规范生成与恐怖主义：以 塔利班化 为个案20万种图书6折封顶 柳思思 著 世界知识出版社【正版书】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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柳思思，湖南人，博士，毕业于外交学院国际关系研究所，现供职于北京第二外国语学院国际政治系，对于国际关系理论有独到的见解，为北京市哲学社会科学规划办人才资助人选，北京市哲学社会科学界联合会项目资助人选，学术兼职为《当代亚太》等核心期刊的匿名评审专家，特约约稿人，长期从事科研工作，在世界知识出版社、知识产权出版社、中国法制出版社、时事出版社等多家出版社出版专著数部，在核心期刊上发表学术论文数十篇，如《世界经济与政治》、《现代国际关系》、《外交评论》、《国际论坛》、《当代亚太》等，曾经主持并参与过多项、省部级课题。

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编辑推荐

出现“恐怖主义”一词以来，对于“恐怖主义”的研究一直是国际关系学者关注的重要领域。当前国际恐怖主义愈演愈烈的形势下，再探讨怎样政策应对恐怖主义只能是“治标不治本”，从理论视角来研究“恐怖主义”才是学者应该深入思考的重要课题“。《规范生成与恐怖主义--以塔利班化为个案》作者柳思思以”塔利班化”为个案，用建构主义规范研究的视角来分析恐怖主义，这是本书的研究主题。

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  印象最深的是萧峰回耶律宏基的那句，“阿朱就是阿朱。四海列国，千秋万代，只有一个阿朱。”可是爱上英雄最难过，真倒不如段誉这个呆子。

• 作者：freesia 发布时间：2007-09-13 11:40:26

  不适合中国人用

• 作者：温酒书舫 发布时间：2023-10-25 11:08:39

  《林汉达中国历史故事集》在十几年就纳入了中小学生阅读指导目录，这十几年来也再版了好几次，但是每一册评分都在9.0以上。

  我想这就是经典的魅力，经久不衰。

• 作者：安 飲 / vie 发布时间：2024-03-02 15:28:35

  读的不是这个版本，编著姓徐，错别字重复连篇。收获还是有，就是校对质量降低了可信度。。。

• 作者：文序 发布时间：2021-01-12 21:04:08

  循序渐进的讲述，因为精准却也不显繁琐，难得的好书。

• 作者：张大水 发布时间：2022-09-19 13:11:01

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• 一首荡气回肠的爱情长诗

  作者：石头摇篮 发布时间：2021-10-31 21:30:29

  

  列宾作品《奥涅金和连斯基之间的决斗》，1899年，现藏莫斯科普希金博物馆

  普希金称他这部诗体长篇小说为“多年的劳作”，确实如此，他从1823年一直写到1833年（诗中说写了八年）。人民文学出版社智量先生这个译本的章节结构是：一至八章+《叶普盖尼．奥涅金》注释（普希金亲作的44条注释）+《奥涅金的旅行片段》+第十章。普希金说过：“是时候了，我的笔要求休息；一共九支歌，我已全部写完；”还说过，”10月19日（1830年）烧毁第十支歌。”但完整的故事结束于第八章。

  智量从上世纪50年代开始翻译《叶普盖．奥涅金》，到80年代初人民文学出版社出版，历时30年。长诗读完，佩叹陶醉，欣欣然；译后记读完，无尽叹息，凄凄然。思忖这部作品在30年间带给身经种种苦难的译者的精神支撑及抚慰，大概如同普希金在长诗末尾与作品告别时所说的那般：

  还有你，生动活跃、占我很长时间、

  虽然微不足道的劳作。在你们身旁，

  我尝到诗人所羡慕的一切：

  在尘世风暴中将人生忘却

  ，

  ……

  （第八章50小节）

  开篇献词中，普希金写给朋友、诗人和批评家普列特尼奥夫：

  请你把这本

  杂乱的诗章收下，用你偏爱的手；

  它们近乎可笑，近乎忧伤，

  它们流于粗俗，富于理想，

  这是我飘忽的

  灵感

  、消遣优悠、

  我的

  失眠

  、我未老先衰的年华、

  我的心所见到的件件

  伤心事

  和我的头脑一次次冷静的

  观察

  所接触的一只草率的

  果实

  。

  灵感，失眠，伤心事，观察……必有此，才有果实。到了智量手里，蒙冤受难，起于这枚果实，漫长受难中，未枯萎，未衰竭，有灵魂，存希望，也因这枚果实。

  普希金将长诗主人公叶普盖尼．奥涅金称作“我古怪的旅伴”，诗章未起，先有其形象：“他非常虚荣，不仅如此，还特别骄傲。由于这个特点，他对自己的善行和恶行都同样无动于衷地承认下来——这可能是一种臆想的优越感造成的后果。” 诗中给奥涅金下的定义可不少：年轻的浪子（一章2小节），十八岁的哲学家（一章23小节），欢乐和奢华的顽童（一章36小节），无所事事的人（一章44小节）。

  他唯一的朋友、年轻诗人连斯基因感到他甜蜜的爱情受到奥涅金的戏弄，发来决斗战书。他本可用诚恳的道歉和真诚的沟通化解，但他不仅毫不犹豫地答应下来，决斗时还一边走一边举枪，转身立定将远比他单纯的朋友一枪毙命。

  普希金通过奥涅金这个人物形象，实现了对“多余的人”的具象化塑造。读者由此及彼，可以窥见当时俄国贵族青年厌恶旧文化，却无力行动；认同新文化，却无力实践的泛“多余人”面貌。

  陀思妥耶夫斯基认为，普希金以其天才的敏感性塑造了俄罗斯漂流者的典型，包括过去的和现在的漂流者。“奥涅金爱自己的祖国，但并不信任她。他知道祖国的理想，但不相信她能实现。”陀纸指出，这是他忧郁情结的根由，他是一个活在抽象世界里、没有根基的人。 别林斯基更加赞誉《叶甫盖尼·奥涅金》，称它是“俄国社会生活的百科全书” 。

