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《火塘·教堂·电视:一个少数民族社区的社会传播网络研究》是光明学术文库之一。《光明学术文库》是“十一五”国家重点图书出版规划项目。该出版工程采取“媒体发动，学界审评，光明出版，社会馆藏”的形式，常年征集、精选哲学社会科学领域的优秀原创学术成果，及时向社会传播我国哲学社会科学研究前沿的新思想、新发现、新进展，推动我国哲学社会科学繁荣和发展。

《光明学术文库》将秉承光明日报“理论前沿型、学术探索型、知识密集型”的传统风格，精心组织、精心编校、精心出版，充分发挥《光明日报》等主流媒体的宣传优势，宣传推广这项国家重点图书出版工程，力争使之成为中国哲学社会科学领域具有权威性的学术著作品牌。

《当代浙江学术文丛》是浙江省社会科学界联合会集中推出学术精品，集中展示学术成果的一个窗口，纳入《光明学术文库》出版规划体系。浙江省社科联省级社会科学学术著作出版资金评审委员会从申请出版资助的书稿中，遴选部分书稿给予全额资助，以“当代浙江学术文丛”的方式分期分批出版。

组织出版《当代浙江学术文丛》，是浙江省社会科学界联合会扶持学术精品，推进学术创新，打造当代浙江学术品牌的重要探索。《文丛》将坚持学术标准，倡导学术规范，展示浙江特色，不断推出浙江学术的最新成果。

绪论

第一章　研究对象与研究目的

第一节 独龙江畔独龙人

第二节 三个社区的调查

第三节 选择独龙族人研究的意义

第二章　社会传播网络

第一节　传播的含义

第二节 传播网络

第三节 独龙族社区的传播网络

第三章　文献综述

第一节 社会文化变迁

第二节　传播与社会变迁

第三节　发展传播学

第四节 问题与不足

第四章　研究方法

第一节　传播民族志

第二节 深度访谈

第三节　过程一事件分析

第四节 问卷调查

第五章　人际传播网络

第一节 人际传播仍居于首要地位

第二节 人际传播中心场域——火塘

第三节　人际传播与社会关系

第六章　组织传播网络

第一节 国家权力组织

第二节 现代教育体系

第三节　基督教的传播

第四节 组织传播网络的功能

第七章　大众传播网络

第一节 “刻木传信”与“结绳记事”

第二节 独龙江的现代传媒

第三节 独龙族社区的电视体验

第四节 大众传播网络的影响

第八章　传播网络与社会变迁

第一节　社会传播网络是一个复合体

第二节 社会传播网络的基本功能

第三节 社会传播网络影响的差序格局

第四节 社会传播网络的节点与社区“能人”

第五节　社会传播网络与乡村发展

后记

吴飞，浙江大学传媒与国际文化学院教授、博士生导师。现任浙江大学传媒与国际文化学院副院长，新闻传媒与社会发展研究所所长。主要研究领域为传播与社会、传播法、新闻传播理论。出版专著有《传媒·文化·社会》、《平衡与妥协——西方传播法史论》、《大众传播法论》、《新闻编辑学》、《中外传播学名著导读》。另外还参加撰写过《宣传舆论学大辞典》、《中国禅诗鉴赏大辞典》。发表学术论文50余篇。曾获中国青年社会优秀成果专著类最高奖并多次获得浙江省社会科学优秀成果等奖、浙江大学优秀教学成果一等奖等。

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组织传播网络，在此我以教堂来指称。虽然早期基督教在独龙江的传播是个别西方传教士的行为，但其后俨然发展成为一个有目的、有计划的组织行为。如今（尤其是近几年），基督教力量在独龙江地区有较大的发展，信教的村民经常汇集在一起做“崇拜”，虽然一些村庄中信教的历史和有电视机的历史一样地短暂，而且在一个外村来的牧师离开后村里的信徒中并没有人会讲“福音”，但这并不影响他们在做“崇拜”活动是唱几首新近学会的赞美诗、简单的套高和忏悔。村子里的信徒们坚持着不抽烟、不喝酒、不吃动物的血、饭前祷告、美洲参加规定活动等宗教原则和仪式，足见宗教影响的力量之巨大。

