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在国外著名的漫画人物中有几个老“三毛”。瑞典著名漫画家奥斯卡·雅各布生所创造的秃顶上只剩三根头发的矮老头——安得生，就是其中脍炙人口的一个。安得生是阿达姆生的错译（两者在瑞典各为一个姓氏），在我国沿用了五六十年，为使译名与画家原来给这个漫画人物的命名相符，有漫画家曾撰文呼吁改正。

这位安得生是世界公认的优秀连环漫画《安得生》中的主人公。他“其貌不扬，身材却很结实；上了岁数，可并不世故；经常戴着礼帽，叼着雪茄，独自踯躅街头，经历着各种奇遇，即使闭门家居，也常遇麻烦；他是一个不识时务而永远胜利的英雄”。

早在40年代，安得生就被我国漫画家汪子美以《五种连环漫画》为题，撰文介绍说：“英雄如堂·吉诃德，精神胜利如阿Q的安得生，在杂志画报上的活跃，抢了得宠的风头，那种极平凡中之不平凡的诙谐，使人喷饭叫绝……一方面由于主角人物典型的可爱，一方面则是画面简洁经济及意味幽默隽永。”另一位漫画家则认为：“不同的是，我以为还要看到他的坚韧不拔的硬功夫汉性格。很多旧世界的连环漫画主角都是小人物，生活的失败者，在这方面安得生有其自身的特色，耐人寻味。”

作为一个漫画家，雅各布生是在30岁以后才半路出家的。1889年他出生于瑞典哥德堡，未成年便痛失双亲，一周只能上三天学。13岁时中途辍学当长工，先后还当过伐木工、打铁匠和火车司炉。毕业于瓦兰美术学校后，在夜教书，并为著名的《每日新闻》以及其他报纸工作。1920年10月17日开始在《星期日——尼斯》幽默周刊42期上连载长篇连环漫画《安得生》，第二年起，每年出版一个单行本。从此发生了世界性的影响，成为欧洲漫画宝库的经典之作。德、英、法、美等国先后出版其选集。1925年至1926年，他在希腊、意大利旅行期间，创作了《安得生漫游记》。1934年我国漫画界老前辈张光宇编选他的100幅伤口出版单行本，日本漫画界则至今视之为典范。《安得生》于1922年由美国统一新闻特稿社发行，更名《不爱说的山姆》，但1936年后竟为当地漫画家捉刀代笔，甚至加上背景和对话。

1930雅各布生在斯德哥尔摩的古梅松艺术厅举行个人画展。1944年出版《安得生二十五年佳作选》。晚年，虽身患绝症，仍致力于创造另一个漫画人物——魔术师《阿布·法凯尔》，连载于《我们》报。第二年结集出版单行本。同年年底去世。1946年故乡哥德堡城为他举行回顾展，哥德堡艺术馆等多处展出他的作品。

丹麦漫画家维果·路德维格生曾不署姓名为他续画安得生至1965年。丹麦有两种发给国内外连环漫画的年度奖的奖品曾设计为安得生的小雕像。

雅各布生的表现技法高超。安得生的造型极具个性和典型性，在世界连环漫画中也不多见。雅各布生的作品有丰富多彩的匠心，而无低级趣味的描绘。

祈祷

咎由自取

治理噪音的妙法

矛盾

天下乌鸦一般黑

弄巧反拙

劳而无功

不请自到

歪打正着

战胜自己

无事生非

不虚此行

不顾体面

我们也想有个家

痴心不改

无力承受

自投罗网

束手无策

绅士的烦恼

谁是谁非

自有办法

不想回家

哪里逃

判断失误

好心人

总是有理

枉费心机

恶有恶报

逞能

取巧

无痛拔牙

方法不对

花招

用兵一时

诱惑

失算

抛锚

土法上马

满载而归

乐极生悲

顺其自然

理想与幻想

严正把关

环保型杀虫剂

供不应求

无可奈何

总有办法

粘反了

长见识

串糖葫芦

不计后果

力不从心

生态平衡

作对

在劫难逃

外柔内“钢”