  对女主人公达吉雅娜，普希金则称其“我的忠实的理想”，说他是比着“她”的模样来描摹她的。但这个“她”是谁，同时代的人指出过许多原型且争论不休，不过没有定论。末章《奥涅金的旅行片段》单独出版时，普希金在前言中说，由于他生生略掉了第九章，有批评家批评这让达吉雅娜“从乡下小姐到显贵夫人”间的转变“显得过于突然和不可解释”。我仅借前半句扩句——那话固然表面，却也言简意赅——便可有这部诗歌体小说的基础故事梗概：达吉雅娜还是乡下小姐时，爱上了从彼得堡来乡下继承遗产的年轻浪子叶普盖尼．奥涅金，她向他表白，遭到拒绝，还受了一通“语重心长”的训导。多年后，达吉雅娜在莫斯科成了公爵夫人，地位显贵，奥涅金疯狂地爱上了她。但情形倒了个过儿，她明确对他说：“我已经是别人的妻子，我要忠实于他。”陀思妥耶夫斯基认为，达吉雅娜所说的这句话，便是这首长诗的真理。他对当时有读者认为达吉雅娜之所以拒绝奥涅金，是因为被上层社会和宫廷生活败坏了精神，不愿意放弃荣华富贵表示了坚决反对。陀氏指出，俄罗斯妇女有足够的勇气，她们敢爱敢恨。但达吉雅娜就算丈夫去世已成自由身，也不会跟着奥涅金走。那是因为她看透了他不仅是一个漂流于世的浪子，更是一个表面不懈追求理想，实质却对上层社会和权贵阶层仰之弥高，认为达吉雅娜所处的阶层能为他得苦闷彷徨提供出路。换言之，他爱上的并非达吉雅娜这个人。

  普希金也赋予达吉雅娜“具有俄罗斯灵魂的姑娘”的褒扬。当她爱上奥涅金时，毫不犹豫地用“可爱而又欠谨慎”的语句给他写信，倾诉“温柔的情意”。作者将此举与那些高不可攀的女郎和古怪女人的心思与行为相比，赞叹其“只会真诚地爱，献身爱情毫无条件，恰似一个可爱的婴孩。”陀氏对她评价之高，沿用了普希金“俄罗斯之魂”的指称，并说：“普希金如果把这首长诗的名称改为‘达吉雅娜’，也许更为适当一些，因为她才是真正的主人公，她是一个正面典型、美的典型。这首长诗是一首对俄罗斯妇女的赞歌，……自此以后，如此美好的俄罗斯妇女形象在我们的文学作品中不复存在了”。

  译者在《前言》中说，作品中有强烈的作家的主体意识，处处可以见到一个生动明朗的“我”的形象。这个“我”是奥涅金的朋友和达吉雅娜的崇拜者，保存着达吉雅娜写给奥涅金的情书。智量先生激赞：“普希金时时都在以他崇高的精神世界与他所描绘的丑恶现实相对抗。”我好像不大对，因为我最吃惊的是在第一章30至34小节，普希金耗费了整整63行诗句来赞美女人的小脚：

  我爱她们的小脚儿，依我看，

  走遍整个俄罗斯，您未必能够

  找出三双漂亮的女人脚来。

  啊！我很久、很久不能忘怀

  那两只小脚……

  到了一章59小节，他再度提起这份癖好，说他恋爱时写诗不过半行便会停笔改画人像，“或者画上一双女人的秀足”。

  到了第五章40小结，在达吉雅娜命名日的庆祝舞会上，“我”又想起了彼得堡舞会上太太们的小脚，但这次是以自我劝勉的态度来写的：

  小脚啊，我不能再神魂颠倒，

  只顾跟踪你纤巧的足印！

  我的青春已经和我告别，

  我应该变得更聪明一些，

  处事、写诗都应有所改正，

  ……

  陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》中，拉基津用以反驳阿辽沙认为米嘉看不上格露莘卡的论调是：“一个人若是爱上了某一种美色，爱上了女人的肉体，甚至只是女人肉体的某一部分（这一点色鬼能理解），那人为她甚至舍得自己的孩子，可以卖掉自己的父母，连俄罗斯和祖国也能出卖。往常诚实的人会去偷；向来温顺的会去杀人；一贯忠诚的会背叛。普希金是个女人下肢的歌者，曾写诗赞美他们的双足；别人虽然不唱赞歌，可是看见女人的脚却没法不哆嗦。”追根溯源，好像是普希金的。陀氏十分敬重普希金，但不妨碍借一个讨厌鬼之口调侃一番。

  陀氏一定没过瘾，过了老远老远之后，竟然又写了一小节《纤足有恙》，说女地主霍赫拉科娃太太偶染微恙，一只脚不知怎么肿了，这位拉基津先生送来一首小诗《咏纤足有恙》：

  纤纤玉足，十分美妙，

  不知怎的，有些肿了！

  女地主乐得年轻男人为她争风吃醋，说她刚吟完正要感谢呢，另一位新晋暧昧对象来了，极尽讽刺挖苦，拉基津暴跳如雷，说诗他写的，他只是开玩笑，“因为在我看来，写诗属于下流……。不过我的这首诗是好诗。你们的普希金因为描写女人的脚，有人要为他立碑，而我这首诗是有教育意义的。您是农奴制的卫道士；您根本不讲人道，根本没有当代文明人的感情，社会进步对您一点也没有触动……”老陀这一杆子究竟想打什么，打了什么，我还真说不清楚，但印象深刻。

  扯远了，回到作品中的“我”。一章49、50小节，普希金说他渴望去国外旅行。他想象在意大利，有威尼斯少女相伴，徜徉于金色夜晚，谈情说爱，但现实却只能在“阴霾的俄罗斯”悲叹曾经的痛苦和爱情，将心灵埋葬。

  一章55小节起至第一章末节（60），普希金特别指出他虽然也爱鲜花、爱情、乡村悠闲的生活和田野，也如同所有诗人“跟虚幻的爱情交上朋友”，但郑重撇清他与他接下去要写的奥涅金与达吉雅娜的爱情故事，毫无瓜葛。

  二章39、40小节，借连斯基对逝者的哀悼怀念之情，普希金抒发他对生命的唯一希翼：成为一名能被世人记住的诗人。

  边读边记，竟以换行的文字记下这个故事的脉络（仅引号部分为原诗句）。

  第一章

  年轻浪子叶普盖尼，

  作为家族继承人，

  瘦死的骆驼比马大。

  衣着像花花公子，

  活跃于社交界，

  法语不错还懂点拉丁文，

  善谈，从容，自命不凡，

  龙其擅长柔情的学问，

  精通虚情假意和挑逗，

  情场从未失手。

  白天散步，吃喝，入夜去剧院，

  散场回家梳妆打扮三个时辰，再去跳舞。

  舞会上宾客拥挤，缤纷喧哗，

  归来一觉到午后。

  ……

  周而复始，明朝如前朝。

  同样的日子，同样的单调，同样的花哨。

  他不幸福，早已厌倦一切，

  患上了俄式忧郁病，

  纸牌，流言，顾盼，叹息……

  都拔动不了他的心弦。

  他最先抛开的是女人。

  闭门著书，却下笔无字，

  写不出，也读不进。

  像抛开女人一样，他又抛开了书本，

  无所事事。

  我那时和他建立了友谊，

  爱上了他的幻想、古怪和智慧。

  夏日夜晚，我们漫步涅瓦河畔，

  幻想能回到青春岁月，

  能自由航行。

  “谁生活过、思考过，谁就不可能

  不在灵魂深处傲视人寰；

  谁有过知觉，永逝的岁月幽灵

  便会不时来拨动他的心弦；”

