9787560852690 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：9787560852690在线阅读

在线听书地址：9787560852690在线收听

在线购买地址：9787560852690在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：。C 发布时间：2022-12-09 03:40:46

  怎么感觉这本也看过？！

• 作者：刹那公子 发布时间：2020-02-23 17:38:05

  结尾不像结尾

• 作者：云水之遥 发布时间：2022-10-23 21:06:24

  不够系统。中间有一段的内容和写作风格像是直接翻译的，后边的引入中国传统的部分算是有创造的地方，但没有很好地融合在一起。

• 作者：黄毛限定王铁头 发布时间：2018-09-17 12:05:29

  很惭愧，就只做了一点微小的工作XD

• 作者：Zhangvviola 发布时间：2022-10-30 20:46:24

  SYAU#3D-128-Q943-43 S777-2

• 作者：陶之。 发布时间：2018-11-25 14:02:05

  一切皆无

• “布尔迪神”迟迟降临

  作者：malingcat 发布时间：2016-07-01 16:16:19

  皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002），乡村邮递员的儿子，早年生活在偏远的西南农村并说一口方言，充分“体验到了社会不平等和社会统治。”幸亏他异常聪颖并且勤奋，也幸亏有那么一所不重门第只看成绩的巴黎高等师范学院，使得他得以通过考试这个跳板，从底层社会“逃亡”。虽然在社交上颇为笨拙、在思想上比较孤独，但是依靠睿智与勤奋，他在1981年终于攀升到了知识金字塔的顶峰：法兰西学院社会学主席，与雷蒙·阿隆和列维-斯特劳斯一样，被誉为战后法国最受尊敬的社会学家，有朋友戏称他为“布尔迪神”（Bourdivin）。

  正如他的同行回忆说，布尔迪厄对学术界怀有“异常强烈的复仇欲望”。他并不忠诚于学院这套体制，虽然他自己是这体制的“既得利益者”。按照他的夫子自道：“我处在一个本不应该身处其中的世界。我本来会被它淘汰40多次。在法兰西学院的200多年间，只有1%的人与我同类。”——与布尔迪厄境况类似的还有福柯和德里达，在巴黎知识界的同行看来，他们三人皆是“外来者”和“乡下人”，而正是这三人持守反体制立场，鞭辟入里地分析知识遮掩的权力、符号统治下的政治、分延创立的游戏。吊诡的是，恰恰是这三人而不是体制的拥护者，在20世纪的知识界赢得了崇高的地位。他们用他们的成功证明了一种独特的力量果然存在：文化资本。

  韦伯曾经指出：在经济利益之外，声誉、权力、生活品位和宗教信仰等因素同样参与了阶级的划分。的确，否则就无从解释人们何以歧视“暴发户”了——没有钱是万万不能的，只有钱也不是万能的。布尔迪厄的创造之处在于，他将马克思的资本概念扩大化，划分为三大形态：经济资本、文化资本和社会资本。“经济资本”是资本的最有效的形式，以金钱为符号，以产权为制度化形式，体现了资本主义的特性；这种资本可以从一代人传递给下一代人，并可以容易地转换成其他资本。“社会资本”是以关系网络为核心的资源，拼祖上、拼爹、拼同学会、拼俱乐部、拼朋友圈，一言以蔽之“拼关系”；或者拼头衔、拼人品、拼履历、拼声望，简而言之“拼地位”。“文化资本”最为复杂，也是布尔迪厄着墨最多的地方，他把文化资本又分成三种形式：身体形态、客观形态和制度形态。

  身体形态文化资本表现为个人的审美趣味、学识教养、风度技能等，它是一套培育而成的倾向，通过社会化而加以内化，附着在个人的身体上，可以通过积累而习得，但是无法通过馈赠、买卖和交换的方式进行传承。房产可以遗赠给儿子，但是学识想传给儿子？难。客观形态文化资本表现为物质性的文化工具，比如藏书、文献、乐器、科学仪器；也包含商品性文化财富，比如印象派的绘画、老坑的翡翠、董桥手里的某本书的藏书票。经济资本可以直接转换成客观形态的文化资本，所以不难理解为何艺术品拍卖会一度挤满了腰包肥满的煤老板。至于制度形态文化资本，必须经过制度的程序将资本标示出来，最典型的是文凭和资格证书。高悬于墙上的戴着奇怪四角帽的学位证书，有着“一种文化的、约定俗成的、经久不变的、合法化的价值”，与其说“知识改变命运”，不如说“毕业证改变命运”，它们是某些领域的入场券，最精英高校的毕业证含金量巨大，简直掷地有声。