改革开放之后，独龙族也有很大的变化，从来不从事商业经营的独龙族人开始了商业经营活动，1982年居住在迪政档村的金山（都里）借了点本钱在村子里经营起一家零售铺子，也算是开始代之先河吧。曾经被禁止的“南木萨哇”（即由巫师所搞的活动，独龙话的直译是“搞巫师”）和“乌萨哇”（即以往的基督教信仰活动，独龙话的直译是“搞信教”）等出现了小范围的复活。当时整个独龙江地区具有被当地人承认“南木萨”（巫师）身份的人约有10人，其中8男2女。他们之中有的是“文革”之后重操旧业，有的是在近四五年才成为巫师的。以往信仰基督教的人开始敢于公开自己的信徒身份，1985年，马库独都教堂恢复了中断了近30年的基督教活动。

[本书写成前后]独龙江地区...全乡有8个基督教教堂，有信徒近六百人，各村具有信徒；“南木萨”公开活动基本停止，只有迪政当等北部村子有几个“南木萨”偶尔进行半公开的活动。

事实上，文化大革命是中国大陆最重要的文化事件，每个地方、每一个中国百姓都卷入其中，独龙族看来也不例外。...在“解放思想破除迷信移风易俗”精神的指导下，独龙族的教徒们不敢信教了，巫师们被批斗，不许再从事“迷信”活动了，传统的“卡雀哇”节因为有大量的“迷信”成为也被停止了。这一切，工作组做得相当认真，让独龙族人今天在谈论他们的传统宗教信仰和“卡雀哇”节时还小心谨慎，让我不得不相信党的宣传教育工作至少在独龙江地区是卓有成效的。

独龙族的巫师和祭祀，旧时多由家族长或村寨头人兼任。...上游地区的巫师，仍有保持在家族或者氏族内传袭的习惯，也有妇女充任；下游地区的巫师，已突破了血缘承袭关系，新巫师的确立，无需经其他巫师认可，也不举行什么仪式，即可为群众治病，主持宗教仪式。

1949年，独龙江的教徒约有200人。1950年这里发生地震，1950年8月，美籍牧师在马库等地传教，恰逢当年发生大地震，牧师就此事向当地人说：“天翻地覆了，只有信教的人才能保住性命”。结果信教的人就增多了，很快信徒人数就达到了500人。

书籍介绍

《火塘·教堂·电视:一个少数民族社区的社会传播网络研究》是光明学术文库之一。《光明学术文库》是“十一五”国家重点图书出版规划项目。该出版工程采取“媒体发动，学界审评，光明出版，社会馆藏”的形式，常年征集、精选哲学社会科学领域的优秀原创学术成果，及时向社会传播我国哲学社会科学研究前沿的新思想、新发现、新进展，推动我国哲学社会科学繁荣和发展。

《光明学术文库》将秉承光明日报“理论前沿型、学术探索型、知识密集型”的传统风格，精心组织、精心编校、精心出版，充分发挥《光明日报》等主流媒体的宣传优势，宣传推广这项国家重点图书出版工程，力争使之成为中国哲学社会科学领域具有权威性的学术著作品牌。

《当代浙江学术文丛》是浙江省社会科学界联合会集中推出学术精品，集中展示学术成果的一个窗口，纳入《光明学术文库》出版规划体系。浙江省社科联省级社会科学学术著作出版资金评审委员会从申请出版资助的书稿中，遴选部分书稿给予全额资助，以“当代浙江学术文丛”的方式分期分批出版。

组织出版《当代浙江学术文丛》，是浙江省社会科学界联合会扶持学术精品，推进学术创新，打造当代浙江学术品牌的重要探索。《文丛》将坚持学术标准，倡导学术规范，展示浙江特色，不断推出浙江学术的最新成果。

• 作者：乌拉 发布时间：2013-02-07 16:03:48

  神一样的书！

• 作者：Tuan. 发布时间：2014-01-17 19:54:53

  晚了2天可以标注看完了。文科生的时候死命读社会学都不懂，现在再看，可以理解布尔迪尔和福柯的了不起了，当然，要读的还很多，但是社会学真的很了不起。是一门伟大的学科。说到这本书——错别字敢不那么多吗？！！！

• 作者：易又饕 发布时间：2012-11-13 17:29:43

  作者从传播学角度对地处西南边陲的偏远独龙族村落在现代文化冲击下的变迁进行了精心勾画。以民族志形式成文的部分都非常精彩，但理论章节和理论探讨，则常常显得比较突兀和生硬。这种蛇足当然不是本书的专利；但令人遗憾的是，本想避免“为理论而理论”的作者，最终还是没能走出这个窠臼。