  命运使我们分离。

  奥涅金的父亲一命呜呼，

  遗产被债主瓜分，他倒无所谓。

  伯父病重，赶去见最后一面。

  （“我们的小说便从此开端”）

  他只赶上了葬礼。

  奥涅金一夜间成了

  工厂、森林、土地、河流的主人。

  新鲜劲很快过去，

  忧郁病如影随形。

  我天生喜欢安谧、幽静、闲散，

  迷恋鲜花、爱情、乡村和虚幻的爱情。

  所有诗人都喜欢爱情，

  常被人问：你的诗篇为谁所吟？

  有人能在疯狂之爱中写热烈的诗，

  我恋爱时，却又哑又蠢。

  只有当爱情消逝，心中风平浪静，

  才能写下这部长诗。

  这便是第一章。

  不知等待它的，会是曲解、咒骂或喧腾。

  第二章

  叶普盖尼继承的高贵府邸，

  地处景色秀丽的乡村，

  他想做些改变，

  以较轻的地租制代替沉重的徭役制，

  农奴欢欣，地主气恼，指责他极其危险，是个怪人。

  他不喜欢与人交往，

  背上“无知”和“狂人”的非议。

  诗人弗拉基米尔.连斯基从德国归来，

  他崇拜康德，爱好自由，

  热烈地相信友谊和爱情，

  由衷地爱慕幸福和纯洁，

  用纯真的理想消灭现实的脏污。

  偏僻的乡村，只有奥涅金赏识他的才华。

  乡下有钱人盘算着如何把女儿许给他。

  奥涅金和连斯基的差异，

  像水浪与顽石、冰与火、散文与诗，

  却互生好感，直到亲密难分。

  连斯基十八岁，英俊富有，

  热情奔放，多愁善感，

  奥涅金早已远离激情，皈依理智，

  但愿意包容他的狂热、冲动和胡扯。

  他俩争吵、思索，无所不谈，

  连斯基兴致所致，会来上几段俄国诗篇，

  他爱上了美丽的奥尔加。

  奥尔加天真温柔，快乐纯朴，

  姐姐达吉亚娜却忧郁，沉默，孤傲不群。

  她没有妹妹的美丽和红润，

  沉思冥想的习惯伴随他长大，

  她爱读小说，爸爸妈妈倒也不反对。

  妈妈没有嫁给心爱的人，

  跟随新婚丈夫来到乡下，

  看牢丈夫，忙碌家事，

  从习惯到满意，再到幸福，

  直至夫妻双双年迈，丈夫去世。

  连斯基一回来便去墓前缅怀，

  他抱过小连斯基，

  还说要把奥尔加许配给他。

  连斯基在墓前留下一声叹息，

  写下一篇挽歌，

  再为双亲写了哀伤的碑铭。

  我深知人生空无所有，

  对它很少留恋，

  却仍有渺茫的希望：活着，写诗。

  想以诗人之名被人记住。

  第三章

  奥涅金半真半假地要求见见

  连斯基眼泪、思想、文章和诗韵的对象，

  却把姐姐达吉雅娜看在眼里，

  还说妹妹圆圆红红的脸，

  像毫无韵味的天边一轮毫无韵味的月亮。

  奥涅金开始频频造访，

  流言蜚语令达吉雅娜气恼，

  却暗怀欢喜和牵挂，

  最终化生柔情女幻想家，

  故事中的男主角都是奥涅金。

  她愁肠百结，

  向奶妈倾诉：

  我爱上了一个人。

  疼爱她的奶妈认为她病了。

  达吉雅娜提笔写情书：

  我在给您写信——难道还不够？

  如果我不知道有您这个人，

  我就不会尝到这绞心的苦痛。

  我是你的：这是命中注定，

  ……

  她呻吟，叹息，颤抖，直到天明，

  派老妈子的小孙子去送信。

  一天，两天，三天……

  无音讯。

  达吉亚娜在冰冷的玻璃窗上

  涂写叶、奥这两个心爱的字，

  心头隐隐作痛。

  他来了，马蹄踏踏，

  她飞奔至河边，心慌意乱。

  山坡上采摘浆果的女仆们唱着歌，

  她无心听，呆坐良久，怅然起身，

  行至小径，奥涅金像一个威严的精灵，

  站在那里。

  第四章

  奥涅金早已不为美人心动，

  只不过随便追求追求，

  “拒绝了——顷刻间心情平静；

  变心了——正是他休息的时候。”

