一生的圣地之旅(世界上最静谧最震撼的500处朝圣地) pdf mobi txt 2024 电子版 下载

美国 地理学会编著的《一生的圣地之旅(世界上 静谧 震撼的500处朝圣地)》按照旅行目的地分类，列举了10大类朝圣旅行的经典线路，包括信仰的摇篮、典礼与节日、圣地灵祠、神眷之地、心在林泉等，对于 景点、景观、人文特色及旅行线路都进行了简洁的介绍，精美的图片和地图示意能够帮助读者对所介绍的景点有 直观的了解。图书对于读者通过旅行净化心灵、放松身体、愉悦精神 有帮助。

美国 地理学会邀请读者一起做一次跨越时空的心灵、文化之旅。我们将探访这世界上众多神圣的地方，感受它们震撼心灵的力量，寄托凭吊的幽思。这是一些有魔力的地方——它们或古老，或现代；有的名闻遐迩，有的鲜为人知。它们是人类跨越千年上下求索、追寻各自精神家园的纪念碑。

人类的信仰类型丰富多彩，在这些神圣的地方我们将打开视野，让精神高飞，让我们在戴尔菲的阿波罗神庙前聆听古代希腊的精魂，到冈比亚河谷寻访一个岩石筑就的失落的文明，深入哥伦比亚山的腹地去一座盐筑的大教堂里探险，瞻仰伊斯坦布尔壮丽的蓝色清真寺，拜访纽约州摩门教信仰的摇篮，周游世界欣赏艺术杰作，参加古老的宗教仪式，从亘古长存的大地汲取力量，在圣者的诞生地感受活生生的传奇。

无论你怀抱着宗教的信仰，抑或带着文化探异的好奇，这本《一生的圣地之旅(世界上 静谧 震撼的500处朝圣地)》都将带给你名副其实的发现。书中有生动活泼的讲解、彩色图片和地图、旅行中的重点推荐以及相关景点介绍，每一章还有同类旅游目的地一览，简明扼要地介绍某种类型地特色景点。书中提供了详实的信息，有独特的视角，也有实用的旅行建议，帮助读者把文字化为行动。一百多年来，无论是经验丰富的旅行者，还是足不出户、神游万里的读者，美国 地理学会始终是他们 的向导。

