陆柬之文赋 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书系“中国碑帖经典”丛书之一。向读者展示了陆柬之文赋。本帖字迹匀称，笔势圆劲流丽，结构布局端庄秀美。本字帖不仅具有极高的艺术欣赏价值和收藏价值，也让广大书法爱好者领略到中国古典书法的一种理想境界，以柔寓刚、外柔内刚。初学者可根据每个字的用笔、结构、布势等去临摩。这本字帖当为罕世珍品，可以说是初学者的最佳范本。

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书籍介绍

本书系“中国碑帖经典”丛书之一。向读者展示了陆柬之文赋。本帖字迹匀称，笔势圆劲流丽，结构布局端庄秀美。本字帖不仅具有极高的艺术欣赏价值和收藏价值，也让广大书法爱好者领略到中国古典书法的一种理想境界，以柔寓刚、外柔内刚。初学者可根据每个字的用笔、结构、布势等去临摩。这本字帖当为罕世珍品，可以说是初学者的最佳范本。

• 作者：面朝大海春暖花 发布时间：2019-04-20 05:38:41

  第一句就感觉解读过度。

• 作者：易思棠 发布时间：2022-05-08 22:30:58

  书虫25，诅咒传男不传女，也玩儿谐音梗

• 作者：顧夕雯 发布时间：2017-08-24 11:26:27

  老爸淘来的

• 作者：翳牧 发布时间：2023-12-14 15:52:58

  平淡见真奇，王氏书风学习过渡的极品。

  感谢刁师。

• 作者：無逸 发布时间：2008-09-21 22:12:50

  读不懂……

• 作者：饮痴 发布时间：2018-06-18 01:04:02

  建议小说都用这种装订，轻便不容易翻烂。40万字可以单手阅读。动不动就精装搞得像本字典一样挺没必要的。

• 选录一些精彩的漫画

  作者：Keira 发布时间：2023-04-30 19:00:45

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  读小林的书让人觉得心灵放松，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。现实中小林一定是有个有趣的人，有些话、有些道理，我们都懂得，可是依然会迷茫、焦虑、失望……闲暇的时候翻翻小林漫画，就有了一丝释然。让自己变得更好，让自己多一点期盼，让自己勇敢面对失去，因为孤独和失望是身后的影子，我们只能不断往前走。

• 《权力论》摘记

  作者：时光 发布时间：2009-11-17 11:36:19

  权力论——新社会分析

  英国 伯特兰。罗素著 吴友三译

  商务印书馆1991年2月第一版

  第一章 权利与的冲动

  　　假如可能的话，人人都想成为上帝；少数人还不容易承认这是不可能的。

  　　正是由于这种情形，社会合作不易实现。因为我们每个人都喜欢把社会合作看成是上帝和信徒之间的那样的合作，而已上帝自居。

  　　在人的各种无限欲望中，只要的是权利欲和荣誉欲。

  　　对权力的爱好对然是人类最强烈的动机之一，但表现在各人身上的程度却很不一致，而且也为其它东极所限制，例如安逸、享乐以及有时爱表扬等。在比较怯懦的人当中，对权力的爱好伪装成对领袖服从的动力，这就扩大了大胆之徒发展权力欲的余地。

  　　1、经济上的利己，祈求满足的是物质上的欲望，再是奢华物质上的欲望也是基本的（如果抽离物质所带来的权力——控制力的话），而权力是在此之上的更高级的也是更邪恶的欲望——控制和为所欲为的欲望。

  　　2、关于性是人类发展原动力的说法，虽然让一些自以为有某些切身体验的人明白此中真意，但是很难在理性上有说服力。当然，在一定程度上也是因为我们无法对欲望的起源和本质做出理性的认知所致。

  　　3、无论是性欲是人类发展的原动力还是权力欲是人类进步的动力，都有把善良人们所从事的正义事业丑陋话的嫌疑。

  　　4、在讨论权力来源时，对于通过个人努力取得权力一种，可展开讨论个人获取权利的技术（一般被称为权谋），以一些著名人物的成功事件为例。

  第二章 领袖和追随者

  　　权力欲的冲动有两种形态：在领袖的身上是显性的；在追随领袖的人身上是隐性的。

  　　阿德勒（注：奥地利精神病学家）在《理解人性》一书中，分辨出温顺的人性和专横的人性两种类型……他说：“命令式教育的最大弊端在于对儿童起了权力的示范作用，而且向他们显示了各种与享有权力有关的快乐。”我可以补充一句：这种教育不但产生专横类型的人，而且产生努力类型的人。