  达吉雅娜梦幻的语言虽令他感动，

  但转瞬即逝，

  他不想欺骗她：

  我对家庭生活毫无兴趣，

  我配不上您，

  我不管怎样和您相爱，

  一旦生厌，会立即把您丢开，

  我只能用兄长一般的爱来爱您。

  达吉雅娜的青春失去了光芒，

  凋萎，苍白，暗淡，沉默。

  奥尔加和连斯基则沉浸在爱的甜蜜里。

  奥涅金醉心夏日的安闲舒适，

  无奈夏短秋促，寒冬来临，

  陷入忧思的懒散。

  每日黄昏，连斯基都来喝上几杯，

  大谈奥尔加。

  两姐妹可好？奥涅金问。

  这个礼拜六是达吉雅娜的命名日，

  她们请你也去。

  连斯基即将成婚，

  幸福无穷，像个醉眠的旅客，

  不，像只春花上吮蜜的蝴蝶。

  第五章

  达吉雅娜一向相信民间古老的传说，

  卜卦之夜，梦见独自漫步茫茫雪原，

  大熊钻出雪堆，

  一路尾随，

  她奔跑得力气全无，

  被熊抱至一间破草屋，

  屋内妖魔鬼怪正在举办婚礼，

  总负责的是奥涅金！

  达吉雅娜被争抢，

  我的！奥涅金大喝一声，

  妖魔鬼怪皆隐没。

  奥尔加和连斯基来了，

  起争执，连斯基被杀死。

  达吉雅亚娜醒来，

  妹妹问：你梦见了哪一个？

  她不敢回答，

  觉得这个不吉利的梦，

  预示着许多悲哀的遭遇。

  命名日高朋满座，

  特里凯先生带来了一首歌谣：

  你醒一醒吧，沉睡的美女，

  美丽的达吉亚娜。

  ……

  连斯基和奥涅金来了，

  心上人在眼前，

  达吉雅娜差点昏厥。

  奥涅金烦透了姑娘们的眼泪和昏倒，

  盛大的宴席也令他怒火中烧，

  但他祝福达吉亚娜时，

  突然心生怜悯，眼露柔情。

  人们玩牌、饮茶、闲话，

  舞会开始了，

  连斯基邀请了达吉雅娜，

  奥涅金报复性地邀请奥尔加，

  跳了一曲又一曲，

  奥尔加竟然拒绝了连斯基，

  因为，她答应了奥涅金，还要跳下一曲。

  连斯基策马而去，说：决斗。

  第六章

  奥涅金得意自己的复仇，

  独自回家。

  他眼光中的柔情，一切

  全都印在达吉雅娜的心坎上。

  近村有个人物，名扎列茨基，

  是个本性难易的浪子，

  喜欢唆使年轻人决斗，

  他送来了连斯基的决斗战书。

  奥涅金一口答应，

  却也反思，不该轻率地戏弄爱情，

  更不该冒失地同意决斗，

  连斯基才十八岁，自己那么喜欢他。

  连斯基难忍仇恨，

  想象瞄准奥涅金的额头还是大腿。

  忍不住如常去看奥尔加，

  她活泼愉快，一如从前，

  幸福的连斯基分明无病无灾，

  但战书已下。

  夜里，他擦枪，写诗，朗读，

  朝霞已出才停笔入睡，

  老恶棍高叫：时间到了！

  奥涅金醒得更晚，

  带着仆人直奔决斗场。

  两个曾经的朋友，仿若仇人。

  上流人之间反目，

  往往因为虚假的羞辱。

  老浪子将他俩引向三十二步的两端，

  奥涅金边走边举枪，

  连斯基还在瞄准，

  已被击中了胸膛。

  奥涅金突然浑身冰凉，

  奔向已经死去的朋友身旁，

  徒劳地呼唤。

  触景生情，我也心生忧愁，

  难道说我真的快到三十岁？

  我的中午已经到来，

  好吧，让我跟飘忽不定的青春

  友好地分开。

  不过，我年轻的灵感，

  你要活跃于我昏沉欲睡的心怀，

  更勤地向我飞来，

  别让诗人的一颗心，

  变得冷酷、无情，甚而将死。

  第七章

  一泓清泉旁，两株老松间，

  浓阴中立着一块墓碑，

  上面写着：年轻的诗人啊，愿你安息！

  新坟刚起时，有两位姑娘常来相拥哭泣，

  现在则已不见踪迹，

  叶普盖尼也不知去了哪里。

  奥尔加的痛苦飞速逝去，

  她又爱上了一位骁骑兵，

  结婚，随夫君去了军营。

  达吉雅娜深陷痛苦，

  无尽孤独。

  一日出门乱走，

  到了奥涅金住过的房子，

  请求进去看看。

  半是痛苦，半是欢喜，

  流连忘返。

  一天后，她又去了，

  闲看，翻书，

  渐渐，从书页上的痕迹，

  了解了奥涅金，是个危险而阴郁的怪人。

  邻居们开始闲言碎语，

  有人给达吉雅娜妈妈出主意：

  让她去莫斯科吧，

  那里需要好多未婚妻。

  出发的日子一延再延，

  新定的日子终于来到。

  七天七夜，终于到了莫斯科，

  母女俩投奔年老的姨妈。

  老姐妹又哭又笑，

  仿佛小说中的场面。

  亲戚们也都还是老一套，

  年轻姑娘们打量达吉亚娜，

  嫌她土，却承认她好看，

  拉她说东道西，言谈天真，

  达吉雅娜看着听着，

  只觉得苍白，无聊，枯燥，干瘪……

  空虚的上流社会！

  她被带去灯烛辉煌的晚会，

  成为美丽星星中雍容的月亮，

  一位显赫的将军盯上了她。

  第八章

  奥涅金杀死连斯基后，

  离乡背井，漫无目的地游荡，

  终于厌倦了旅行，回到莫斯科。

  他马上去舞会露面，

  只见一位气度不凡的夫人，

  引得人们纷纷致意。

  难道，这是达尼雅娜？

  他不敢相信自己的眼睛。

  问公爵，她是谁呀？

  我妻子，我们结婚已两年，你们认识？

  他答，过去的近邻。

  达吉雅娜十分冷漠，丝毫不露声色。

  奥涅金整夜心乱如麻，

  清晨收到公爵的请柬，

  一入夜，便急切地去赴宴。

  宾客们高谈阔论，装腔作势，

  奥涅金心中只有达吉亚娜，

  她已不再是那个羞怯、可怜、单纯，

  钟情于他的小姑娘；

  而今，她是冷漠的公爵夫人，

  不可侵犯的女神，

  雍容华贵的女皇！

  叶普盖尼疯狂地爱上了达吉雅娜，

  影子一样地追逐她。

  任他拼命献殷勤，

  她丝毫不为所动，

  也不卖弄风情。

  他写信，一封又一封。

  一个聚会上，她迎面而来，目光严厉，

  没有慌张、怜悯、泪痕，

  只有愤怒。

  奥涅金再次退出社交界，

  闭门读书，心不在焉，

  精神上的另一双眼睛，

  读出的总是字面所没有的意思，

  他陷入了情感和思想的昏迷中，

  差点发疯，或者，

  差点成为一个诗人。

  春天使他振作，

  一出家门，便奔去找她。

  达吉雅娜没有梳妆，面色苍白，

  流着泪在读一封不知谁写的信，

  看见奥涅金，不怒不诧。

  他吻她的手，一吻再吻。

  够了！奥涅金。

  当年您教训我，

  今天该轮到我了。

  那时的我，年轻温顺，

  也比今日漂亮。

  我爱上了您，

  换来您一通谆谆教诲，

  因为我不讨您喜欢。

  为何今日您对我如此热烈，

  苦苦紧追？

  您是爱我在社交场合频频露面？

  还是爱我有名有钱？

  又或者，因为我丈夫地位显赫？

  再或者，

  风流韵事可以让您引人注目？

  相比现在，我更爱过去您对我的态度：

  可怜我天真幼稚，

  尊重我的年华。

  相比今日我所拥有的一切，

  我更愿意换成书籍和旧日时光，

  换成和您第一次见面那个地点。

  ”

  我爱您（何必用假话掩饰？）

  “

  可我已嫁作人妇，

  必须忠贞。

  她走开了，

  奥涅金仿遭霹雳。

  再见，我的读者，

  再见，奥涅金，

  再见，达吉雅娜。

  普希金38岁时死于与人决斗，陀思妥耶夫斯基作这番设想：“如果普希金能够活得更长久一些，就会大大地提高俄罗斯精神在欧洲兄弟那里的伟大不朽形象，让他们更加理解我们……我们跟欧洲兄弟之间的误解和争执可能会少得多。”

