人间词话 彩插精装版 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书是近代国学大师王国维所作的一部词论名著，被誉为词论界的圭臬，是一部超具影响力的文艺美学著作。作者提出境界说，这不仅是其创作原则，亦是其评价词作优劣的标准。书中精心汇集了王国维亲手删改后的六十四则《人间词话》原本，收录了其剔除掉的四十九则，并对原作进行注解、赏析，其中书中提及的诗词附有出处及原文，让读者知其然，知其所以然。多幅与书中内容相应的国画作品更是为读者提供了更好的阅读体验。

上 篇

016 第一则 有境格自高

016 第二则 真假无须辨

017 第三则 物我需两忘

019 第四则 贵在静中得

019 第五则 道法缘自然

020 第六则 实情虚景乃境

020 第七则 境于一字中

022 第八则 大小非优劣

024 第九则 境界为本也

025 第十则 气象乃诗品

028 第十一则 一池春水皱

029 第十二则 深致乃优美

032 第十三则 人正不易得

032 第十四则 神秀出国色

034 第十五则 后主之情调

036 第十六则 难为赤子心

037 第十七则 后主性情真

038 第十八则 爱以血书者

040 第十九则 开北宋风气

042 第二十则 池边梅自早

044 第二十一则 “出”字何人道

046 第二十二则 情多无处足

049 第二十三则 细雨湿流光

051 第二十四则 望尽天涯路

054 第二十五则 忧生亦忧世

057 第二十六则 灯火阑珊处

060 第二十七则 看尽洛阳花

061 第二十八则 古之伤心人

063 第二十九则 少游境凄婉

064 第三十则 秦词存《诗经》

067 第三十一则 词中诗气象

069 第三十二则 在神不在貌

071 第三十三则 唯言情体物

074 第三十四则 语妙不必代

076 第三十五则 代字不可滥

078 第三十六则 得荷之神理

081 第三十七则 和韵似原唱

083 第三十八则 无一语道着

086 第三十九则 如雾里看花

088 第四十则 “隔”与“不隔”