引言：心灵之旅

①神眷之地

神化的山岭、神秘的高山、神圣的井泉

②巨石与奥秘

探究我们祖先的奥秘

③信仰的摇篮

探访宗教标志性建筑

④壮观的废墟

尽管经受岁月的毁损，仍能发人深省的遗址

⑤日常礼拜处所

祈祷圣地

⑥圣地灵祠

圣人的陵园和遗迹

⑦朝圣之路

追踪圣人和宗教创始人的足迹

⑧典礼与节日

宗教盛典、奇观、娱乐集锦

⑨寄托哀思

纪念死者的肃穆之地

⑩心在林泉

使疲惫的身心得以恢复的隐避处

词汇表

按宗教划分的景点一览表

致谢

美国国家地理学会于1888年成立，以“增进和普及地理知识”为宗旨，同年，美国《国家地理》杂志创刊。迄今，该学会已经成为全球最大的非盈利的教育与科学机构。

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火山口湖 俄勒冈的这个火山湖宛如一个质朴的巨大水杯悬在半空中，它使所有看到它的人动容。 当游人沿着陡峭的山坡朝着火山口湖外围山顶攀登时，他们在心里想象着前面等待着他们的景色将会是什么样的。然而当他们爬上山顶时，他们的反应常常是惊讶得说不出话来——因为这里的风景实在是超出任何人的想象。数百米峭壁下面展现的是一个巨大的湖泊，湖水像蓝宝石般湛蓝，四周是一圈凹凸不平的山岩，周长达42公里。矗立在湖中的 一座山丘是几近 的火山锥——巫师岛，这是在大约7000年前马扎马山(Mount Mazama)大爆发时形成的火山口湖中的火山口。难怪当地克拉马斯人(Klamath，他们的祖先早在1．2万年前就已经生活在这里了)视此湖为圣湖，编织了许多相关的传说。其中一个传说讲的是火山口是如何形成的：地狱之神拉奥(Liao)和他的同伴魔鬼和小龙虾与地上的世界之神斯克尔(Skell)进行了一次宇宙大战，斯克尔 终获胜，他把拉奥肢解扔到水中喂不知情的甲壳动物，直到它们发现拉奥的头，此头即 的巫师岛。对克拉马斯人来说，火山口湖一直是一个充满惊人力量的地方，这里巨大的龙虾会突然跳起来，袭击毫无防备的游客。游客到这里来是为了寻求异象以检验他们的精神力量，在这深不可测的湖水中体验人生真谛。 波波卡特佩特火山 这座变化莫测的火山的壮美和威力不仅创造了神话，而且孕育了完整的世界观。 当这座火山在1345年爆发时，刚刚开始统治中亚美利加洲(Mesoamerica)的阿兹特克人(the AZtecs)把它命名为波波卡特佩特——“冒烟的山”。它一阵阵无规律的大爆发一直在影响周边地区所有人对宇宙的看法。阿兹特克人认为波波卡特佩特山与他们的土地神和水神——特拉尔泰库特利(Tlaltecuhtli)和特拉洛克(Tlaloc)——有密切的联系。波波卡特佩特山和其姊妹峰伊斯塔西瓦特山(Iztaccihuatl)一起孕育了流传至今的纳瓦人(Nahua)传说：这两座姊妹峰是由一对不幸的情侣经过双神点化而成。该地区自1519～1521年被西班牙占领后，人们把古老的阿兹特克神与天主教圣人结合在一起，时至 两者结合的宗教仪式在这一地区的纳瓦人中还在延续。对他们而言，波波卡特佩特火山是有生命的，它可以呼吸，而且有自己的个性。他们还以当地村落守护神的名字称其为“唐·戈约”(Don Goyo，唐·格雷戈里奥的简称)。此外，巫师还向着波波卡特佩特火山“祷告”，献上祭品以获得好丰收，并且平息火山的愤怒。 阿提德兰湖 这个神秘莫测而又魅力非凡的湖泊坐落在一个高高的火山盆地上，至今仍滋养着玛雅文化和信仰。 湖面平静如镜，世间的喧闹和活动似乎被这浩渺无边、波光粼粼的湖水所湮没。这就是阿提德兰湖——被居住在分散在湖岸边的十几个村落里的玛雅人敬为神明的圣湖。这里的人们仍然保留着他们的传统语言——楚图希尔语(Tzutujil)和喀克其奎语(Kaqchikel)和华美的服装。湖的南面由三个火山围裹着，山坡缓缓地延伸到水中，湖面映照着犹如雕塑般的锥形火山。在青翠、陡峭的山坡上长满了野葱、草莓和咖啡树，空气中弥漫着阵阵芳香。薄雾在阿提德兰火山山腰中盘绕，一只小木船在水中轻轻地摇晃，捕鱼人在等着鲈鱼上钩。这个巨大的火山口是由8．4万年前一次火山爆发形成的，那次火山爆发规模一定 惊人。这个淡水湖位于海拔1560米处，大约有340米深(确切的深度从未得出过)。它没有明显的排水口，想必水是通过火山喷发所形成的深沟流出去的。坐在小船里游览阿提德兰湖，周围的峭壁从湖的纵深处向上升起，这样的景色就如作家奥尔德斯·赫胥黎(Aldous Huxley)所说，真是“好得不能再好了”。 太阳岛和月亮岛 当你在世界之巅的太阳岛和月亮岛观看日出时。你就走进了古艾马拉族人(Aymara)的世界。 站在海拔3810米的高处，你会比站在海平面上离太阳近3公里多。当你从古巴卡巴那(Copacabana)乘渡船航行12公里越过的的喀喀湖纵深蔚蓝的湖面到达太阳岛时，你会感觉到稀薄的空气和刺骨的寒冷。太阳岛是散布在面积为8288平方公里的的的喀喀湖上的41个岛屿中 、也是 文化特色的岛屿。岛上的土壤干燥贫瘠，只有 耐旱的植物才能生长，但是岛上的色彩是令人眩晕的，有树木的翠绿，石竹花鲜艳的红黄绿色。还有一样东西也很兴盛，那就是艾马拉文化。艾马拉人自前印加时代以来就一直住在安第斯山脉的这一地区。古艾马拉人认为太阳是神(他们称其为Inti)，诞生于太阳岛上。他们还认为月亮就诞生在附近较小的月亮岛上(又叫“皇后岛”)，因为对艾马拉人来说月亮是太阳的女伴。漫步在众多艾马拉神殿和庙宇废墟中，你会对他们的宗教和文化有所了解。 P20-23

