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《太极法说》，俗称三十二目，为杨氏家传拳谱，具备独特的拳学概念，系统的拳学理论，且层次分明，逻辑严密，对太极拳界有至尊的理论指导意义。本版选用吴鉴泉题签“太极法说”为扫描本加以点校，并作详细注释。

原版影印/ 001八门五步/ 058八门五步用功法/ 064固有分明法/ 066粘连随/ 069顶匾丢抗/ 070对待无病/ 071对待用功法守中土/ 073身形腰顶/ 075太极圈/ 076太极进退不已功/ 078太极上下名天地/ 080太极人盘八字功譺訛/ 081太极体用解/ 082太极文武解/ 087太极懂劲解/ 090八五十三势长拳解/ 092太极阴阳颠倒解/ 094人身太极解/ 098太极分文武三成解/ 107太极下乘武事解/ 108太极正功解/ 109太极轻重浮沉解/ 110太极四隅解/ 113太极平准腰顶解/ 114太极四时五气解图/ 118太极血气根本解/ 119太极力气解/ 120太极尺寸分毫解/ 122太极膜脉筋穴解/ 124太极字字解/ 127太极节拿抓闭尺寸分毫解譻訛/ 129太极补助譼訛气力解/ 130……

江澜，自号二水居士，奉化棠溪人，寓居嘉兴。1987年从王清发老师学习杨式李雅轩老师一脉太极拳，1992年从蔡光圻老师学习推手。2003年初，因缘结识金仁霖老师，系统学习杨式叶大密老师一脉太极拳之拳技、拳理、拳史及教学体系至今。

创立一多庐太极文化传播公司，致力于太极拳传播与推广；受聘于新加坡传统杨式太极拳协会等担任武术顾问；创立马来西亚槟城一多庐太极拳协会，担纲顾问暨总教练。手谈之余，勤于笔耕，在《武魂》《太极》《精武》《武术家》等杂志刊登十数篇文章，出版有《一多庐太极体悟录》、《杨家太极拳老拳谱三十二目探究》等著作。

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编辑推荐

○吴鉴泉题签藏本

○俗称“三十二目”，杨氏家传经典拳谱

○对太极源流、内涵、功法重做界定与分野

○揭示了隐匿于武学深处的理论依据

书摘插图

前言

太极拳的文化自觉（代序）

凡是牵涉民族核心价值观的文化现象，总要吸引这个民族的文化精英，持续一代接一代地探讨下去。太极拳文化，从清中叶显世以来，就一直吸引着文化巨匠进行着跟踪研究，留下了诸多光辉灿烂的研究成果。它们是近两个世纪以来，一些美好的心灵创造出来的，是我们这些当代人宝贵的精神食粮。作为中华民族的成员，我们手捧这些成果，接受这些遗产，感恩先辈传承的文化财富，感到非常自豪。

一种严肃的、博大的文化现象，在其漫长的历史过程中，都要呈现由“自在文化走向自觉文化，再走向文化自觉”这样一个螺旋式的飞跃。当然，这个过程必须要经过一个相当长的理论时期。就像登山的路，如果截其一段，就很难断定是向上还是向下。只有在一段较长的路径视野范围内，我们才能认清它的发展方向。而有了这个方向，今后的路径就更加明朗、自觉、主动。在《实践论》中讲了一个非常好的哲学命题：感觉到了的东西，我们不能马上理解它。只有理解了的东西，才能更深刻地感觉它。二水居士花大力气对太极拳老拳谱的梳理和校释，就是太极拳的文化自觉。

王宗岳的《太极拳论》，目前所知，是太极拳早期的理论著作。就其价值而言，实际上已达到“经”的高度。人们理解、消化这一经典，需要相当长的历史过程。早期，永年武氏三兄弟及其族人，围绕《太极拳论》所做的著述，可以说是太极拳文化的“自在阶段”。

《太极功源流支派论》，繁复杂芜，多彩纷呈。太极拳文化一旦传播到更大范围内，人们便开始争相把这一文化现象与道家文化相联系，与武术各流派相渗透，与民间仙道传奇相撞击，从语源学、民俗学、文字学等角度进行形而上、形而下的考证和对比，等于放在华夏文明的大釜里，放上各种佐料，进行了一次次煎煮晾晒。尽管颜色多元，味道多种，杂芜不纯，但对这一文化成果的烹制，正是太极文化由自在走向自觉的过程。

以杨家老谱《三十二目》为标志，太极拳文化进入了文化自觉的成熟期。《三十二目》从诸多方面，回答了有关中华民族核心价值观的一系列重大问题。二水居士将其梳理为六个方面……

现代文明的生活方式，是一把双刃剑，恩惠着人类，也伤害着人类。随着经济的繁荣，环境恶化，道德沦丧，无序竞争，人类面临空前的危险和灾难。这时，主张天人合一、以柔克刚、后发先至、相生不害，化对抗为和谐的太极拳，给人类带来了评判是非、善恶、美丑的新标准，成为人们能感知到的意识形态中充满正能量的价值观。这正是当前人类所急需的。所以当今的太极拳，作为中华文明的一张名片，受到世界各民族久别重逢般的欢迎，这真是华夏文明的荣耀和骄傲。