  布尔迪厄认为：“资本体现了一种积累形成的劳动，这种劳动同时以物质化和身体化的形式积累下来。而资本同时体现出一种生产性，总是意味着一种生产利润的潜在能力，一种以等量或扩大的方式来生产自身的能力。”在某种意义上，现代社会是一系列相对自主但结构同源的、由各种形式的经济资本、社会资本、文化资本组成的生产场域、流动场域和消费场域。在这样的社会中，划分阶级的依据是每个行动者所拥有的资本的总量和资本的结构。在社会空间中，行动者的坐标位置由三个维度决定：在第一维里按照他们占有的不同类别的资本总量而被分配；而在第二维，则按照他们资本的结构——也就是在他们的资本总量中，经济资本、社会资本和文化资本的相对分量而被分配；在第三维里，则按照当时他们资本的结构总量的变化而分配。生存于社会空间，也就意味着每个人如此占据空间中的一个点，明瞭空间关系中所占有的这个位置的相对性，才算懂得社会关系与社会现实。

  每个行动者所掌握的资本总量和资本结构界定了个人生活的可能性与机遇，同时，资本也被用来再生产，再生产经济资本，也再生产社会阶级结构。特别是文化资本，作为一种具有特殊的积累法则、交换法则和运行法则的资本形式，正在变成越来越重要的社会分层的基础。布尔迪厄和福柯、德里达等人，虽然在起点上匮乏经济资本和社会资本，但是凭借文化资本而崛起，可谓鲜活的例证。当然，由于文化资本采取了教育、修养、品位等形式，身世显赫、经济富裕的家庭，必然可以投入更多的时间与金钱，这也使得不同出身背景的人从最初就产生了文化资本占有上的不平等。文化资本的再生产主要通过早期家庭教育和学校教育来实现，教育体系有三个核心作用，首先是保存、神化、灌输某种社会规范和文化遗产；其次是再生产不平等的社会-阶级关系；第三是将上层拥有的资本合法化，并使下层也趋于认同，这种“魅力意识形态”（ideology of charisma）”最能构成隐形统治，它通过制造同意而达成某种“合谋”。

  尽管考试这类的制度性文化资本为底层孩子中的佼佼者留下了社会升迁的窄门，但是总体上说，学校虽然具有中立的表象，本质上仍是一个选择机器，它在代际之间复制现存的社会关系。值得说明的是，一些活动，比如从事一种造型艺术或者演奏一种乐器，常常意味着从学校之外获得一种相对独立的文化资本。同样，口音、步态、趣味、着装、风度这些身体性文化资本，也需要家庭教育才得以养成。如此一来，通过窄门终于上升到社会上层的底层孩子们，依然会有“格格不入”之感。以身体语言来说，小资产阶级“对于社会世界的体验首先是羞怯”，他们感到受到一种外在目光的监督，从而对自己的身体和自己的语言感到不安和窘迫。而上层社会的孩子们通过耳濡目染、见多识广而养成一种“淡定”——难以言传的自信而自如的气质，因为身在高处而漠不关心来自下面的眼光，举手投足皆符合规范而又没有用力过度之感，简言之，“懂得如何让人伺候”。

  你喜欢博斯还是安格尔？你喜欢《千里之外》还是《自新大陆》？你喜欢保龄球还是潜泳？你喜欢宝马还是宾利？在经济资本之外，社会就是这样以趣味和文化消费的“区分”来划分等级。比如在上世纪70年代的一项调查中，教授、自由职业者、企业主可以通过三种体育运动加以区分。教授的贵族禁欲主义在登山中找到了最典型的表达，既能支配自己的身体又能支配常人无法企及的一种自然，从而以最低的经济耗费赢得最大的卓越、距离、高度和精神升华。医生和经理们健身享乐主义体现为开船出海、远足滑雪，它们既是最有声望的体育运动，又能脱离聚集的人群。而企业主则青睐能附加社会关系资本的高尔夫球，他们从高尔夫的贵族标签、广阔的专门场地、殷勤的球童那里获得归属感。

  1979年，布尔迪厄发表洋洋洒洒的巨著《区分：判断力的社会批判》，“乡下男孩”终于向资本主义社会投出了锐利长矛，揭开文化资本的真相，也伤了中小资产者的软肋。他揭示出康德错了，生成趣味的判断力机制并非源自人类的先验的综合判断，相反，任何趣味都不是自然的和纯粹的，都是习性、资本和场域相互作用的结果。本书以1963年和1967-1968年对1217个人进行的调查统计资料为基础，研究趣味判断如何成为社会区分的标志，社会等级又如何形塑趣味判断的等级。中文世界的研究者将“distinction”译为“区隔”或“区分”，在布尔迪厄那里，还同时兼顾了“差异”和“优越性”两个含义，有研究者认为可以理解为“秀异”。通过制造稀缺性、增加其符号象征价值，文化的立法者试图拉开与下层的距离。普罗大众忙于生存，对这种有闲阶级的享受不以为意。最苦的是中间夹层，他们惟上层的马首是瞻，却又不能洞悉其中的秘密，在势利的“占位游戏”中捉襟见肘，筋疲力尽。