091 第四十一则 年命如朝露

093 第四十二则 虽高意境弱

094 第四十三则 有性情境界

096 第四十四则 豪词之胸襟

097 第四十五则 观雅量高致

098 第四十六则 同归于乡愿

099 第四十七则 是别有人间

101 第四十八则 周旨荡史意贪

102 第四十九则 水光云影远

104 第五十则 心事已迟暮

106 第五十一则 夜深千帐灯

109 第五十二则 尽在自然中

110 第五十三则 词不易于诗

112 第五十四则 难以出新意

113 第五十五则 如观佳山水

115 第五十六则 见真知者深

116 第五十七则 诗词贵自然

118 第五十八则 小玉报双成

120 第五十九则 文体尊卑论

121 第六十则 能入亦能出

122 第六十一则 花鸟共忧乐

123 第六十二则 空床难独守

125 第六十三则 寥寥数语绝

127 第六十四则 各有能不能

下 篇

130 第一则 白石之慈悲

132 第二则 张狂之微笑

134 第三则 叠韵不平仄

135 第四则 诗词之盛衰

136 第五则 天乐殊笑人

139 第六则 方回少真味

139 第七则 创作之难易

140 第八则 诗词鸣不平

141 第九则 难觅之真我

141 第十则 景语皆情语

143 第十一则 尽君今日欢

145 第十二则 境阔与言长

145 第十三则 不如言境界

147 第十四则 借古人之境

149 第十五则 谁最工长调

152 第十六则 后人不能学

155 第十七则 开通押之祖

158 第十八则 不足比容若

160 第十九则 清尊北宋词

162 第二十则 子龙彩花耳

163 第二十一则 浅论《衍波词》

164 第二十二则 论近人之词

165 第二十三则 两首《蝶恋花》

167 第二十四则 令人不能怀

172 第二十五则 陷深文罗织

174 第二十六则 画工化工殊

175 第二十七则 不乐闻此语

177 第二十八则 有词却无句

178 第二十九则 草窗玉田词

178 第三十则 不值许费力

180 第三十一则 文山之风骨

182 第三十二则 和凝《长命女》

183 第三十三则 若梅溪以降

184 第三十四则 后人群附和

185 第三十五则 词失之肤浅

186 第三十六则 友人沈昕伯

187 第三十七则 用诗人之眼

189 第三十八则 小说不足信

192 第三十九则 诗词之工拙

193 第四十则 词家有篇句

194 第四十一则 南宋俗子词

195 第四十二则 六一《蝶恋花》

198 第四十三则 不可儇薄语

201 第四十四则 词人须忠实

201 第四十五则 词集之格调

203 第四十六则 明清人论词之失

204 第四十七则 白石旷在貌

206 第四十八则 词尤重内美

207 第四十九则 诙谐与严重

王国维（1877～1927）字静安，浙江海宁人。民初清华四大国学导师之一，新史学的开山鼻祖，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。王国维学识广博，在史学、古文学、戏曲、美学、教育等方面均有很深的造诣。他融合中西方美学、哲学思想，对中国古典诗词进行评鉴， 见解独到。其代表作有《人间词话》《观堂集林》等，其中《人间词话》是中国词论史上里程碑式的作品。

范雅 笔名范小雅，畅销书作家，现居重庆。已发表近四十万字，小说、散文入选《旗80后小说集》《2005年天涯年度优秀小说选》。已出版《烟花散尽在何处——情迷宋词》《她的世俗与高贵——张爱玲传》。

宋景淼 字菡之，贵州人。毕业于中国美术学院国画系花鸟专业，分别获学士学位和硕士学位。师从田源、彭小冲、王伟平、顾震岩、韩璐、卢勇。现任教于中国美术学院继续教育学院。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：人间词话 彩插精装版在线阅读

在线听书地址：人间词话 彩插精装版在线收听

在线购买地址：人间词话 彩插精装版在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本书是近代国学大师王国维所作的一部词论名著，被誉为词论界的圭臬，是一部超具影响力的文艺美学著作。作者提出境界说，这不仅是其创作原则，亦是其评价词作优劣的标准。书中精心汇集了王国维亲手删改后的六十四则《人间词话》原本，收录了其剔除掉的四十九则，并对原作进行注解、赏析，其中书中提及的诗词附有出处及原文，让读者知其然，知其所以然。多幅与书中内容相应的国画作品更是为读者提供了更好的阅读体验。

• 作者：怀疑的一代 发布时间：2017-10-29 19:35:02

  寒假时，读此。深感困难，颇不易读，如今再读到能明其大意。

• 作者：猹 发布时间：2022-11-02 21:43:25

  浪费画风的狗血主线故事，这样把水仙复活了有什么用。她会愧疚没办法克服心魔的吧……

• 作者：天乐 发布时间：2020-09-02 18:55:19

  老板的角度

• 作者：yatyeah 发布时间：2020-06-21 23:51:57

  真的没有那么好。要说照片拍的有多好看吗？不符合我对专业摄影师的期待。要说家庭照片讲究情感胜于美感，可无论照片还是育儿文章的内容都没什么新意。这本书更像是作者自己的留念，哪个有娃的家庭没点幸福的小事儿？为什么要让读者为你自己的家庭纪念品买单？

• 作者：LC 发布时间：2014-06-11 17:22:52

  思辨的成分比较多，的确和罗杰斯的很不同，引发思考过后，还是回到实际，在生活的点点滴滴中根据内心作出选择，从而不断地发展自我，得到内心的自由吧；不太喜欢的一点是用到“斗争”一词比较多，对世界，对自己，更喜欢温和的改善

• 作者：杏奴 发布时间：2015-02-25 14:43:52

  作者真是高级黑

• 死者

  作者：忘我洗澡 发布时间：2009-08-02 21:08:24

  这一本《诗人》好看到什么地步？

  我昨天晚上一点半左右睡觉，早上六点钟起床，在干了一些杂七杂八的事情之后在七点半开始读它。我本来打算八点去睡个回笼觉的，但是不知不觉就八点了，我告诉自己“看到八点半睡觉吧”，于是继续看书；八点半到了，我又想“可以从九点睡到九点半”，终于已经九点半了，我得出发去学英语了……

  中午吃饭的时候我还在继续读，吃完饭该午睡了我还在继续读，期间两次下定决心去睡一会，都没有抵挡得了这本书的诱惑。最后下午四点多，终于读完了，心情振奋地去游泳。

  作为一个侦探推理迷，我看过很多小说，也许不够多，但我相信我的经验也足够让自己来探讨一本小说的好坏。

  迈克尔康奈利的小说的最大特点就是，一点也不花哨，实打实地在写，如果用武侠小说作比喻，他就像是一个更加严肃的金庸。有时我甚至觉得他像是怀抱着一种写严肃小说的态度，作为一名侦探推理小说家，他写得实在太好，好得过分了。我不曾指望阿加莎克里斯蒂有美妙的文笔，因为她的强项是编织曲折的故事。但是迈克尔康奈利，他不仅在编织故事，他是在写作。他的文笔就是我最喜欢的那一种：简洁明了，冷静而充满感情——当然了，翻译李克勤功不可没。