  　　一切服从现象，根源都在与恐惧，不管我们服从的是领袖还是神。

  　　有一种说法现在已是老生常谈了，即所谓侵略性也往往起源于畏惧的说法。我想这种论调也许言之过甚。

  　　一个氏族如果有一个世袭的领袖，也许会比用抽签方法选择其领袖有更好的作为。

  　　……因此各种各种责任感都有助于增强权力欲。

  　　平等合作远比专制难以实行，远不及专制符合人的本能。

  　　共同的危险容易产生团结。

  　　在怯懦的人当中，组织性之所以能够增强，不仅由于对领袖有服从的心理，而且由于身处人人感受一致的人群中，就会产生安然的感觉。在热烈的公共集会上，如果一个人赞同这个集会的宗旨，他就会产生与热情和安全感相结合的得意之感：这种大家所共有的感情愈来愈强烈，直至排斥其他一切感情，只剩下由自我的多倍增长而产生的洋洋得意的权力感为止。集体的兴奋是一种美妙的陶醉状态，身处其中，很容易忘却稳健、人情甚至自卫，而参保的屠杀和英勇的殉道是同样可能发生的。这种陶醉和别种陶醉一样，一旦感受其乐趣，就难以加以抗拒，但最后总要对它冷淡和厌倦，如要恢复先前那种激情，就需要越来越强烈的刺激。

  　　所以集体兴奋的快感乃是形成领袖权力的一个重要因素。

  　　但当熟练的演说家希望激起战斗情绪的时候，她要在听众中造成双重的信念：在表面一层，他要夸大敌人的力量，使听众认为必须有很大的勇气才能与敌人战斗；在较深的一层，他要使听众有鉴定的胜利信心。

  　　不妨设想一下，有一个科学化的政府为了害怕暗杀，经常住在飞机上，只是偶尔降落在高塔顶上或海上浮筏的降落场上。这样的政府难道有可能深切地关怀人民的幸福吗？恰恰相反，可以肯定地说，在一切处于顺境的时候，这种政府要用它看待机器的无动于衷的态度来看待人民，但当某一事件而然向它提醒人民毕竟不是机器的时候，它就像那些由于其原则遭到下属怀疑的人们一样，感到无情的愤怒，并决心用任何最干脆的手段来消除抵抗，难道不是扎样的吗？（毛时代的大量的御用防空洞，以及毛称来场核战争死一般中国人宏伟梦想，都是大手笔）

  　　科学已经造成人类不是全体生存就是全体死亡的这种不可避免的局面。

  第三章 权力的形态

  　　近代事件之所以发生变化，主要是因为科学帮助我们加强了对物的权力。

  　　权力对个人发生影响，可以通过下列各种方式：甲、对一个人的肉体直接行使有形的权力，例如监禁或处死；乙、以赏罚为诱导的手段，例如雇佣或解雇；丙、对于一个人的意见施加影响，也就是进行最广义的宣传。

  　　因此，作为一种有效的力量，法律以来社会舆论和人心的程度，甚至超过了它依赖警察的程度。法律在多大程度上受人拥护，是一个社会的最重要的特征之一。

  　　我把不以传统或同意为基础的权力称为“暴力”。

  　　说来奇怪，在最野蛮的社会里，所靠所谓学问来取得的权力反而最大，并随着文明的发展而不断减小。

  　　知识分子的权力是靠迷信（对传统的咒语或圣书的崇敬）维持的。

  　　比较通常的情形是：一个真正成功的政客纵然利用了现成的政党核心集团，最后仍能加以支配，使它服从自己的意志。

  　　最成功的民主政客，就是成功地废除民主，并成为独裁者的那好人物。……列宁、墨索里尼和希特勒的崛起，实有赖民主政治。

  第四章 教权

  第五章 王权

  　　我们时代的主要革命运动，是社会主义和共产主义对私人经济的攻击。

  第六章　暴力

  　　暴力就是不得行使对象的默认的那种权力。

  　　凡是在权力方面经过长期发展的组织，通常都经过三个阶段：第一个阶段是狂热的（不是传统的）信仰导致胜利；第二阶段是新权利取得公众的默认，很快变成传统的权力；最后一个阶段是权力用来镇压抗拒传统的人，因而成了暴力。一个组织经过这三个阶段的时候，它的性质也最是发生了重大变化。

