新大学英语综合教程+新大学英语同步练习.辨思篇 高教社 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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新大学英语综合教程

　《新大学英语综合教程·辨思篇》为《新大学英语综合教程》系列“辨思篇”，共8个单元，每个单元包含5个部分。

一部分是热身练习。该部分以阅读和视听材料的学习为主。一方面给学生提供一些语言样本，另一方面引发学生的学习兴趣。其中一部分练习活动为后面的活动作内容或语言上的准备。在语言技能训练上，本部分以接收性（即听、读）训练为主，辅之以适当的产出性技能训练。学生可以在课内，也可以在课前自主完成该部分内容。

二部分通过一系列学习活动，让学生从语言、格式、文化、技巧等方面对本单元将要完成的项目进行学习。学习活动的设计既照顾到交际性，也包含对语言形式和文化知识的学习。在语言技能训练上，本部分既注重接受性（即听、读）训练，也包含适当的产出性技能训练。

三部分是单元学习的重点。这一部分提供一到两个项目结果样本或参考文本等。材料为阅读篇章，类似于传统教材中的主课文，或精读课文。在语言技能训练上，本部分以输入性训练为主，同时也包含适当的产出性（即写、说）训练。

部分是项目完成阶段，也是每个单元的核心部分。这一部分的主要任务是提供项目执行过程中的各个阶段与步骤的描述与指导，帮助学生收集相关资料，提供项目结果的终呈现方式，同时要求学生在课上或课后展示和介绍、评估项目结果。听众同时对其他同学的项目结果以及他们的展示或汇报进行评估。在语言技能训练上，本部分以产出性技能洲练为主，同时强调学生在项目完成过程中的自主阅读与听力训练。

五部分为学生提供一个反思的机会，回顾自己在本单元的学习过程中都做了些什么，学了些什么，效果如何，还有哪些欠缺之处，下一步有什么打算等。

Generations

Living Green

Counter-terrorist Strategies

Historical Figures

Celebrity Worship

Decision Making

Teamwork

Travel and F:iperiencing

新大学英语同步练习

内容简介

《新大学英语：同步练习·辨思篇》主张语言学习的过程是学习者对自己的语言体系不断创建和不断完善的过程。学习者不但需要从外界吸收语言形式，还要创造性地使用已有的语言材料，完成实际的交际任务，最终实现构建自己新的语言体系的目的。符合《大学英语课程教学要求》所提出的“培养学生的英语综合应用能力”，“同时增强其自主学习能力，提高综合文化素养，以适应我国社会发展和国际交流的需要”这一总体教学目标。

《新大学英语：同步练习·辨思篇》为《新大学英语同步练习》系列“辨思篇”，共8个单元。内容是围绕《新大学英语综合教程》相应单元的语言材料中所出现的词汇与句型所编写的练习，供学习者在完成本单元四个部分学习任务的基础上对相关语言点进行巩固性练习。教材的最后还提供了练习的参考答案。

Unit 1 Generations

Unit 2 Living Green

Unit 3 Counter-terrorist Strategies

Unit 4 Historical Figures

Unit 5 Celebrity Worship

Unit 6 Decision Making

Unit 7 Teamwork

Unit 8 Travel and Experiencing

Answer Key

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书籍介绍

本书为《新大学英语同步练习》系列“辨思篇”，共8个单元，每个单元包含与《新大学英语综合教程》相应单元对应的补充和延伸性质的语言活动，以拓展对本单元主题的多维度理解，培养学习者的自主学习能力；另外提供了相关词汇、句型等的语言训练，供学习者在完成本单元学习任务的基础上对相关语言点进行巩固性练习。教材的最后还提供了练习的参考答案。

• 作者：浅歌 发布时间：2022-09-27 10:24:34

  超级爽文！！

• 作者：Ubik 发布时间：2016-05-06 10:29:08

  雷神子吃肚脐

• 作者：安逸 发布时间：2018-03-26 13:16:30

  先看

• 作者：Annatassia 发布时间：2022-11-07 21:05:36

  理念是好的，也基本认同，论证有点弱。在书中看到了《园丁与木匠》，《好妈妈胜过好老师》、《刻意练习》等书的影子。

• 作者：happen 发布时间：2023-02-20 07:42:32

  三大支柱，资产、权限、身份互相联通，形成身份治理。

• 作者：尤大木 发布时间：2021-06-02 22:10:36

  抛开对于本书分析方法、框架理论和结论的批评，斯考切波的研究视角和其独特的结论对于理解“社会革命”有着不可忽视的启发性作用。社会革命并不是“制造”而是“发生”的；不能单纯从阶级斗争这条路径去理解革命，更要关注作为一个拥有主观能动性的国家的角色；革命的发生是由于旧制度国家内部经济、社会危机导致其合法性动摇，支配阶级的不满以及外部军事压力所导致整个国家组织体系的崩溃；在革命过程中“阶级”被制造出来；农民的斗争在三个国家带来了不同的结果；社会革命则最终形塑出新的、更加集权化的高效官僚国家体系，并成功走出危机。尤其是斯考切波对农村革命的分析对我大有裨益，但是感觉有删减？总的来说，是一部出色的革命研究著作，值得深入思考。