  以下有剧透部分：

  让我最为震撼的情节并非案情的扑朔迷离，而是最终真正的罪人，他没有动机（至少小说中提到的很少）。

  读者以为是凶手的甲，他9-12岁期间遭到一个警察的持续性虐待，后来因为自己长大而被抛弃，所以杀死了那个警察和他的新宠，我们可以点着头说：嗯，可以理解，他恨这一切，他遭遇过，所以他变成了恋童癖，去杀害那些孩子，不让那些孩子变成另一个自己；

  读者以为是凶手的乙，她童年的时候“传闻”曾经一直被生父性虐待，后来生父死于疑点重重的自杀，我们也可以点着头说：嗯，可以理解，她的童年遭受了这些，她杀死了自己的父亲，她更恨这一切，所以她要报复。

  但是最终的凶手，却被证明没有动机。

  这让我想起了阿加莎克里斯蒂的很多小说中表达过的一个观点：动机只是为了让正常人更容易理解整件事而已，对真正的杀人者来说，没有所谓动机，因为杀人的冲动藏在他们的血液之中。动机都是别人加诸他们的。虽然“推理女王”的小说还是孜孜不倦地寻找杀人动机，但她自己对此持怀疑态度。

  迈克尔康纳利则直接采用了这个观点（或者是我一厢情愿地相信）。

  这让我想起了他的另一本小说，《最后的郊狼》，小说中的凶手，最终被证明有杀人动机。但是这个杀人动机是多么让人难于理解啊（嫉妒、孤独？），尤其是在和男主人公之前追踪的可能动机比较的时候（比如为了政治前途需要结束和妓女的关系），让人心里产生强烈的荒谬感，觉得死者的死亡变得非常不值得，因此让人学的虚妄和不真实。

  死者总是有一种神秘的力量，所以当死亡这件事变得滑稽变得不再严肃的时候，会刺伤还活着的人们：我们每个人都会死去，其中有一些人会死于可笑的原因。

  又想起前几天看到一集Closer，一个男人外出上班，他全家被杀，包括两个女儿、妻子、母亲，后来被证明是凶手找错了门牌号，杀错了人。

  我们可以想象，当这个理由被告知这个家庭唯一的幸存者的时候，他会有什么样的感觉。

  我们希望可以有尊严地、体面地死去，最好死于一件有意义的事。但是我们无法左右自己的生命轨迹。

  →好像扯远了。

  我也很喜欢爱伦坡的诗歌，但是就我个人的感觉而言，他的诗歌良莠不齐得厉害……个人觉得不如小说。但是小说里穿插的很多诗歌都很不错。

• 《格萨尔王》：史诗的尘埃落定

  作者：李杰 发布时间：2009-09-16 15:14:14

  如果单从小说的意义来解读《格萨尔王》，显然，我们难以理解阿来的十年心结。作为一个母语文化中的经典，《格萨尔王》的故事，是每一个包括阿来在内的藏族人所耳熟能详的记忆。而重述这段经典，如何让更多的人理解藏族人的文化传统，读懂藏族人的眼神，显然是一个难题，需要的不仅是智慧与毅力，更多的则是勇气，以及面对后世人不断诘责与挑战的信心。

  英雄的故事代代相传，在某种程度上，不是为了记录英雄的功绩，而是要留给后人战胜困难、创建美好家园的动力与信念。所以，格萨尔王在门岭、霍岭、姜岭三大战役中的胜利，并没有给人以太多的新鲜感，场面描写倒是有点类似于封神演义，故事情节更像是“打怪升级”的电子游戏《魔兽世界》。不难看出，作为口头流传或文字记载的《格萨尔王》，显然还没有像影视游戏那样来得刺激而直接。那么，《格萨尔王》何以具备如此的魅力，千百年来在藏区传唱不衰？