  中国知识界对于“布尔迪神”并不陌生，不知有多少博士硕士是依靠他的理论碎片缝制了自己的学位帽。去年《区分》中文版推出，虽然迟到三十余年，毕竟也算学界大事。可是，读他的神作固然会享受到智识的愉悦，却永远不可能是轻松的体验。大约出于“秀异”的策略，他既没有使用严谨刻板的学术论文的写法，也没有使用文采飞扬的通俗散文的写法，相互勾连的短语组成纷繁复杂的长句，读来令人联想起布尔迪神最崇拜的作家普鲁斯特。不仅如此，他还创造性地将统计图表、照片、访谈、文献、注释和抽象语言幷置成话语蒙太奇，学者的线性叙事让位于多重声音，从风格上说堪称一部先锋派著作。因此，那些最应从本书中接受教育的读者，也就是那些看《唐顿庄园》或《欢乐颂》、戴计步器或朝拜博物馆、每年飞去国外度个小假、为孩子上什么样的学校而忧虑的人们，可能终将与大神失之交臂。憾哉！

  本文已发表于《三联生活周刊》，请勿转载。

• 天使吹响末日审判的号角

  作者：妮妮 发布时间：2019-04-12 18:04:10

  “所有的罪恶将消失于加百列英俊的相貌之下，而加百列也将吹响末日审判的号角。”看完《纪念天使协奏曲》之后，我脑子里第一时间蹦出了上面的这句话。加百列是神话中原炽天使，也是天使里的大天使长，传说末日审判的号角就是由他吹响的。

  

  末日审判，从来都是人类的原罪。

  《纪念天使协奏曲》由四个故事组成，留给我印象最深的是第一个故事《下毒的女人》。在《下毒的女人》里的女主，是一个在人们口口相传中毒杀过三任丈夫的垂垂老矣的老妇人玛丽。她给人们造成的恐慌和活在人们口舌之下的压抑，都让她在其生活的小镇里变得越发妖魔起来。也许，每一个家庭和婚姻的背后，都有着不为人知的烦恼。只不过，有些人在这烦恼的允许标准值内，有些人则在这烦恼的允许标准值外。在标准值以外的，就成了这位有着三位前夫的老妇人的模样。

  然而就是这样一个可以说杀人成瘾的女人，直到她老到孤独至深，也没有让人找到一丝她杀人的证据，仿佛一切真的只是个传说。直到相貌英俊的年轻牧师加百列的出现，突然让这个老妇人开始想要忏悔，仿佛加百列给她的生活带来的是天堂之光，而这光芒可以带她消除罪孽。可惜，她想要的关于加百列的灵与肉的欲望，最终让她的人生画上了不完美的句号。

  有时候，人老到一定年纪，就会无比的渴望青春。与其说，玛丽爱上了加百列，不如说她习惯了自己对于所谓爱情的把控。她在心理上一直崇尚做一个主动的女人，掌握交往的主动权似乎比与她的丈夫携手一生还要重要。

  所以，她跟加百列说了她杀死了她的三任丈夫，而加百列作为上帝的使者并没有淡然处之，相反他的惊讶与恐惧，加剧了玛丽对他想要的精神控制。当加百列开始恐惧玛丽的忏悔时，开始想要逃离玛丽的忏悔时，开始决心背叛玛丽的忏悔时，玛丽对他的意淫达到了巅峰。

  直到加百列离开了这个小镇，摆脱了玛丽的控制，玛丽显然不甘心，因为当她想要将自己的秘密当做自己献祭给加百列时，她忘记了她早将灵魂卖给了魔鬼。而这早属于魔鬼的灵魂，终于将天使也拉下了神坛。

  故事的最后，玛丽在孤独中将自己的秘密重新捡拾起来，慢慢地陪伴着她剩下的岁月，将这些秘密作为陪葬，也作为她此生唯一一次失败“爱情”的基础。毕竟，她没有对加百列得手，不是么！

  

  《纪念天使协奏曲》中的四个故事，都充满了哲学的思考。人性的善恶美丑，在这些故事中体现的淋漓尽致。每个人都有对生活把控的欲望，却没有对生活把控的权利，这就导致了亲情也变得丑陋，爱情与幻想变得极度可笑。也许，这部作品就是作家以天使之名，吹响的末日审判的号角吧！