• 生命只有一次。

  作者：深深 发布时间：2009-05-26 22:42:36

     在书店里快速阅读完之后决定买下它。

      

      是的。它教我们用“写作”的方式禅修，关注自己的内心。

  写作这两个字可以替换成其他：比如吹尺八。据说尺八本就是用来禅修的。比如弹古琴，练瑜珈，画画，跳舞，烹饪，长跑，养花，铸剑……所有你可以想到做到的事情。

      我们只是需要一个媒介逃离，审视自己的内心。“帮助自己洞察生活，使自己心神清澄”因为人类永远都无法看清自己。人类，一些人类。一直都在找寻生命的真义。那个媒介是什么并不重要。佛家真言不一定非要“嗡嘛呢呗咪吽”也可以是别的什么六个字。重要的是心。

      有些人写作是为了挣钱，有些人是为了出名，有些人是为了修行，有些人因为寂寞，有些人只是想写……这本书给无从下手的人提供了一些范例，一些方法。指出了一条道路。然而。道路……条条道路通罗马。人，不应该走任何一条别人指给你的道路。自己要走的路必须倾听自己的声音。可以借鉴此书的方法经验，却决不可按部就班的一一照做。

      书籍。有些是在图书馆写出来，有些在咖啡馆写出来，有些在厨房写出来。有些灵感来自收集民间传说，有些是因为路过某地看到某个小男孩，有些是某个时代生活经验的集结，有些只是因为方便给自己的孩子讲故事。因此。在练习。大量的练习之外。只要想写，写就是了。

       倾听内心的声音。如果有想做的事，无论那是什么，弹琴，练瑜珈，画画，跳舞，烹饪，长跑，养花，铸剑……立即去做就对了，不用寻找导师、经验、方法、教材、做准备……

       生命。生命只有一次。无论你用怎样的方法。把它回忆一千遍，生命仍然只有一次。如果有想做的事。。。马上就去做。

     

       还有。。。这个封面真是土。

       让我想起那个一系列的中学推荐名著？？？？

• 《人的奴役与自由》札记（谷训涛）

  作者：囚智 发布时间：2016-04-18 09:03:26

  《人的奴役与自由》札记

  谷训涛 2009年于云南民族大学

  尼古拉·别尔嘉耶夫（1874-1948年）像其他伟大的俄罗斯思想家一样，以其痛苦的思索反思人在现代世界中的不自由地位，认为人不能归为社会或自然的一部分，人的独特性在于他具有个体人格，个体人格具有独特性、差异性、不可替代性，它力图打破社会与外在的奴役。人的精神性生命、个体人格和良心体现着人深层次上的生存，人不能被客体化、社会化，“正是人本性的客体化、外化、异化，人才受到强力意志、金钱、贪欲、虚荣等的奴役，个体人格才受到致命的伤害”，要超越人被客体化的悲剧，使人不再被其奴役，只有实现有限与无限、相对与绝对、多与一、必然与自由、外在与内在的统一，“趋达共相性和统一，这不发生在无限的客体性中，而发生在不断超越自身的无限的主体性中（ 尼古拉·别尔嘉耶夫著，徐黎明译：《人的奴役与自由》，贵州人民出版社2007年版，本书第33页，本文引文皆出自本书）

  别尔嘉耶夫也像其他思想家那样体会到了人性内在的冲突，认为人是具有两重性的矛盾生存，“具体说，人悬于‘两极’：既神又兽，既高贵又卑劣，既自由又受奴役，既向上超升又堕落沉沦，既弘扬至爱和牺牲，又彰显万般的残忍和无尽的自我中心主义。对此，人每每莅临自己内心冲突的高峰阶段便时有体悟。”（第3页）人既然具有如此的矛盾性，就会在内心充满着痛苦，越是具有个体人格的人越有这种体会。作为矛盾性的生存，人的这种痛苦会伴其一生，但是个体人格力图打破这种奴役，以拓展并建构丰盈、完美、统一的个体人格。人的罪性是基督教的核心思想，但别尔嘉耶夫认为基督教的初衷并不是如此，人还有着与上帝类似的意象，因为人具有高于社会与自然存在的自由精神，基督教唯有建立在这个基础上才可以建构个体人格，提升人自身。（第10页）