功亏一篑

作用力和反作用力

别轻视对手

始料不及

加大运动量

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编辑推荐

光秃秃的脑壳上三根头发，其貌不扬，身体却似很结实；上了岁数但并不世故；经常戴着礼帽，叼根雪茄，独自踯躅街头经历着各种奇遇；有时即使是闭门家中也会遭来麻烦，但他总有自己的解决办法，当然，他也有偶遇不测而无可奈何的时候，就只好自认倒霉了……这就是漫画家奥斯卡·雅各布生所创造的漫画人物安得生的光辉形象。

书籍介绍

在国外著名的漫画人物中有几个老“三毛”。瑞典著名漫画家奥斯卡·雅各布生所创造的秃顶上只剩三根头发的矮老头——安得生，就是其中脍炙人口的一个。安得生是阿达姆生的错译（两者在瑞典各为一个姓氏），在我国沿用了五六十年，为使译名与画家原来给这个漫画人物的命名相符，有漫画家曾撰文呼吁改正。

这位安得生是世界公认的优秀连环漫画《安得生》中的主人公。他“其貌不扬，身材却很结实；上了岁数，可并不世故；经常戴着礼帽，叼着雪茄，独自踯躅街头，经历着各种奇遇，即使闭门家居，也常遇麻烦；他是一个不识时务而永远胜利的英雄”。

早在40年代，安得生就被我国漫画家汪子美以《五种连环漫画》为题，撰文介绍说：“英雄如堂·吉诃德，精神胜利如阿Q的安得生，在杂志画报上的活跃，抢了最得宠的风头，那种极平凡中之不平凡的诙谐，使人喷饭叫绝……一方面由于主角人物典型的可爱，一方面则是画面简洁经济及意味幽默隽永。”另一位漫画家则认为：“不同的是，我以为还要看到他的坚韧不拔的硬功夫汉性格。很多旧世界的连环漫画主角都是小人物，生活的失败者，在这方面安得生有其自身的特色，耐人寻味。”

作为一个漫画家，雅各布生是在30岁以后才半路出家的。1889年他出生于瑞典哥德堡，未成年便痛失双亲，一周只能上三天学。13岁时中途辍学当长工，先后还当过伐木工、打铁匠和火车司炉。毕业于瓦兰美术学校后，在夜教书，并为著名的《每日新闻》以及其他报纸工作。1920年10月17日开始在《星期日——尼斯》幽默周刊42期上连载长篇连环漫画《安得生》，第二年起，每年出版一个单行本。从此发生了世界性的影响，成为欧洲漫画宝库的经典之作。德、英、法、美等国先后出版其选集。1925年至1926年，他在希腊、意大利旅行期间，创作了《安得生漫游记》。1934年我国漫画界老前辈张光宇编选他的100幅伤口出版单行本，日本漫画界则至今视之为典范。《安得生》于1922年由美国统一新闻特稿社发行，更名《不爱说的山姆》，但1936年后竟为当地漫画家捉刀代笔，甚至加上背景和对话。

1930雅各布生在斯德哥尔摩的古梅松艺术厅举行个人画展。1944年出版《安得生二十五年佳作选》。晚年，虽身患绝症，仍致力于创造另一个漫画人物——魔术师《阿布·法凯尔》，连载于《我们》报。第二年结集出版单行本。同年年底去世。1946年故乡哥德堡城为他举行回顾展，哥德堡艺术馆等多处展出他的作品。