  要了解这一背景，我们需要和阿来一道，重走一遍格萨尔王所创立的岭国，而这一点，也是说书人晋美——也就是“仲肯”，在获得格萨尔王的神授之后，所要经历过的一样。小说中，晋美在拉萨广播电台录制《格萨尔王》时，获得国家所认可的艺人身份以及相应的住房与待遇，但却并没有使他停下脚步；在活佛教他格萨尔王的其他事迹并让其传唱时，也并没有消除他心中的疑惑；在学者请他安心住下来研究格萨尔王的生平事迹时，也没能使他坐享其成，以安度晚年。他一直在内心的驱动下，不停地寻觅并传唱自己心目中英雄的每时每刻，而唯有在这寻觅中，他才算不负所托，不辱使命，他的生命才有了意义。也正是一代代“仲肯”的寻觅与传唱，才使得这片高原上的语言、文化、生活习惯、风俗信仰得以不断成型，才有了我们今天所熟悉的藏族。

  毋庸置疑，阿来就是这样一位“仲肯”。作为口传的史诗，一千个人心中，就有一千个格萨尔王。阿来用了三年的时间不断在藏区游历，在山川河流、高原草甸中探寻文明起源的痕迹，不是为了考证这个不断流传变化的故事的真相，而是试图在其间中寻找不变的精神内核——正是这种精神内核，使藏族人战胜一切天灾人祸，在缺氧而荒凉的康藏高原上生生不息，而这种游历中所获得的情感的磨砺与体验的加深，是在故事的叙述中难以言传的。

  在晋美心里，格萨尔王是一个流动的精神与旗帜，吸引着他不断寻觅与探索，直到最后唱完格萨尔王的最后一幕——英雄归天。只有在那一瞬间，他所背负的铁箭——粗重、冰凉，一如历史一般的沧桑，才算尘埃落定。而在此之后，故事便从他的记忆中消失，语言也已经失去了意义。而同样，在阿来笔下，格萨尔王是这片土地得以开创和繁荣的开始，是藏族人信心、勇气与创造文明的智慧。他笔下的《格萨尔王》，不仅是藏族人的精神领袖与祖先，也同样是中华文明、甚至人类文明的开创者。

  所以，小说的起始，阿来落在了神人混杂的混沌时代，开始想象格萨尔王作为神与作为人的方方面面。神是高高在上、睥睨一切的，而人却是大同小异、欲望丛生，在那个“家马与野马刚刚分开”的年代，文明的兴起与野性的呼唤同在，人类的欲望在创造未来，也在毁灭自身。莲花生大师来到人间，可以斩杀妖魔，却不能阻挡人们在诱惑面前的疯狂。而神子格萨尔王的降生，既是要使人们从蒙昧走向理性，也要激发人们自由创造的勇气。所以，格萨尔王能扫荡妖魔，同样，他也能忍受被亲人误解、被族人驱逐之苦，并且，能在落魄之后，在黄河的源头重新创造岭国的基业。

  从神到人，又从人到神，格萨尔王的一生和今天的我们一般无二。孩提的时候，内心的是非善恶异常坚定，即便是无人理解，也会毫不犹豫。而在长大之后，受益于力量与勇气，往往能建立不世功业，而受制于情感与欲望，往往会留下终生遗憾——嘉察协葛的死，表面是由于珠牡的嫉妒与梅萨的健忘酒，实际上，他也是格萨尔王作为一个人的懒惰与懈怠。没有人会只记得自己的任务，所有人都想要放纵。其后，荡平四周的魔国，是内疚，是还愿，也是一个人成为英雄的必由之路。

  杀妖除魔容易，改造一个人却异常艰难，在这一点上，无论是英雄还是神，似乎都没有更好的办法。叔叔晁通的野心与贪婪，是人自身的缺陷，而并非是魔的变幻，所以，格萨尔王对他的宽容，是在等待人性的回归，而在归天之前对他的惩罚，则是对人性恶的警醒。也正是由此，格萨尔王开始了对自我的反思，在地狱救妻寻母中，格萨尔王对自己以往伤及无辜的忏悔，与证道后对财富权势的鄙弃，完成了一个英雄成为一个神的再次转变。

  雄狮归天的传说，总是避免了英雄末路、残阳如血的悲壮，正如说书人晋美在功德圆满、大彻大悟后的安然隐退一样。而同时，在《格萨尔王》之后，阿来也完成了他从一个作家、一个“仲肯”，所需要担当得传承一种文化、一种民族精神的重任。当然，格萨尔王的故事依旧在藏人的口传中流变，在不同的时代焕发新的生命，而在阿来的《格萨尔王》，我们却能品出：那时的人类、今日的我们，如何中兴，何时谢幕。