  别尔嘉耶夫从意识结构上把人分为三种状态：统治者、奴隶和自由人。统治者和奴隶的意识相互依存，而自由人的意识是每个人为其自己生存。像每一个伟大的思想家一样，别尔嘉耶夫认为“对他人的奴役，也同样是对自己的奴役”（第35页），奴役他人的暴君自身也不得自由，统治与奴役依靠强力意志结合一起，就像是孪生兄弟，谁也离不开谁。人尤其是等级社会中的人有一种成为暴君的趋向。在一个由奴隶和奴隶主组成的社会中，一旦奴隶有一天作了主人，他会像以前的奴隶主一样奴役下人，甚至比原来的奴隶主还要残暴，奴隶通过奴役他人来作为自己以前被奴役的补偿。这让笔者想起刘再复、林岗合著的《传统与中国人》（安徽文艺出版社1999年版），书中对传统中国礼仪秩序下的主奴根性进行了深刻分析。别尔嘉耶夫认为人是暴君是人最大的堕落，可怕的是人易于走向暴君之路，他发现“如果暂且不论在重大方面，即在国家和世界历史中它的种种表现，而巡视一下家庭、小店铺、办公室、官僚主义的机关，便立刻发现它占据着位置。人的天性喜欢扮演较色，喜欢自己赋予角色以特殊的意义，这似乎不可克服，暴君也由此应运而生。”（第35页）可见生活细微处充满着隐形的暴力，这种心理暴力的形式更多样化，也更精致。历史上的暴君是在遍布各类暴君的社会土壤中产生的。

  别尔嘉耶夫中晚年生活在斯大林时期，那是一个革命和战争的年代，因而他对革命有自己的深刻观察。革命以结束旧社会的腐败、打破旧官僚的压迫为号召，力图建立一个人人平等、自由与幸福的新社会。“人寄期望于革命，渴慕革命把人从国家、强权、贵族、布尔乔亚的统治下解放出来，从虚幻的圣物和偶像下解救出来，从一切奴役中解救出来，但是，不幸得很，新的偶像、圣物和暴君又不断地被造出来，它们不断地奴役着人。”（第139-140页）这真是革命的悖论。20世纪初被布尔什维克称为“修正主义者”的一些思想家预言布尔什维克一旦掌握俄国政权，布尔什维克所宣传的“无产阶级专政”必然会演变为一党专政并最终走向领袖专政，这真是洞见。

  别尔嘉耶夫对革命有一系列发人深思的论断：

  “革命不可缺少敌人，也不可缺少对过去的仇恨，否则革命便无法存活。”（第141页）

  “恐惧的心理在革命中有着不同反响的作用。那些屹立于革命顶峰的领导者，其内心常骚动不安，忧虑和恐惧与他们形影不离。唯有遭受这种病态心理折磨的患者，才会如此疯狂地向人施行报复，阴谋、逮捕、刑讯、宗教裁判所、断头台、火刑柱、枪毙、暗杀……真是应有尽有。”（第141页） “没有什么比狂妄的观念更能扭曲人。如果观念攫取了人，把所有的恶栽赃给犹太人、传教士、布尔什维克、异端和有产者，那么，最善良的人也会变成兽类。”（第142页）

  “革命旨在把人从压迫和奴役中解放出来。投身革命的那些人极富牺牲精神，常充满英雄主义气概。但不幸的是，他们肝脑涂地，忠于一项观念。本来，革命旨在实现自由、正义、平等、博爱，旨在攫取胜利的力量，但这一切却轻易地换成了恐怖。关联于革命的恐怖，它不是目的，但被当成了目的……究其原因，这在于革命者曲解了时间，即纯粹把现在当做手段，把将来当做目的。他们认为，为着将来的自由、人性、快乐，现在便可以不择手段。或者说，只要将来一片乐园，现在何妨一个废墟？一句话，目的既然高尚，手段无可非议。其实，这里掩盖了手段远比目的重要的秘密。”（第141-142页）

  “革命总不能缺少神话，它靠神话来运作。神话不仅由大众制造，也由学者制造。”（第143页）

  一些宣传马克思主义的人制造了无产阶级的神话，“这种弥赛亚论认为，劳工群众比有产者群众更优秀，更少堕落，更赢得同情。其实，劳工也一样被依赖感、仇恨和嫉妒所支配，一旦胜利，也会成为压迫者、剥削者……就经验事实来说，无产者彼此既有差异，又可以类分；无产者自身不具有圆满的人性……在社会主义社会中根本不应该生存无产者，而应该生存充满了人的尊严和人性的人。这是人道主义对非人道主义的克服。”（第156页）

  对每个具体个人的生存状态具有悲天怜人情怀、充满人道主义精神的人是思想者，他们的思索启迪了世人，让人们在人生道路上注意反省以提升自己的人格与品性，也让社会多些和谐。