丹麦漫画家维果·路德维格生曾不署姓名为他续画安得生至1965年。丹麦有两种发给国内外连环漫画的年度奖的奖品曾设计为安得生的小雕像。

雅各布生的表现技法高超。安得生的造型极具个性和典型性，在世界连环漫画中也不多见。雅各布生的作品有丰富多彩的匠心，而无低级趣味的描绘。

• 作者：璃人泪@2011 发布时间：2013-08-15 10:39:28

  从头到尾翻了一遍，发现啥也没看懂，对自己的文学水平产生了动摇，自虐天书...译者很强悍，换作是我估计要精神崩溃了，给五星

• 作者：酣放自若·安奈 发布时间：2022-02-06 15:03:50

  记录一下今天在写作业 虽然什么也写不出来 设计的人灵感何来？怎么会多年设计不秃头的？

• 作者：华华凤 发布时间：2016-12-21 20:23:11

  2001-第十四本

• 作者：寒草 发布时间：2019-11-13 15:26:02

• 作者：萧公子 发布时间：2021-03-05 01:17:11

  梦境的治愈力量很赞 如果人生能重来一次 我想当科学家或者研究梦的研究员哈哈 还有就是大艺术家

• 作者：汪拾叁 发布时间：2010-02-10 03:19:03

  简单的说，就是一个女人特特特漂亮，然后特特特坎坷，爱谁被谁抛弃了。自己自作自受。还好这只是一部小说，不然生活该多么绝望。

• 成事之难，难于得人

  作者：竹直梅孤 发布时间：2013-05-20 01:47:35

  从宋史给王安石盖棺定论后，梁任公这篇文章算是最著名的翻案文章了罢。

  现代人受的西方学术训练和国际视野，是读史书时常常沾沾自喜的地方。然而读任公的书，却总令我惭愧，虽然晚生百年，国学固然望尘莫及，西方人文科学的基本概念，任公也是深得精义。看看这本书里关于政治和经济的论述，恐怕自己仍然说不出更多。

  不过，对任公的学识敬仰，但全文开篇就自称荆公粉丝，文中的根本论点却不敢苟同。

  基本上，由于史书否定的太彻底，任公则针锋相对地一条条全部翻案。从为人，为学，施政，进退，交友用人，家人，诗文各个方面逐个击破。可惜立场太强，如同史书本身全部否定失之偏颇一样，全部肯定同样难免过于武断。

  有说服力的部分：

  1、除了君实介甫的交谊名留后世，老泉的辨奸论是伪托之作的论证是可信的。同时王安石人品至少同时风评甚好，应该无可置疑。关于自己，甚至儿子的人格攻击立不住脚。

  2、新法本意深远，改革是必要的。这点看当时内外形势也洞若观火。特别是青苗，募役法，利远大于弊。

  3、边疆政策上取得了较大成功。远胜于后世如司马光，蔡京辈。

  当然，任公对王安石如此偏爱，无疑是有自己的寄托在里面，不过除了上面几点，连任公也只能把新法得罪尽天下名臣归结于党争和名士的迂腐，荆公无可奈何之下，只能任用吕惠卿辈。然而前如韩，富，后如文彦博，司马光，二苏，范纯仁，都是著名君子。任公选用的史料也都是加以攻击，回避了很多问题。

  例如，对文彦博攻击募役法，说皇上与士大夫共治天下，而非百姓。当然任公的攻击入木三分，但回头想，自魏晋来的世族经唐末五代动乱，宋代的士大夫实继承了其精神，这个阶层的利益被如此直接有力的动摇，政治反弹的力量不是靠民意两字就能化解的了的。几百年后张居正的权力远甚于王安石当年，真真正正的权倾朝野，推行一条鞭法还有那么大阻力。王安石的政治手腕不足，才是新法的最大问题所在。

  读宋史时，印象最深的是官和吏的分离，制定法律的固然是少数精英，道德，学问，思虑都是一时之选，然而真正去田间地头收税的，却是募役法都深恶痛绝的那些衙役之流，韩，富等名臣反对新法，或许正是出于这个“任凭官清如水，奈何吏滑如油”的心态，这些需要政府收钱的政策，到下面会给百姓造成多大损害，庙堂之上恐怕鞭长莫及。王安石身为宰相，家都让县里来上访的老百姓烧了，任公整本书二十多章只字未提，多少也有些春秋笔法。

  总而言之，翻案固然有收获，中国的史书过于在意“盖棺定论”，而很少总结经验教训。即如此书而言，如果任公能多谈谈王安石改革何以失败，后来者欲改革须行何种手段，恐怕全文价值会更上层楼。

