到後成規期，從前個人期到個人期到超個人期，從本能衝動到自我到神。但是如果混淆了前、超，那麼前就會被抬舉為超，而自戀就會取代真實的成長與轉化。 P109

  心智的十個發展階段(P113) :

  1、感官與生理本能階段（sensorimotor）

  屬於物質和肉體的次元，也是物質和物理的世界。

  2、情緒欲力階段（emotional-sexual）

  生物的本能衝動、感覺、認知、情緒；生命力、欲力、氣、生物能。

  3、奇想階段（magic）

  因為無法清楚地區分主體和客體，於是充滿奇想的自我把世界視為自己的延伸，並將自我的特性強加於外在世界。在這個階段，自戀與自我中心掌控一切。

  4、神話階段（mythic）

  心智發展的中間階段（又稱為具體運思以及角色和規則來進行思考的階段），這時自我神奇的魔力開始轉化成對神和女神的崇拜。如果奇想階段運用的是“儀式”來展現自己的神力，那麼神話階段開始領悟自己無法神奇地轉變世界，所以它的自戀傾向開始減弱，自我中心的傾向也開始縮減。榮格派的心理學時常混淆神話階段與超理性的靈性境界。

  5、理性階段（rational）

  心智開始有能力清楚地進行區分（又稱為形式反思階段），它開始去除具體運思的神話信仰，而通過證據與理解來滿足自己的需要。真正的科學態度於焉誕生，自戀傾向又減弱了一些。理性的透視主義和多元主義增長了人的真善美，因為理解的能力增加了，這個階段被稱為“啟蒙期”。

  6、統觀邏輯階段（vision-logic）

  心智在粗鈍次元的最高層次運作，開始產生一種統籌和整合的認知力。處於統觀邏輯的階段，心智不再忽略事物的差別性，開始以有容乃大的胸懷達到統合，整合多元非透視觀，它發現了宇宙的多元性以及異中之同。這個階段也注入了更多的困惑。

  7、通靈階段（psychic）

  心智在這個階段開始進入超個人或屬靈的次元。

  8、精微光明階段（subtle）

  心智處於這個次元時，將直接而活生生地認知自己的神聖形象，因此又稱為“本尊神秘境”的居所，佛家稱之為“報身”，神與靈魂的結合。

  9、自性階段（causal）

  這是“目睹"的源頭，沒有客體的覺知，徹底的止念，典型的涅盤，止念三摩地，無相的本體，偉大的無生，神的源頭，背景場域，法身，畢竟空。

  10、不二境界（nondual）

  這是所有階段的最高目標，也是永遠存在於當下的背景場域。這是真空與妙有的合一、神性與現象世界的合一、涅盤與輪回的合一，又稱為一味、自然無念三摩地、超越第四境等。“一味”很吊詭，你從未進入或脫離過它。只要能進入的境界都不是“一味”。永恆的空寂，無限的圓滿，存在的只是如是。它近得無需爭取，你毫不費力就能達到。它就在當下，所以你無法把它當做一項成就來追尋。

  上述每個階段都有四個次元或四個象限，但即使是這些階段本身，已經能力可幫我們做以下重要的判斷：

  1、不再將奇想和神話抬舉為通靈與精微光明的境界。這種奇想式的自戀傾向抬舉為超驗的覺知，可能是新時代運動最顯著的特徵，不論它的意圖是多麼良善。

  2、不再將神話故事和直接而又即時的超個人覺知混為一談。這種把神話階段抬舉成精微光明境界的現象，普遍地存在于反文化的靈修圈裡。

  3、不再將奇想式的不加區分的狀態與整合的統觀邏輯階段混為一談。這種將奇想式的認識（無法區分整體和局部）抬舉為統觀邏輯（統觀整體與局部）的現象，盛行於提倡生態及回歸原始的圈子裡（那些部落民族無法清楚地區分自己與外在世界）。