二水居士在导读中写到，他“严格遵循朱子‘读书，须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落’之训，几个月来，收拾心情，天天与书为伴，枕书而眠，心境专静纯一，然后将自己一颗向学之心，贴在老拳谱的每一字、每一词、每一句中，跟先贤先圣做心与心的交流”，所以，校释过程，其实是一次奇妙的学习过程。整整三个多月里，聆听他们掏心掏肺的述说，仿佛彻头彻尾接受了一次传统文化的洗礼，简直就是菩提灌顶。二水居士的研究方法、治学态度和奉献精神，很值得赞许。他无私地为我们提供了一顿丰盛的文化大餐，我从心里感激这位年轻的学者。

中国永年国际太极拳联谊会创会秘书长

中华太极文化国际总部学术指导

翟金录

书籍介绍

吴鉴泉题签藏本

○俗称“三十二目”，杨氏家传经典拳谱

○对太极源流、内涵、功法重做界定与分野

○揭示了隐匿于武学深处的理论依据

《太极法说》，俗称三十二目，为杨氏家传拳谱，具备独特的拳学概念，系统的拳学理论，且层次分明，逻辑严密，对太极拳界有至尊的理论指导意义。本版选用吴鉴泉题签“太极法说”为扫描本加以点校，并作详细注释。

• 作者：二水居士 发布时间：2017-06-13 16:24:18

  太极拳理论发展过程，最为经典的理论体系，能告诉我们太极拳究竟是什么

• 作者：人生研究僧 发布时间：2022-11-19 22:16:55

  老拳谱的内容确实有可读之处。可惜做注释的二水先生，校点经常离题万里，经常用历史人物和经典来说，和拳谱太极拳的练法用法往往毫无关系，可谓不懂装懂之典范楷模！

• 作者：时间商 发布时间：2023-04-30 09:34:07

  不成体系。虽然有些观点仍适用但年代久远。

• 作者：Chain 发布时间：2018-04-10 10:19:50

  第二版的味道变了…那种流畅感和豁然开朗

• 作者：莺歌燕舞 发布时间：2012-07-31 11:42:26

  很实用，查什么字都有

• 作者：柴德 发布时间：2011-05-08 02:57:36

  打五星与原著无关。单就这个电视剧本的文本而言，是非常不错的改编作品。

• 经典的以经注论

  作者：张小豆 发布时间：2016-07-31 22:07:12

  用黄帝内经注解伤寒论，也没谁了。

  

• 人生有定分

  作者：凤云游 发布时间：2012-03-01 22:38:16

  《东坡志林》“命分”一章中有一语道来：

  “吾无求于世矣，所须二顷田以足饘粥耳，而所至访问，终不可得。岂吾道方艰难，无适而可耶？抑人生自有定分，虽一饱亦如功名富贵不可轻得也？”

  不禁感慨……

  一为东坡先生感慨。良田二顷，亦非局促之地，若能风雨眷顾，年来也稻粱千斛。说之何难？得之何易？

  一为笔者自己感慨。“抑人生自有定分，虽一饱亦如功名富贵不可轻得也？”此言在心，只见暮色沉寂，日落月升，能不令人心襟摇荡？能不令人志气萧然？

  金圣叹曾经在《水浒传序》中戏谑世人：

  “人生三十而未娶，不应更娶；四十而未仕，不应更仕；五十不应为家；六十不应出游。”

  今天的人们，虽然大多是反其道而行之，而且还能自得其乐，可金先生这话，又有何处作伪作假？

  我觉得苏东坡和金圣叹这两位颇为相似的古人，都有那么一种旷达高远，洒脱清静的格调，东坡更甚。

  旷达高远，洒脱清静，往好了说，是心胸宽宏，仁怀天下；仿佛赏月嵩山绝顶，似乎月色惟在己身，四方平野，只衬托得身影的超绝。

  往差了说，旷达高远，洒脱清静不过就是无可奈何，无可奈何，而已而已；行舟急流之上，轻舟长水，却是方向各异，任舟子频划桨，任狂风频催舟，又能如何？

  李清照年华长逝，晚景悲戚之际，曾作一篇《金石录后序》，走笔将尽，是这样一段徒唤奈何的悲鸣：

  “昔萧绎江陵陷没，不惜国亡而毁裂书画；杨广江都倾覆，不悲身死而复取图书。岂人性之所著，死生不能忘之欤？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，犹斤斤爱惜，不肯留在人间耶？何得之艰而失之易也？

  呜呼！余自少陆机作赋之二年，至过蘧瑗知非之两岁，三十四年之间，忧患得失，何其多也！然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！”

  身世凄凉之感，跃然纸上，颓然墨间。

  李易安在她的少女少妇时代，和夫婿赵明诚一起，专注于古书名画，金石宗器的收集，有夫妇之伦，有同好之乐，有玩伴之趣，神仙眷侣，天亦妒之。因此，当金兵南下，北宋倾覆之时，他们二人的颠沛流离，家庭破碎，大约也是运命的安排。一生辛苦而来的爱好收藏，由北而南，由西而东，到最后，留在女诗人手上的，竟然只是一本薄薄的“名册”（器物登记簿），其悲怆荒芜，未亲身经历者，又有谁能体会？

  《金石录后序》，或者不算什么千古名文，无大论亦无高见，但便只看过那，一生凄然风雨飘零纸上，半世漫山黄叶落尽笔间，也足以叫人泪洒青灯之旁。

  我相信命运。

  我相信，人是拼不过命运的。

  我还相信，一个人只有一个命运。

  命运，人人生而有之，无非是自己不知道。

  缓步也好，快步也好，走过或紧或慢的人生，走过去之后，偷偷回首一看，唉，原来一切都是那般荒唐，那般荒唐……

  惟有心服天皇道悟禅师那一句：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。”

  ……