• 作者：辄馨 发布时间：2013-12-03 21:29:21

  非常混乱，既没有火塘也没有教堂，更看不到电视，作者既黑了传播学，又黑了人类学，一举双得

• 作者：blossom 发布时间：2013-03-31 00:00:03

  人际传播、组织传播、大众传播。

• 作者：売擷老猫 发布时间：2012-12-12 10:36:28

  试图用人类学视角研究一个相对封闭共同体的传播网络，尝试很不错。不过理论用的乱七八糟七拼八凑生搬硬套，唉。。。不过有句话印象很深：“对独龙族聚居这样一个从原始社会直接到社会主义社会的小村庄来说，党政领导的组织传播起到了尤为重要的作用”

• 门后的女人——拜金社会的众生相

  作者：清悠居士 发布时间：2019-12-27 11:33:51

  门后的女人这本书由门后的女人和镜浦杀人事件两个故事编辑成的，最精彩笔墨最多的自然是门后的女人了。作者后记所说，两个故事发生的背景在1955年。此时的日本已经完成了社会体制转型，经济进入到快速复苏时期，社会稳定大众安居乐业百业振兴。日本从保守的军国主义社会转型为西方式得资本主义社会而产生的不可调和的社会矛盾已经不复存在，大众的道德价值观也已完成了重塑，拜金主义成为了当时的主流价值观。

  社会派作家最吸引人的就是通过暴力血腥的杀人案件来揭露当时的社会矛盾，所以左翼作家横沟正史后期的小说普遍不如前期的有深意，毕竟当时的日本社会主要矛盾已经缓和，大众的思想从反思战争转为追求金钱至上了。

  门后的女人和镜浦杀人事件都没有涉及任何的社会矛盾，横沟正史将批判矛头转而指向了大众放纵自我追求享乐被金钱所摆布的人生观。两个故事的凶手都是普通人，也是被害者的亲属，动机也无外乎是金钱作祟因财起意，表明当时的日本传统的人与人亲情至上，这个战时维护社会体制稳定的日本主流价值观，在战后被西方式的资本主义金钱价值观所取代。两个故事中所登场的年轻人无一不道德沦丧，一味地追求享乐主义，就连金田一的助手多门修也是这般，活着就为追求刺激甚至可以罔顾法律道德的制约。凶案的元凶首恶更是生活上完完全全的道德堕落者，同性恋、性虐、毒品集于一身。人性的丑恶在小说中完全展露给读者去大开眼界了。

  故事的登场人物还是一如既往的延续横沟正史的固定套路。悲情又坚强的日本女性代表-加代子；战后崛起的平民财阀-金门；充满希望的年轻人-浪子回头的拳击手；还有露出各种丑恶嘴脸的主角-普通的社会大众，一幅拜金社会的众生相展现无遗。有趣的是在横沟正史后期的小说中，取代了战时罪恶的代表的贵族地主阶级的财阀资本家，反而成为了战胜自身欲念推动经济发展的典型榜样来塑造，这也是资本主义社会的主流价值观资本家是社会中最优秀的人，而被欲望所左右的人则成为了社会堕落的不稳定元素成为被批判的对象了。

  至于杀人手法并不是社会派的推理小说看点，读者就不要深究了。镜浦杀人事件是一篇刊登在杂志的短篇小说，就像是书中金田一在度假一样，是金田一系列中难得一见的相对轻松的小说了。金田一小说强烈推荐老版珠海出版社的，新星出版社的翻译质量实在一言难尽。

  

• 《创业史》内容综述

  作者：里昂的浪 发布时间：2018-12-29 16:43:03

  1929年，亦即民国18年，陕北大旱，颗粒无收。冬天，哀鸿遍野，灾民黑压压地涌向渭河滩。下堡村蛤蟆滩的二茬光棍梁三，收拾得齐整干净，大步流星地在女灾民群中穿行。梁三年过四十，妻子新丧，大家当然明白他的企图。果不其然，梁三将宝娃子母子二人领进了他的草房院。他抚摸着宝娃子的头，发出了再创家业的豪壮誓言。宝娃至此改姓梁，大号叫梁生宝。梁三是蛤蟆滩上的勤劳农民，其父艰难创业，给他留下了三间正房，为他娶了妻子。然而，他命运不济，牛死妻亡，天灾人祸，接踵而来，连祖上传给的三间房也变卖了，只剩下个空荡荡的草房院。如今，饥荒又给他送来了贤惠的妻子和可爱的男娃，潜藏在心中那不屈不挠的创业希望又升腾了!