  4）不再將生物能、生物圈或氣（第二階段）與“世界靈“（第七階段）混為一談。這種將生態學抬舉為”世界靈“的現象，時常是生態心理學、生態女性主義與深層生態學最明顯的特徵之一（混淆了奇想與統觀邏輯）。

  尤其需要注意的是：

  如果在第一到第二階段，幼兒的心理出現問題，長大後會形成嚴重的精神病；

  如果在第二到第三階段出現了問題，日後就會形成邊緣型個人異常和自戀型人格異常；

  如果在第三階段到第四階段出現問題，日後就會出現精神官能症。

  就真正的實修而言，雖然它時常從肉體的覺知入手——集中注意裡在呼吸或身體的覺受上——但很快就會進入對心智活動的探查。也就是從粗鈍的肉體或感官運作的世界進入心智或精微的世界。只有覺察心念活動中細微的緊縮傾向——尤其是自我界分的感覺——你的統合感才能從身心擴大到神性。你對這副有機體的認同才能轉化為對一切萬有的認同。你的身體並沒有被遺棄，它被心智轉化與含攝，而心智又被神性轉化與含攝。身體乃是基礎、源頭與起點。如果你只是停留在那裡，你就完全妨礙了心智與神性的發展。充其量只能達到“化身”境界，而無法達到“報身”（精微光明的次元）或法身（自性的空境）的境界，更無法達到不二的一味境界。

  尋求解脫的欲望就是自我的執著傾向，尋求解脫反而阻礙了解脫。完美的修持並不是尋求解脫，而是探索追尋的動機是什麼。追尋是在逃避當下，然而解答在當下這一刻，永遠的追尋意味著永遠不得要領。真相從一開始就在你的眼前，卻因為你那瘋狂追尋的欲望而被忽略了。對自我的探究，無需努力，你只需注意到你早就在覺知了，那份覺知本身就是了。

  至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。

  當身心強壯與健康時，你很容易轉化它或放下它，因此你不能苦修或鄙視身心。身心的運作如果順暢而沒有阻礙，你的覺知就不會繞著它打轉，這時你就能輕易地放下身心，進入純然”目睹“和”一味“。

• 想像力的乐土

  作者：何须言哉 发布时间：2017-04-15 23:43:50

  《诗经》本称《诗》，直至汉武帝时罢黜百家独尊儒术，将孔子所读著作尊称为“经”，《诗经》的名字才正式确立下来。读《诗经》，最重要的就是想象力。

  你可以不懂古文，那些生僻古旧的字自然有古文学家为你将字意注释出来；但你不可以没有想象力，读诗经没有想象力就仿佛干吃馒头一般难以下咽。目光每每触及那些千年前的句子，我都仿佛看到了春秋时的中原大地，看到了那群纯真质朴的人，就好像米开朗琪罗在《创世纪》中所画，我仿佛通过印出的墨印与古人的来了一次“牵手”。现在，不妨让我们回到诗歌中去看看吧。

  1.汉广——国风•周南

  南有乔木，不可休息；汉有游女，不可求思。

  汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

  翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。

  汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

  翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。

  汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

  赏析：这是男子暗恋女子却又自觉配不上女子时所写的一首诗歌。前两节先写南方有高大的乔木，我却不能在其下休息，接着引到汉水中的女子，我无法追求她，并由之联想开去，汉水，江水是如此的宽广，我根本不敢想要游过去。全诗到这里还只是男方在内心一遍遍的告诫自己与那个女子是不可能的，具体原因我们不可知，但或许是男方惊鸿一瞥之间已经发现了家境的差别。接着男方还是忍不住的想象，如果女神最终能嫁给我的话，我要砍来高高的柴草（翘翘错薪，言刈其楚），当你嫁过来的那天，我要好好的喂你的马驹吃上一顿（之子于归，言秣其马）。这个地方完全体现诗歌的真实，那种深谙于心无法言表的相思，虽然一遍遍的告诫自己不要去想着那一个人，但不知不觉间音容面貌就浮上心头，一阵美好的臆想之后骤然惊醒，这才是单恋的表现。接着黄粱一梦终须醒，看看周边的一切，仍是那番光景，于是又开始用言语麻痹自己“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，仿佛多说上几遍，这种念头就会最终断绝……这种情形在第三节再次重现，作者又一次陷入想象未来，梦想破灭，欺骗自己的轮回之中。