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书籍介绍

本书按照旅行目的地分类，列举了10大类朝圣旅行的经典线路，包括信仰的摇篮、典礼与节日、圣地灵祠、神眷之地、心在林泉等，对于著名景点、景观、人文特色及旅行线路都进行了简洁的介绍，精美的图片和地图示意能够帮助读者对所介绍的景点有更直观的了解。图书对于读者通过旅行净化心灵、放松身体、愉悦精神非常有帮助。

• 按照旅行目的地分为10大类经典线路，列举了山寺、丰收节日、艺术家的礼拜堂、马赛克装饰等特色名胜，读者可以按自己的方式选择出行路线。

• 书中每个篇章有生动活泼的讲解、彩色图片和地图、旅行中的重点推荐以及相关景点介绍，篇章最后还有同类旅游目的地一览，简明扼要地介绍某种类型地特色景点。

• 书中提供了详实的信息，有独特的视角，也有实用的旅行建议，帮助读者把文字化为行动。

• 作者：Cloudnine 发布时间：2016-02-25 08:29:49

  很好的索引，适合纸上游

• 作者：陈美芳˙Ꙫ˙ 发布时间：2014-10-12 20:41:42

  "离泰山最近的机场在北京“扣一颗星

• 作者：Travis_Bickle 发布时间：2020-08-16 17:24:45

  下册能顺畅的解答出来的感觉已经不是基础水平了。

• 作者：执鞭人 发布时间：2015-01-22 17:27:05

  很好的书，开户前必读，让你知道经纪商的盈利手段和各种风险，尽最大可能减小损失，我感觉这书两天就能看完定价有些贵了

• 作者：空高垂 发布时间：2016-05-23 09:08:30

  宗教气息很浓

• 作者：路人乙 发布时间：2022-02-06 14:18:03

  大概是因为《南渡北归》的缘故，使我对此书期待过高。虽然名曰中华史，但其实更像是以演绎手法写了十二则中国近代以来十二次重大考古发现故事。多少有些名不副实。可当一部启蒙的通俗的历史读物。故给三星。