  然而，创业艰难。梁三苦苦劳动十年，光景依然如旧，得到的只是失败和屈辱，以及脖梗上的死肉疙瘩、喉咙里永远咳不完的痰。创业的担子，历史地落到了生宝的肩上。生宝，从小即非同凡俗，七八岁见人就打招呼，使一些人瞠目结舌。十三岁当长工，就将工钱换的小牛犊牵回家，听着他雄心勃勃的计划，养父梁三都惊呆了。十八岁他又独自租种了十八亩稻地，创业的劲头，超过父辈几等。但是，他辛苦一年的收获，全被地租、高利贷敲榨干净。到了解放前夕，为了躲避国民党溃兵抓壮丁，梁生宝被迫进了终南山，成了不敢见天日的“黑人”。梁家三代的创业史，最终画上了一个辛酸的句号。梁三老汉终日像土拨鼠一样生活着。

  解放了，蛤蟆滩发生了天翻地覆的变化。大地主吕二细鬼、富农姚士杰都被斗倒了，贫雇农土地还家，梁家分到了十来亩稻地。他简直不相信这是真的，对着毛主席像两泪双流。此时，仿佛有一种莫名其妙的精力，注入梁三老汉早已干瘪的身体，已经熄灭的个人发家愿望，又重新燃烧起来。他在睡梦中笑出声，梦见自己竟成了“三合头瓦房院的长者”。而此时当了民兵队长、入了党的梁生宝，则完全沉浸到建立互助组的事务里去。父子之间在创业上的激烈冲突，就要爆发了。

  1953年春天的一个早晨，鞭炮声响彻了哈蟆滩，富裕中农郭世富的新瓦房上梁了。村民们都来看热闹，梁三老汉更是艳羡十分。他哪里知道，世富老大要和生宝的互助组对着干呢!此时，春荒笼罩着蛤蟆滩。这是互助组和整个蛤蟆滩最困难的时刻。他们一方面要筹划新的一年生产，一方面要度春荒。但他们手中既无钱又无粮，这是多么大的困难啊。村主任郭振山寄希望于富农和中农，希望通过活跃借贷以解燃眉之急。然而，余粮户响应者寥寥无几。富农姚士杰偷放高利货，郭世富要和贫雇农“和平竞赛”。郭振山已经对局面失去控制，加之自己要走自发道路，故对贫雇农的困难、对自发势力均作壁上观。在这种形势下，梁生宝自然成了互助组和贫雇农的主心骨和带头人。为了推行一年稻麦两熟的丰产计划，他顶着霏霏的春雨，到郭县为互助组去买百日黄稻种。为了筹集生产资金和度过春荒，他组织互助组组员开进终南山割竹子。这些举措，打击了自发势力的气焰，解决了贫苦农民的困难，稳住了互助组的阵脚。这些行动，也在蛤蟆滩庄稼人的心底掀起了重重波澜，他们从中看到了社会主义的优越。然而，生宝的行动有时却不为梁三老汉所理解。继父时常对他冷嘲热讽，称其为“梁伟人”。对此，生宝毫无怨言，他相信继父会觉悟过来。这时的生宝已近而立之年，继父在解放前为他买的童养媳已经病死。由于一心扑在事业上，婚恋大事还没解决。团员徐改霞倾心于他，他也暗恋着这个美丽的姑娘，然而，为了不影响工作和党的荣誉，他抑制自己的感情，故意疏远改霞。失望至极的改霞在郭振山不怀好心的鼓励下，终于离开了哈蟆滩，到北京当工人去了。

  生宝率众入终南山后，互助组育秧的事由记工员任观喜和农技员韩培生负责。富农姚士杰的活动更加猖狂，处心积虑要搞垮互助组。他占有了互助组成员栓栓的妻子素芬，并指使素芬去诬陷梁生宝，达到分裂互助组的目的。在他的阴谋策划下，梁生禄、栓栓两家与互助组疏远了。后来，由于栓栓在割竹子时被扎伤，两家竟一起退组。对此，生宝毫不畏惧。割竹队如期完成了任务，挣了一大笔钱，解决了互助组的暂时困难。关心着生宝事业的梁三老汉，思想感情也在发生变化。

  秋天，梁生宝的互助组获得了大丰收，蛤蟆滩的统购统销工作也提前完成。生宝的威望不断提高，互助组更加壮大，退组的又回来了。郭振山的所作所为使他威信扫地。为了恢复威信，他积极整顿他所在的官渠岸互助组。经过县里的培训，梁生宝他们又成立了全区第一个农业社——灯塔社。梁生宝的创业成功了!在铁的事实面前，梁三老汉服气了。他穿上了新棉衣到黄堡镇去打油，受到人们格外的尊重。他流泪了。这是幸福的泪，欢悦的泪!它饱含着蛤蟆滩人创业的自豪与艰辛。