  　　军事征服只有在随后的产生心理征服的条件下，才能获得巩固。

  　　文艺复兴时期的意大利，征服古希腊一样，兼有高度的文明和卑劣的道德。

  　　暴力时期通常是短暂的，一般通过下列三种途径之一而告结束的。第一种是外族征服……第二种是树起了稳定的独裁政权……第三种是新宗教（就宗教一词最广意义而言）的兴起。

  　　假如一种权力完全因为他是权力而受人尊重，并无其他任何原因，这种权利就是暴力。

  　　其它的博得群众对政体拥护的方法……需要审慎采用某种社会公约，它有利于维持秩序，不可露骨地不公正到引起普遍反对的地步。

  第七章 革命的权力

  　　这是每一种道源于革命的权威所固有的困难。它必须坚持说原来的革命是正当的，但又不能不合乎逻辑地说以后的革命一定都是邪恶的。（“反革命”、“反动”等词的发明已经很好地解决了这个困难。）

  　　革命的权力，如拿破仑的情形所显示的，很容易堕落为暴力。

  　　俄国革命……它所选项换的主义（即共产主义）是国际性的，甚至是反民族的……可是它的信条中至今证明唯一有效的部分是对自由主义的挑战。……这当然要建立一个不民主的独裁政权，靠红军维持其稳定。

  　　共产主义学说中有关国际的部分，已经证明无效，但对自由主义的否定，却获得异乎寻寻常的成功。

  第八章 经济权力

  　　（本章，罗素认为稳定的法制社会里之所有合法产物，都可以追源于于暴力的征服）

  　　土地所有权即使决定允许谁在这块土地上立足的权力。

  　　发生的第二个问题是：事实上资本家会对他们所支配的人剥削到几点了吗？

  　　在激发民族感情上，宣传的重要性已经增加得和经济因素一样了。

   

  第九章 支配舆论的权力

  　　科学赋予白种人支配世界的权力，只是在日本人有了技术以后，这种权力才开始丧失。

  　　在集权国家，国家实质上是唯一的宣传者。

  　　懒惰是极权国家统治者一切美德中的最大美德。

  第十章 作为权力来源的信条

  　　现今反对民主政治的观点之一是：团结一致的狂热者国家，在战争中获胜的机会多于头脑情形的者占多数的国家。……但是现在有一种广泛流传的想法，认为主义的统一对于国家的实力是不可缺少的。这一见解在德、俄两国坚持与贯彻得最为严格；在意、日两国严格程度稍次。

  　　生活在必学接受（至少表面上接受）某种显然荒谬的主义的社会里，即使是最优秀的人也必须变的不是愚蠢无知便是大为不满。……没有科学，就不可能有技术上的长期发展；没有思想自由，也不可能有科学的兴旺。

  　　对领袖的忠诚、民族自豪感以及宗教热情——这一切在历史上都已证实为最好的团结知道。

  　　为了维持民族自豪感，究竟要干涉自由到何种程度呢？实际已经发生的干涉行动，主要是为了维持民族自豪感的。在俄国，人们认为不同意官方正统言论的人很可能又不爱国行为。

  　　这是一个困难的的问题，因为民族主义是一种愚昧的理想。

  第十一章 组织的生物学

  　　小国之所以能够存在，不是靠自己的权力，而是由于大国间的猜忌。

  　　教育可以使喜爱独立自主的情感剥削到什么境界为止现在无人知道。国家对内对权力可以逐渐扩展到什么程度而不致引起反抗这也是无法说的；但似乎没有理由怀疑：如果假以时日，即使是最专制的国家，也还能把它的权力再加扩展，使它远远超出现在已经达到的程度。