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• 中国古代简史之读书笔记

  作者：toyman_28 发布时间：2021-01-04 22:55:04

  中国古代简史之读书笔记

  中华文明是世界上最古老的文明之一，最古老的文明是埃及文明、古巴比伦文明、印度文明，中国文明。古希腊文明称不上最古老的文明，它是受古埃及和古巴比伦文明影响，在地中海产生的新文明。中国人因中国有着悠久的文明历史，并对此文明保留至今而备感自豪。我们爱提上下五千年，考古的大发现也总是令近现代多灾多难的中国人兴奋不已，瞧，我们祖先多牛逼。但是老提这些过去的辉煌，就好像提着一块遮羞布，不愿意面对现代化文明的现实，中国贫穷、落后的现实。自从1840年英国用船坚炮利和鸦片打开中国的大门，屈辱的中国近现代史也就从此开始，温和的改良和剧烈的革命，一次又一次地尝试，又失败，半殖民半封建状态的古老文明，始终没有赶上工业的现代化文明，战争和苦难一次次无情地施加在最吃苦耐劳又最精打细算的中国百姓身上，近百年的近代史都是苦难书写的。思索眼前的困境，现在的疑惑，未来的不确定性，人们总是想着在历史中搜索些答案。浩瀚的历史长河是否能告诉我们一些，但发现常常我们连起码的历史常识都缺乏，对于历史有太多误解甚至莫名其妙的寄托和歪曲，这跟历史是任由人打扮的小姑娘有关，也跟局限的历史有关。

  一、先秦

  封建，听了，武大冯天瑜教授的《中国“封建社会”再认识》，过去历史教科书中所讲的，郭沫若先生按马克思主义的生产力和生产关系，简单又武断地将中国历史划分为奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会，单线发展理论是有偏颇的。西方的封建贵族和日本幕府时代的封建，在时间和形式上颇为相似，中国的西周封建早在秦一统六国，分封制就变成了中央集权的郡县制。从秦到清朝，漫长的中央集权统一历史时期，或许称君主集权官僚政治制度（地主宗法制度）更合适。宗法制度来自于西周，它的核心是嫡长子继承制。宗法制是古代贵族凭借血缘关系对族人进行统辖管理的制度。周代的礼乐文化，被春秋孔儒备受推崇，经过儒家祖师孔子的再加工和标榜，通过礼仪，制定了严格的等级和秩序，严等级、重秩序。这一套又被后来的帝王所利用，用礼教来束缚和愚昧底层百姓。

  秦统一六国，用的是军事手段，征伐杀戮，残酷的战争方式统一六国。秦之所以能统一六国，并非其文化和技术上最先进，秦立国的主导方针是法家思想。变法，从君主和国家的角度出发，恰好适应了专制官僚制却带宗法分封制的历史趋势，秦的变法（商鞅变法）最为彻底。前期法家的代表人物：卫国人公孙鞅（商鞅）重法；郑国人申不害重“术”，而赵国人慎到重“势”。术，主要是指君主统治的权术包括任用、监督、考察臣下的一套办法；势，是指君主的权威；商鞅的法，更加偏重于表述专制官僚的行政原则。韩非子的法治思想，韩非系统地总结了前朝法家的政治思想，将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合起来，形成一套更加全面的法治理论。他的理论和君主专制思想得到秦王嬴政的赏识。暴秦，严酷、残忍的刑法，偏激、冷酷的色彩，缺乏回旋余地灵活性，在秦朝得到实践，秦被灭之后，后代王朝的统治政策大多是“儒表法里”。（谭嗣同揭穿儒家的愚民统治，谓之：“二千年来之学，荀学也”）外儒内法，汉宣帝所说，“王霸道杂之”。

  春秋与战国的不同，铁器的使用，农耕效率的提高，杀人兵器的锐利，春秋多不战而屈人之兵，多为霸主争夺以维护诸侯国秩序，尚且“文质彬彬”之战；战国则是割据、兼并和统一，通过国与国，每城必争的残酷杀戮，战争大多是为了歼灭对方主力，彼此的战争成为常态。战国的士阶层，士的概念产生很早，最初只是泛指部落中的成年男子，到了西周和春秋，士被用来特指卿大夫以下的低级贵族，六艺（礼乐射御书数）。他们可以自由流动，不受昔日分封和等级制度的束缚。他们学习知识并不是简单出于好奇，而是由很强的功利性，即为了治国安邦，从事政治实践，这也是跟当时官僚制的确立过程相适应的。此类追求知识的功利、实用色彩，事实上成为以后2000年古代士人的普遍特征（古代男子，齐家治国平天下，科举仕途，博得封妻荫子，也是2000年的官僚制度所决定，诗人的悲歌便是仕途不如意者的个人的悲愤和低吟）。齐国的稷下学宫，不担任具体官职，而只是负责探讨、评论政治得失。百家争鸣，《汉书.艺文志》所概括十家比较有影响，具体为儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家、小说家。除小说家外，可观者九家而已，“九家”又 被后人称为“九流”，“三教”便是儒、释、道，道家与道教完全不同的概念，道家是哲学学说，道教则是宗教，本土宗教。

  《史记》又以儒、墨、道、名、法、阴阳最为重要六家。

  儒本为上古时期术士之称，又演变为有知识材艺者之通称，孔子开创私人讲学，儒家之圣人，其学派孔儒，“仁爱”的礼、等级和秩序。到了战国，儒家已演化出若干分支，最主要的是孟子、荀子的两大宗派。孟子的“仁政”思想性本善论的基础上，“浩然之气”，民本倾向“民为贵、社稷次之、君为轻”。荀子反对孟子的性善论，认为人性本恶，性善是后天教化的结果，他的礼法并重、德主刑辅的政治思想，实际上成为中国古代大多数君主专制王朝的治国基本原则。

  墨子提倡“兼爱”，即无差别的爱，反对儒家的有层次、差等的“仁爱”，由此又主张“非攻”，和平主义。“尚贤”、“节用”，墨子的信徒人数很多，他们内部有严密的组织，带有宗教和苦行色彩，在战国社会上影响相当大，但其兼爱的政治理想虽崇高而不切实际，后来基本趋于衰落了。