• 知与行并重-初读王阳明

  作者：踏雪 发布时间：2022-01-08 17:43:15

  几年前的工作上级比较推崇王阳明，提到知行合一的观念，似乎也提到蒋介石对王非常推崇。其时我不太了解这个概念，但记住了王阳明这个人。(我连王阳明和王夫之都分不清。我是工作之后才听说这些人，可见我这个农村做题家的知识面之窄。)

  两三年前我在逛福州路书店的时候，趁着一家书店清仓，拿了一本《传习录》。那书还用塑料纸封着。我放在家里，一直没动过。直到几个月前才把塑料纸撕掉，打开了庐山真面目。翻了一页就放下了。古文，不像《论语》或者《道德经》那样短小精悍，一长段一长段的，我古文不好，读起来还蛮费劲的。书一开始就讨论《大学》里的内容，感觉比较古旧。这种讨论对我的生活能有什么用呢？于是我又放下了。

  去年在b站上看“哲学王子”王德峰教授的一些视频，他讲过一次王阳明。最近又看他有一个更长的讲传习录的音频(但声音效果很差)。王教授说王阳明是“儒家中的惠能”，而且似乎将他的地位提高到中国传统思想的最高峰。王说日本的明治维新和王阳明思想在日本的传播关系很大，而阳明思想为未能在中国成为主流是一大憾事。王教授说在当代复兴阳明心学意义重大。

  更为重要的是我最近思考毛晚年的思想和实践，觉得老人家特别重视二者的统一(知行合一)，而且他的思想很大程度上是西方马克思主义与中国传统思想的结合。同时，老人家将中国传统思想提升到了一个新高度。这个感悟让我开始重视中国传统文化和思想。以前我信奉五四以来的反传统文化的传统：如果传统文化那么好，为什么没有诞生科学，而且国家治理在治乱之中循环，没有超越呢？

  这样我就对王阳明产生了兴趣，而选择一本介绍王阳明的书，显然比直接读《传习录》要方便快捷。据说这本书是作者的博士论文。我觉得结构很清晰，行文简洁，没有废话。主要介绍王阳明的思想的重点，辅之以少许的个人经历作为背景。另外可能是博士论文，对一些古文并没有翻译或者多的注释，导致阅读有一点困难，但问题不大。

  与我想象不同，王阳明并不是一个埋头书斋的学究式人物，是个“狂”人。他刚上学时就说，人生第一等是不是功名利禄，而是成为圣贤。他涉猎的方面很多，任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏，直到35岁才“归正”研究儒家。

  个人浅见，阳明思想的重点是“心即理”、“知行合一”和“致良知”，以及受争议的四句教。

  他第一次思想大的转变，是在37岁的时候被贬谪到偏远的贵州龙场，悟到了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这很像禅宗的思想，“但求己心，莫向外求”。这就是他的“心即理”说吧。

  至于知行合一，他说“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫本不可离。”如果去掉这些修饰词，那么知即行，行即知，人应该是践履之人。这一点也是我思考毛晚年思想和实践感悟到的。

  阳明思想的第二个高峰是50岁左右平定宸濠之乱的时候。“致良知”，我想这是人生的起点和终点了。这也是我读毛主席的文章想到的。一个人的一生，希望做到立德、立功、立言三不朽，对圣人而言，这三者应当是合一的。毛讲，人的正确思想(良知)从哪里来呢？答曰从实践(行)中来。而知就是行，行就是知。致力于获得正确的认识(良知)——立德，致力于将这些认识应用于实践之中——立功，这就是一个人一生应该做的。

  至于四句教，作者主要从争议的角度进行论述，批评者说他“阳入阴佛”。这也是这本书好的地方，就是说不光宣扬阳明思想的高明，同时历史地介绍后来学者对他的正面或者反面的评价，使读者能获得完整的认识。

  总而言之，阳明思想还是非常值得了解和体会的。