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• 作者：woodman 发布时间：2008-07-02 09:22:21

  2008.07.02

• 作者：倪小鹿 发布时间：2014-08-25 10:30:22

  2014年

• 作者：曾大勇 发布时间：2018-10-29 10:01:57

  排版公号文章印刷，情感金句选集

• 作者：b.m 发布时间：2021-12-02 12:30:28

  为现在的喜悦而喜悦，试图忘记导致你神经衰弱的点，加强自我暗示，养成新的好习惯，我也不想重回无知无谓可谓冷漠的青春，只望能一直有能力和心境去欣赏眼前的风景，直到以后一个模糊的眼光。我也在重新审视年轻时所崇拜的，崇高的悲恸、可敬的忧郁、迷人的沮丧、高贵的自杀以及诗意的夭折。

• 作者：Xavierum 发布时间：2022-02-03 20:15:54

  这本是按语义分类，比按假名音顺分类，使阅读更有趣，更利于忆记。名词按单汉字和双汉字分类也从语源上把和语和汉语清晰分开了。每个词项都有词组为它创造使用语场。词汇本罗列单词也是有讲究的。

• 作者：栗子 发布时间：2020-10-10 00:07:41

  特别适合秋天看的一个故事！

• 张载：宋明理学的枢纽

  作者：东门吹风 发布时间：2024-01-01 20:01:38

  说实话，对于张载最深的印象也仅是停留在他的「横渠四句」：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

  这是横渠先生的崇高理想和追求，也是中国传统文化中重要的思想遗产。

  事实上，张载带给我们的不仅仅这四句，他的哲学在宋明理学的展开过程中所发挥的枢纽性作用，早已成为学术界的一般常识。

  

  气本与神化

  8.4

  杨立华 / 2024 / 北京大学出版社

  通读下来，这本书对我们这些非哲学专业的人而言，确实有些难度。但它在哲学界的地位可不一样，2008年的原版旧书在孔网被炒至二三百元一本。

  正所谓外行看热闹，通过这本书张载的哲学思想也能收获个大概。

  「天地之性与气质之性的二分，既是张载哲学的枢机，同时也开启了此后宋明理学的基本格局。」

  「神化是在气本的基础上，通过工夫修养所达到的一种精神境界，它既是气化的极致，同时又是与气化世界的本然状态的统一。」

  

  有点深奥，对吧？我也是，但不影响我对这本书悟出浅浅的门道。

  首先，张载强调道德修养和道德实践的重要性，认为个人应该通过自我修养和实践来达到道德的完善。都说「修身、齐家、治国、平天下」，无论最终能到哪一步，自我修养的提升永远是在第一位，也是最基础的。

  这也是我做读书博主的初心所在，一本书不论能不能读进去，只要有收获，能提升自我，就是它的意义所在。

  拉远距离来看，这对于现代社会中个人的道德自律和社会道德建设具有重要的启示意义。

  其次，张载关注社会的和谐与稳定，主张个人应该承担起社会责任，为社会的发展和进步做出贡献。这也就是到了治国、平天下的角度，如今社会显然要不了这个程度，但所言的意义却都是承担社会责任。

  这对于现代社会中的公民意识和社会责任感的培养具有重要的启示意义。

  最后，张载主张天人合一，认为人与自然是相互联系、相互依存的。这就是人和天道，即使「我命由我不由天」，但最终的规律和历史大势还得遵从，否则只会被历史的巨轮碾压！

  另一方面，这对于现代社会中环境保护和可持续发展具有重要的启示意义，提醒人们要尊重自然、保护环境，实现人与自然的和谐共生。

  而已上这些的精华，其实就是前文中的「横渠四句」的体现！

  作为北宋时期的思想家、教育家、理学创始人之一，张载的思想对后世产生了深远的影响，具有承上启下的作用。

  

• 醉后不知天在水

  作者：全息玫瑰碎片 发布时间：2018-11-28 00:36:25

  李娟在《冬牧场》中说：

  虽说太敏感的人会受苦，我却情愿受这敏感的苦，也不愿成为另外情形的人

  徐弘祖若是听闻这句话，怕是当抚须一叹，继而一口酒一步路地攀援二十里山路以表同意吧。

  关于此书的内容、文学和历史价值及各种地位等基本内容本文便不加赘述了，此篇仅写徐霞客其人，从他个人的性情思想人际关系等出发，看他如何在三十多年里夹着灵魂赶路匆忙，遍游当时十四省。

  木心先生说：

  从前的日子变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人

  徐霞客生在这样一个慢时代里的钟鸣鼎食之家里，打小熟读百书，见惯各类情状，于是对人对物都有了一套自己的理解方式和相处模式。而世界这么大，徐霞客不愿做一只通了灵成了精却终身受困于金丝笼里的雀儿，他想出去走一走，行万里路，试图进行一场精神与肉身两个层次上的自我完成。

  游天台山，“及五更梦里”，徐霞客“闻明星满天，喜不成寐”，“停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧”；游白岳山，他“梦中闻人言大雪，促奴起视，弥山漫谷矣”；游太华山，“时浮云已尽，丽日乘空，山岚重叠竞秀，怒流送舟，两岸浓桃艳李，泛光欲舞”，他“出坐船头，不觉欲仙也”。徐霞客对美有一种天真的好奇和认知的敏感性，他从实用世界跳开，以无所为而为的精神欣赏事物本身的形象，所以他常情动于中，在自然诸相面前不自觉心如雷鼓，面如施朱，甚至有行将羽化登仙之叹。

  徐霞客对穷理一事有一种呕心沥血掏心掏肺的执拗，“朝闻道，夕死可矣”，为了捕捉灵魂中一闪而过的愉悦感，他常孤身通幽处，在黑黢黢的洞穴里九死一生地探寻，虽千万人吾往矣，这大概正是知识分子借以飞蛾扑火的气魄吧。有时候，徐霞客的不达目的不罢休甚至到了一种暴戾自虐的地步，湘江泛舟，突遇盗贼，人财两失，当与人生的至暗时刻相逢时，他拒不回还，迎面直上：借了盘缠，紧紧裤腰带，继续旅游。这也成为古代明文记载的首个穷游族案例。当然，穷游隐忧多，旅游达人徐霞客也不能例外。在旅途的最后一站鸡足山，徐霞客全身发疹块，两足俱废，此时，仰慕他的丽江木土官挺身而出，资助路费并派人护送回家，归家半年后徐霞客便死去了。如果没有木土官，徐霞客恐怕要客死他乡。

  说到穷游，便自然地联想到徐霞客旅游的资金问题。徐霞客祖上是江阴望族，他高曾祖还可称巨富，到他爷爷这辈家道已中落。其父徐有勉戮力创业，徐家家业又有所恢复。但这份家业恐怕还不足以支持徐霞客外出旅行三十余年，那么该如何筹措资金呢？俗话说，朋友多了路好走，迷弟来了银两多。凭借自己的人格魅力和交际智慧，他一边远游探奇，一边走亲访友，收割迷弟迷妹，沿途获得了大量的物质（银两、马牌等）和精神支持。

  朱光潜说：

  一首诗或是一篇美文一定是至情至性的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果，景物变动不居，情趣亦自生生不息。

  《徐霞客游记》是关于徐弘祖个人经历和精神品性的纪实性著作，是他为自己所写的一首咏叹调，这样敏感的徐弘祖啊，终究还是将自己藏进了书里。