  道家的老庄，老子，《老子》主张小国寡民、无为而治，使民无知无欲。《老子》一书又比较丰富的辩证法思想，揭示了客观世界中普遍存在的矛盾对立关系及其互相转化的现象，但又把矛盾对立面的转化关系过分夸大，认为事物法阵静静是简单的循环，从而走向相对主义。（哲学思辨相对简单，多用形象比喻，故事说理）。庄子，战国中期宋国人，名周，他进一步发展了《老子》的哲学政治思想。其相对主义思想也更加强烈，无是非，齐死生，忘物我，几乎抹杀了一切对立事物的界限。“无为”的思想倾向，成为现实世界中儒家实用主义的功利社会中人们，得以理想逃遁之地（世外桃源）。儒道也是互补，苏州园林的建筑也有体现。

  名家是一个以逻辑学为探讨对象的学派，惠施和公孙龙。公孙龙的“离坚白”和“白马非马”最著名。

  春秋的诸子百家的思想，百家争鸣，但中国的先秦诸子思想者无不都是平视地看现实的世界，过于关注人和政治社会即人与人之间关系，倾向于对人和对生的思考，却缺乏地自然的好奇与探索，对死的哲学思考不感兴趣，孔子曰：“未知生，焉知死”，“子不语怪力乱神”。 宗法制，造成中国崇古，祖先便是神，以后朝代的改革，都是想如同春秋时的孔子一样回复西周的礼制、等级和秩序。中央集权下的官僚制度，士人或古代男子无不以考取功名、登上庙堂为荣耀，儒家是士人学习的主流思想也是愚民的思想，帝王使用则是法家思想（法、势、术），官员

  二、秦汉

  秦的统一和整齐制度，秦的统一，皇帝、自称朕，皇帝名字的避讳，中央集权官僚专制制度，地方行政机构分郡、县两级。整齐制度，“法令由一统”，“事皆决于法”。秦律名目繁多、分类细密。“书同文”——小篆，“车同轨”，统一度量衡。秦的“整齐制度”之举，在很多方面受到阴阳家的影响。齐国人邹衍，他们发展了中国古代的“五行”学说，认为宇宙万物皆有金、木、土、水、火五种元素构成，这五种元素又与历史上的朝代相对应，相生相克（四季也是如此），始终循环不已，称为“五德”。周为火德，秦为水德。水德在时间上代表冬季，颜色上“尚黑”，数字上与“六”相对应。（增加迷信与宗教色彩）另外水德属阴，故而秦的统治力求严酷。与法家思想殊途同归。

  秦的一统，消灭了封建制度，建立中央集权的郡县制，整齐制度，为后世奠定了官僚制度的基础。秦的暴政，天下苦秦久矣，陈胜吴广起义，六国的灭亡并非因国家腐败或民心丧失，而是单纯军事的失利，所以六国的贵族在百姓中还具有巨大的号召力，百姓在六国贵族的带领下纷纷加入广泛的抗秦战争。

  楚虽三户亡秦必楚，楚国人对秦国人仇恨最深，项梁和项羽叔侄，项羽在巨鹿，破釜沉舟，以少胜多大败章邯的部队。项羽势力最大，武力虽强，然年轻缺乏政治头脑，粗暴嗜杀，不擅用人，刚愎自用导致最终与老谋深算的刘邦对战失败，戏台上千古绝唱霸王别姬是英雄的赞歌也是悲歌，英雄气短儿女情长，对于广大底层挣扎或者现实生活中失意的百姓来说寄托了英雄的向往，更容易引起共鸣，成为千古传唱的经典，霸王投影到每个人心中，又进一步被美化，按各自的理想。西楚霸王不得不说又演化成为一种理想主义的象征。与西楚霸王相对立的就是流氓天子的汉高祖刘邦，老谋深算、知人善任，巩固后方，懂得迂回，跟项羽的势力，进行持久战，最终取得最后的胜利。

  汉朝的统治，从黄老无为思想到“霸王道杂之”，西汉制度基本沿袭秦朝，施政吸取暴秦的经验教训，汉初实行黄老无为，“与民休息”。汉初的政治政策跟当时的现实情况相符合，长期的战乱造成民生凋敝，而朝中的“布衣将相”也最了解民间疾苦，能够顺应百姓的要求，致力于社会经济的恢复、发展。黄老无为的思想最符合汉初的时代，吕后掌权，实行也是相同的政策。黄老之学，即道家思想，“老”即老子，“黄”即黄帝，因战国道家学者假托黄帝之名撰写《黄帝内经》，故黄帝在一段时期内也被当做道家代表人物。

  汉高祖和朝中大臣逐一消灭韩信、彭越等异姓诸侯王，刘邦白马誓盟分封同姓本族。到了文景时期，西汉王朝的中央的主要隐患来自这些同姓的诸侯王，地方的诸侯王可自行任命大部分官员并征收赋税，。汉景帝时期，晁错提议“削藩”，吴王刘濞，以“清君侧”之名，“吴楚七王之乱”，晁错虽被汉景帝杀，七王仍不愿罢兵，廷尉周亚夫最后平定七王之乱。（诛杀军功之臣，削藩，外戚和内宦之乱，似乎历代朝代总是在循环往复地一遍遍重演着相同的剧目，只是更换了名称和人物，戏台都没变过）

  汉武帝登位，社会繁荣，西汉王朝的统治政策发生了变化，无为到有为，汉武帝本人富有政治才能和抱负，好大喜功，积极推动政策转变。积极进取的汉武帝时期，这一时期在很久以后确立了“汉人”“汉民族”。削弱诸侯势力，打击地方豪侠，设刺史监察地方，加强中央军力，在财政领域，大力加强专制政权对社会经济的的干预和控制，并通过相关措施（统一货币，盐铁官营与酒类专卖，均输与平准，算缗(min)与告缗。算缗主要是针对商人征收的财产税，告缗，鼓励告发和举报算缗不实）聚敛了大笔财富，为其在政治和军事上的诸多举措进一步创造了经济条件。军事上开疆拓土，北击匈奴，南灭南越等。

  罢黜百家，独尊儒术，思想上的一统，儒家学派因宣扬伦理道德，长期扎根社会，又注重文字记载和经典传授，最有发展潜力，在汉中期渐又取代道家地位的趋势，博士官内亦以儒家最多。儒生鼓吹尊崇儒术。丞相田蚡奏请罢黜黄老、刑、名百家之言于官学之外，又延揽儒者数百人做官。儒家从此成为官学，主流意识形态。与独尊儒术相关，这一时期还制定了以儒学为主的主要考察标准的人才选拔和教育制定，察举和太学，都是符合儒家伦理道德标准和通晓儒家经书。（官僚精英治国和儒家的伦理道德以及严等级重秩序似乎是不谋而合地走到一起。）董仲舒以治《公羊春秋》知名于时，董仲舒发挥先秦儒家的伦理观，将其概括为“三纲”，即君臣、父子、夫妻三纲，又特别阐发了《公羊春秋》的“大一统”思想。董仲舒的学说当中的神秘主义倾向十分浓重，大量借用了阴阳家的思想因素，所谓“天人感应”。天的人格化，天的喜怒哀乐会通过人世间很多自然现象体现出来，君主受命于天，统治百姓，百姓违抗君主，即是违逆天意。同时君主也要小心谨慎，顺天之命（即儒家的基本伦理、政治原则）而行事，无道昏君，天就会降下灾难到人间示警，终至大乱。所谓天道轮回。“屈民以伸君，屈君以伸天”。