  2. 摽有梅

  摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！

  摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！

  摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！

  白话译文（摘自百度百科，略有修改）

  梅子落地纷纷，树上还留七成。有心求我的小伙子，等到吉祥的日子来追求我把。

  梅子落地纷纷，枝头只剩三成。有心求我的小伙子，等到现在就来追求我吧。

  梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。有心求我的小伙子，我们在一起吧。

  赏析：这是一首这是一首直白而大胆的求爱诗。诗中作者以梅子喻己，心情的急切程度逐渐显现，到最后更是直接的表达了自己的想法，我不是女生自不可得这种心情是否真正存在，但就这几句我就仿佛看到了千年前的女子和情人坐在草坡上，眼见心上人木木讷讷，吞吞吐吐，便一把抓住心上人的手，四目相对一切尽在不言中的情态。

  3. 相鼠

  相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？

  相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟？

  相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？

  赏析：北宋时有人评价苏轼的词必须关西大汉手持铁板高唱大江东去，相鼠一诗亦是应有市井中人操粗鄙俚语大声怒喝方显其意。这一首对统治者的怒骂诗，将统治者与老鼠作比，气势越蓄越足，怒气越积越深，直到最后一句“胡不遄死”，恰似银河落九天，汹涌澎湃之势，真真是畅快淋漓！！！！

  4. 东方之日

  东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

  东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

  白话译文（百度百科）

  东方太阳红彤彤啊，那个美丽大姑娘——就在我家内房中啊。就在我家内房中啊，悄悄伴我情意浓啊。

  东方月亮白晃晃啊，那个美丽大姑娘——就在我家内门旁啊。就在我家内门旁啊，悄悄随我情意长啊。

  赏析：呵呵呵呵呵呵呵呵，这是一首1000%虐狗诗，百度百科的翻译已经把攻击力降低了九成九……全诗描写了清晨起床，佳人在侧的旖旎场景。仅摘取一个画面——东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。佳人在侧，吐气如兰，靥辅承权，瓌姿艳逸，巧笑嫣然，当时画中人。

  5. 隰有苌楚

  隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知！

  隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家！

  隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室！

  白话译文

  低洼地上长羊桃，蔓长藤绕枝繁茂。鲜嫩润泽长势好，羡你无知不烦恼。

  低洼地上长羊桃，蔓长藤绕花儿美。鲜嫩润泽长势好，羡你没有家拖累。

  低洼地上长羊桃，果实累累挂蔓条。鲜嫩润泽长势好，羡你无家需关照。

  赏析：这是我觉得诗经里写忧愁最好的一首诗！最好！满篇没有伤心的字眼，但就从作者羡慕草木无知无觉的语言中，我已经知道作者遭遇了巨大的打击，思想被摧垮，行尸走肉一般只盼望自己从来没有过思考的能力。接下来，作者马上向我们展示了痛苦的来由“夭之沃沃，乐子之无家！夭之沃沃，乐子之无室！”全篇到此完结，我眼前就浮现了一个在战争中家破人亡，流离失所，妻离子散的独行者。在千年前的那片土地上，他摇摇晃晃的走着，看着道旁的草木就从红肿的眼眶里流出几行血泪，仿佛风中的树枝一般来回地摆动自己的头颅，他在某一个时刻倒下，倒在道旁的黄土中，在那个世界与自己的家人相遇，但可能正如苏轼所言“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”…何其悲矣！！

  诗经中的经典何止十数篇，抛砖引玉，如果大家有兴趣又有时间，还是拿起诗经来读一下吧。在此推荐上海古籍出版社，程俊英版本。注释翔实，作者确有实才。