  　　知道最近，正当还是很松散的组织，对于成员的活动，只作一些很轻微的约束。

  　　（共产党、法西斯党、纳粹党）这三个政党，从历史和心理两方面来说都不是政党的新发展，而是秘密团体的发展。

  使组织老去的是以过去的成功为基础的习惯。

  第十二章 权力政体

  　　因此，除了国家以外，一切组织支配成员的权力都是依靠开出权的，而支配成员的权力严峻到什么程度，则决定与开除所带来的耻辱和经济困苦的大小。

  　　在中国，皇帝并不独裁，只是焚书的秦始皇通知的时代例外，在其他时期，儒士通常是能够挫败皇帝的。

  但是结果并不尽如老布尔什维克所希望的那样。在内战、饥饿和农民不满的压力下，独裁变得更加厉害，列宁逝世以后共产党内部的斗争是把一党专政变成个人统治。

  　　当权利只限于成员中一个派别的的人所有时，就不可避免的要实行严格的思想审查。

  　　（君主政体和寡头政体）这两种政体的主要缺点在于政府迟早会漠视普通人民的愿望以致引起革命。

  　　在一个大的民主国家里，选民除非对领袖热情拥护，是没有什么权力感的，因此常常觉得不值得去投票选举。

  　　林肯在人民一个总司令时写道：“他们告诉我，你有志于独裁。达到独裁目的的途径是打仗。我指望你打胜仗，甘冒出现独裁的危险。”

  第十八章 对权力的节制

  　　民主政治的优点是消极的：它只能防止某些弊害的发生，而不能保证良好政治的实现。

  　　全部历史表明，也可想象得到，不能依赖少数人来照顾多数人的利益。

  　　在不想推反手法的政府的限度内，如何保护少数是节制权力的一个主要方面。

  　　一切国家的警察制度都建立在这样一个假定上：对于嫌疑犯，搜集于他不利的证据是公益的事情，而搜集于他有力的证据是他自己的事情。

  　　（社会主义）很可能把那些想在经济压迫上求的解放的人引上一条完全错误的道路，使他们无意之中造成一个即是经济上的又是政治上的新暴政，比以前任何时代的暴政更猛烈、可怕。

  　　脱离民主的国家社会主义，其危险性是很大的，这已由苏联国内的事态发展所证实了。

  　　赞美集体狂热是轻率和不负责任的表现，因为他的结果是残暴、战争、死亡和奴役。

  　　我们必须考虑要什么样的教育，以使社会最不容易发生集体歇斯底里并且最能有效地实施民主制度。

  　　有些家长和学校一开始就试图教儿童绝对服从，这把孩子们不是造成奴才，就是造成反叛逆，几乎是必然的；而这两者都是民主国家所不需要的。……我们可以推断，一切独裁者都认为学校中某种程度的自由是实行民主的专门训练，而学校中的独裁则为国家实行独裁的天然前奏。

  　　仁慈的人民，即在儿童时代受过仁慈待遇、养成愉快心情、在青年时代又觉得世界是一个亲善场所的人民，是不会发展那种意味着联合起来大量屠杀人民的特殊种类的理想主义叫做爱国主义或者阶级斗争等等的。

  　　在任何实行独裁的地方，总是要趁年青人能独立思考之前，把一套信念灌输到他们脑子里去。这些信念的贯注是经常而持久的，为的是希望年青人以后永远不能摆脱早年所受的教育的催眠影响。

  　　毫无疑问，对于民主国家的公民来说，几乎没有什么比从读报中找出事实真相的本领更为有用了。

  　　这就是自由主义的观点与极权国家的观点之间的主要差别。前者认为国家的福利最后寄托在个人福利上，而后者则认为国家是目的，个人仅是组成国家的不可缺少的成分，其福利应该服从一个神秘的整体，这个整体其实是统治者利益的一件外衣。

  　　凡是可以委以教育职责的人，必须从学生本身的利益出发来关心学生，而不是把他们看做仅仅是某种主义的宣传大军潜在的士兵。