  汉武帝，“内多欲而外施仁义”，有秦始皇之失却无秦之祸。“霸王道杂之”，汉武帝以来统治的特征，即儒、法两手并行不悖而因时损益，用刑宽严、施政缓急、赋敛轻重，皆根据具体情况灵活运用，不执一端。这种统治精神以后长期为历代王朝所继承。

  汉朝在汉宣帝的“中兴”之时，统治危机已经呈现，土地兼并，王侯外戚官僚等统治阶级等富者愈富有，贫者则赤贫无立锥之地，农民奴隶化（奴婢买卖），社会的贫富差距越来越大，上层的政治的腐败又日益严重（似乎地主宗法的社会王朝总是如此循环）。西汉后期神秘主义思潮的主要表现谶（chen）纬流行，谶是用诡秘之语暗示“天命”的一种预言，往往附图有图，亦称为图谶。穿凿附会之言，儒生甚至以纬为“内学”，经为“外学”。

  社会矛盾严重，王莽以外戚的身份窃取权力，托古改制，王莽虽然精于政治权术和手腕，同时却又书生气十足，盲目迷信古书，不讲经济规律，不察社会现实。改制的实质内容是冻结土地买卖，以缓和土地兼并和农民奴隶化，陈义虽高，但不顾社会发展趋势，完全脱离现实，终将失败。

  绿林军和赤眉军造反，破长安，但人心思汉，汉光武帝被部下拥立，统一全国，建立东汉，东汉创业集团大都出自两汉之际的“士族大姓”。这也是西汉后期，“独尊儒术”的结果。东汉之初，轻徭薄赋的政策，恢复经济，多次下旨释放奴隶，提出“天地之性人为贵”。用“度田”，针对豪强地主隐匿耕地数字，私占人口，但引起豪强地主的反对，未能严格执行。

  经过东汉初期的勤政和治理，东汉统治在汉章帝之后，开始渐渐衰落，出现了外戚、宦官交替专权的局面。皇帝早卒，帝幼不能亲政，皇太后临时称制，外戚得以用事擅权。等到皇帝成年，不甘心大权旁落，每依赖身边轻信宦官发动政变翦除外戚势力，宦官又因而主宰朝政。中央集权的弊病，外戚、宦官利用其特殊身份便于挟持皇帝，从而就掌握了朝政，长期历史都如此。

  清议，在外戚和宦官之外的儒生官僚成为第三方势力，不满于外戚和宦官的日益腐败，清流和浊流，与专权势力合流的为之浊流，自命清高的官僚士大夫称之为清流。举孝廉，察举保荐当官，清议本来是士大夫们对当世人物的品评，东汉后期，一些士大夫专精此道，清议专家，清议对时人的褒贬评价主要仍是以儒家伦理道德为标准，风气所至，士大夫纷纷作出让爵、推财、避聘、久丧等“孝义”行为，希望得到清议赞扬，但伪装或表演“高行”以求名的现象也很常见。清议的舆论品评，高度赞扬敢于反对宦官和外戚的官员，双方斗争激烈，党争愈加激烈，成为党锢。（明朝则实亡于党争之祸）

  三、魏晋南北朝

  魏灭蜀吴统一国，司马反篡曹魏家。

  八王之乱西晋短，永嘉之乱逃江左。

  五胡内迁中原地，北方演义十六国。

  东晋偏安思北伐，淝水之战胜前秦。

  北魏兴起北朝始，南朝宋齐梁陈轮。

  三国到南北朝

  东汉衰落，中国历史由此进入一个较长的分裂期（近400年），战乱不断，最初是魏蜀吴三国鼎立，司马氏西晋结束三国，西晋只维持了很短时间，分裂就又重新开始。西晋皇族在江南建立了东晋。北方则陷入不同民族的混战（五胡），出现了许多政权，概称为十六国。后来东晋和十六国分别被几个王朝组成的南朝、北朝代替，南北对峙。魏晋南北朝。

  三国鼎立局面的形成，东汉末，当时社会上流行的神仙方术与道家黄老思想结合，形成了一门宗教——道教。张角，太平道，黄巾起义。东汉政府濒临崩溃，外戚与官宦互斗，何进引董卓杀宦官，反被先杀，董卓趁乱从西凉入京，独揽朝政，废灵帝，另立献帝。州郡牧守纷纷起兵，讨董卓，立袁绍为盟主。讨董联军各怀异志，互相并吞，分崩离析。杯酒斩华雄，三英战吕布。刘备军在各州诸侯间投靠游走。

  董卓被吕布刺杀死，其部将火烧西安，在关中展开混战。地方各自割据，以袁绍与曹操实力最强，袁绍出自“四世五公”的经学官僚世家汝南袁家，门生、故吏遍于天下。袁绍，冀州，又相继兼并青州、并州、幽州，跨有华北，一时最强的割据势力。曹操，沛国谯(qiao)县人（今安徽亳bo县）人，也出身官僚家庭，其父曹嵩为宦官养子。曹操举孝廉入仕，曾参与镇压黄巾，后收降青州黄巾军30万，起家之兵，逐步占据了黄河中下游的兖(yan)、豫二州。建安元年，奉迎献帝至许（都），取得了挟天子以令诸侯。他为了争夺霸业，针对东汉中后期以来用人片面求名的弊端，主张不拘一格，唯才是举；又严明法纪，信赏必罚，不仅能网罗人才，也擅长使用人才。屯田开荒，大大提高经济实力。曹魏政治，独尊儒术的背景，成为“士族大姓”，东汉创业集团都是这一阶层，曹操用人标准“治平尚德行，有事赏功能”，此背景下，官员的任用，九品中正制，地方士族大姓具有决定权，九品中正制成为了巩固大族势力的工具，逐渐形成了一个贵族化的阶层——门阀士族。司马代曹，火凤燎原

  蜀国，诸葛亮受托孤，辅佐平庸后主，诸葛亮是中国古代杰出的政治家，其为政崇尚法纪，循名责实，事必躬亲，治效显著。南方降服孟获。七出祁山，屡屡主动进攻，意在以攻为守而求自存，但虽有攻势而少战果，蜀魏实力相差甚远。

  吴国，江南大族的依赖，吴郡的“张文朱武顾忠陆厚”，军事上对付“山越”和抗衡曹魏。山越是当时居住于江南山区的土著居民，依山地之险，半独立武装组织。

  西晋的短暂统一，统治集团的严重奢侈腐化，宗主权重，更严重的危机是辣子周边民族内迁而引发的民族矛盾。五胡，匈奴、羌、羯、氐四族由边塞迁入内地，鲜卑族则附塞而居。五胡这些民族与汉族社会的频繁接触中，受到了汉族统治者的沉重剥削，很多人沦为佃客、奴婢，或被官府征发服役、当兵作战，有时贵族亦不能免。民族矛盾日益加深，“怨恨之气，毒于骨髓。”八王之乱、永嘉之乱，晋怀帝永嘉年间，是匈奴颠覆西晋的关键阶段，西晋灭亡，北方汉匈奴刘渊。西晋灭亡，宗室疏属司马睿在江南重建晋政权，都于建康（今南京，六朝古都），东晋主要依赖南下流民组成的军队捍御江淮防线。

  北方，从西晋灭亡到前秦统一，北方十六国时代，五胡乱华，前秦在中期曾统一北方。前秦统一北方，南征东晋，苻坚一意孤行，亲帅大军出发，东晋与谢安、桓(huan)冲于淝水打败前秦军，风声鹤唳草木皆兵。前秦崩溃，而瓦解。

  十六国之后，北方进入北朝时期，与南方继东晋以后相继传的几个政权相对峙，合称南北朝。

  北朝鲜卑拓跋氏，漠北的柔然和南方的刘宋仍然是北魏的劲敌。《木兰诗》是南北朝北魏的吧。魏孝文帝改革，整顿吏治、均田制、三长制，汉化政策。魏孝文帝汉化改革，重文轻武，六镇地位下降。六镇起事。

  南朝，宋齐梁陈（六朝古都，四朝）。

  两汉魏晋南北朝时期的经济、社会与文化，氾(fan)胜之农学著作《氾胜之书》，精耕细作，园艺式的集约耕作方法，掘坑点播，对不同作物采用不同的行距、株距和深度、对中耕除草、施肥、灌溉等环节也都有很高要求，可使单位面积的收获量成倍增加。关中郑国渠、漕渠、白渠等，水利。

  东汉崔寔(shi)《四民月令》，北朝后期贾思勰著《齐民要术》，古代农业技术著作。冶铁业规模巨大，已使用淬火法铸造铁器，使其坚韧和锋利程度大为提高，燃料也开始使用煤。丝绸、铜器、等。

  商品经济与自然经济的消长，大商人也往往将利润所得用以兼并土地，贿买官爵，妨碍了商业进一步发展。战乱，在商品经济凋敝的同时，自然经济的地位继续上升，耕守结合，自给自足。

  人身依附关系，从两汉而魏晋南北朝，社会上人身依附关系的形态经历了较大变化，从东汉末年到魏晋，非奴婢的人身依附关系已完全发展成熟，它通常被称为“部曲佃客制”。

  四、隋唐

  隋亡于暴政，文帝时已有徭役过重、刑法严苛的现象，隋炀帝更是骄奢淫逸，修东都、开运河等工程虽有积极意义，操之过急，征发过度，徭役过重，期限严苛。高丽战争，将隋朝统治推向了崩溃边缘。

  各地起兵造反，杨玄感宣称“为天下解倒悬之急，救黎民之命”。起义军主要三支，河南瓦岗军、河北窦建德军、江淮杜伏威军。隋炀帝南巡江都，不敢返。隋太原李渊，乘虚入长安，立代王，后逼代王禅让于己，定国号唐。李密击败江都叛兵，洛阳王世充又趁机击败了李密，瓦岗军已告解体。唐朝稳定后方后，秦王李世民奉命东征王世充，包围洛阳，窦建德自河北来救，阵前被俘，王世充力竭而降。

  贞观之治到开元盛世

  五、五代十国与宋

  安史之乱与藩镇割据，羁縻式开边管理，“外重内轻”的局面。

  黄巢起义，唐朝灭亡后，五代十国，短暂更替

  后周的统一趋势，禁军统帅殿前都点检赵匡胤，陈桥兵变，黄袍加身。

  宋初“防弊”之政及其新弊

  专制集权强化，避免动乱“以防弊之政，作立国之法”。制定时主要从消极方面考虑，尽量预想可能导致动乱的各种因素，加以事先防范，而并非从积极方面考虑，使国家机器如何最有效、合理地发挥作用。久之旧弊虽防，新弊渐生，积重难返，国势难振之弊。

  防弊政第一原则是收权，地方权力收归中央。“稍夺其权、制其钱谷，收其精兵”。

  防弊政的第二原则是分权，即尽量使各层权力机构的权力趋于分散，令其互相牵制，防止出现专擅现象。

  防弊政的第三原则是重文轻武，为了抑制武将势力，巩固皇位，宋太祖“杯酒释兵权”。文治，科举，提高士人地位，强化监察工作，逐渐形成了“不杀士大夫及言事者”和“与士大夫治天下”的传统“家法”。

  防弊之政的隐患逐渐显露，“积贫”和“积弱”，积弱是军事上衰弱不振，积贫有三冗之说，冗官、冗兵为因，冗费为果。

  宋仁宗，庆历新政，改革十事，吏治改革，富强等，失败。

  宋神宗时期，王安石变法，富国、强兵、培养人才。

  富国，重开源，次节流。

  农业政策：一、青苗法，青黄不接之际，各地官府分两次贷款给农民，收成后加息20%，随夏秋税还官。二、募役法，又称免役法。三、农田水利法，鼓励开荒。

  商业政策，均输法，市易法，免行法。

  强兵类，其一为保甲法，兵农合一。其二为将兵法。其三为保马法。

  培养人才，改革科举，偏重以通经书义理为主，不重章句训诂，废除唐依赖浮华无用的诗赋和呆板的帖经与墨义等。整顿学校。

  改革治标不治本，对中央的防弊政之弊，中央集权、各层机构事权分割、重文轻武、冗官冗兵皆回避态度（今日何尝不是如此）。

  宋朝的皇权在官僚体制约束下尚未膨胀到过高的程度，对臣下的基本人格和尊严还是保留一份尊重。与士大夫共治天下。

  六、元

  七、明

  明太祖朱元璋，其对君主专制制度发展的影响，中国古代帝王只有秦始皇、汉武帝登少数人可以与之比肩。对清和后世影响至深。明初政治，即不可更改之“祖制”。

  八、清

  君主专制制度的巅峰，文字狱频起，臣子皆称己“奴才”。