• 此书图片很好，文字有遗憾

  作者：中平 发布时间：2021-05-24 21:20:57

  书还不错，图片比较清晰，两张大拉页非常好，文字描述比较详细。当然定价也是真高。翻了一遍，发现了一些错讹或有待商榷之处，试列于此，供同好参考：

  1、关于全部主尊造像袈裟的样式，只有第42页释迦牟尼佛的写对了，为“双领下垂式袈裟”，其余都误作“通肩袈裟”。

  2、所有主尊的莲花座均为仰莲座，而非书中所写的“仰覆莲座”。

  3、关于佛像的肉髻和髻珠（摩尼宝珠），螺发顶端红色部分为肉髻，螺发正中间露出的是白色髻珠（摩尼宝珠），文中第110页的表述正确，其他均有误。

  4、关于建筑形制的表述错误。第124页-147页所述的“庑殿”均应为“歇山”，第148页之后的表述方为正确。

  5、第61页图50，右侧图实为图41阿弥陀佛的宝座细节，而非文中药师佛的宝座细节。

  6、第85页，“右中手前伸，” 应为“左中手”。何况下一句已经又有一个“右中手”了。

  7、第108页写释迦佛“无头光和背光”，第109页又说“但释迦与太上老君皆有头光”，推测应该是原有头光但已损毁。

  8、第123页，“第四层仅塑一人”，从图片看，应为“仅存一人”。

  9、第124页，“以璎珞、臂钏为饰”，从图片看，此尊药王菩萨手臂皆为天衣遮盖，只有手钏露出，“臂钏”应为“手钏”。

  10、第133页，“左侧童子双手用方巾托着宝珠，”“宝珠”似为“莲蕾”？

  11、第146页，“最底层为一座重檐庑殿式建筑，形制较为特殊，飞檐斗拱，正中立三角形天窗”，这实际是单檐歇山顶建筑前出一山花朝前的抱厦。河北正定隆兴寺摩尼殿就是类似的实物建筑存在，只不过摩尼殿是重檐歇山顶。

  12、第156页，第四身，双手持“烟袋”？第五身也明显不是“胡人貌”。

  13、第163页，“中心位置的是一处三层神龛，第二层位置塑释迦牟尼佛及二弟子像，第三、四层已经完全残损”，既然前面已经说了是三层佛龛，又何来第三、四层？实际应为“中心位置的是一处三层神龛，第一层位置塑释迦牟尼佛及二弟子像，第二、三层已经完全残损”。

  14、第175页，“奇怪的是，其中一身菩萨手持长柄长矛形武器，甚为少见。”确定这不是持锡杖的地藏菩萨？

  15、书中多有对造像表情类似“愁眉苦脸”的描述，感觉与语境并不一致，未免主观性太强。

• 学会做建筑之前，应该先做一个有能量的人

  作者：刀 发布时间：2012-06-06 01:35:42

         作为一个学建筑的人，安藤这样的大神是必须要了解的人之一，刚学建筑的时候很迷茫，不知道以后应该怎样学建筑，于是在闲暇之中读了《建筑家安藤忠雄》。

         作为一个半路出身自学成才的建筑师，安藤的一生其实挺传奇的，特别是由于在做建筑之前他的一个职业甚至是和建筑完全无关，甚至都会让人认为觉得他以后成为一再图纸上打滚的人很奇怪的职业—拳击手。

         不过当然，在曾经做过拳击手这件事上也能解释他在往后建筑师这条路上坚韧的性格。

         安藤认为真正后现代文化不应消极、享乐、过度消费，应包含在禁欲主义的"道"中。他的世界观是他建筑灵感的源泉

         安藤说他的人生经历中找不到可以称为卓越的艺术资质，而有着他独特的创造上，是他有与生俱来的面对严酷现实，绝不放弃，坚强活下去的韧性和他四十年职业生涯的感受和领悟。

         学会做建筑之前，应该先做一个有能量的人。

         只有这种在成为建筑师之前的那种能量，才能激发他在做建筑的过程中不断的不知疲倦的拷问自己怎样给建筑里的人以最好的空间所在感受。怎样才能在地理文化背景下设计合适的建筑。这个建筑的目的究竟是什么，它与人的关系是怎样。

         其实一个建筑师要熬出来是一件时间要很漫长的事情。真是因为他对建筑的理念培养成了自己的世界观才能强大到支持半路自学出生的他整个人生都为建筑发亮。

         安藤说：光与影。那是我置身建筑世界四十余年来，从中学习到的一点属于自己的人生观。

         始终都觉得只有能安静融入空间的人才能感觉到光和影的存在。在我眼里，日本人在这一方面是比较优秀的，他们能比较容易静下心来专心致志的做一件事情。

         有光必然有影，影即是光的一部分。如果不切身的融入黑暗，而只是追求光。必然造成一个看似全面但是不完美的设计。

         只有在光和暗这两种相反的，的完美结合和互相运用中才会让美国建筑评论家亨利普朗莫有这样的评价："华美的贫乏、空虚的盈满、开放的围蔽、柔和的坚硬、半透明的不透明、发光的实体、光亮的黑暗、模糊的清晰、浩瀚的荒僻。

         想想学习建筑已经四年了。由刚开始的对于建筑的基本功的入门。到后来建筑的表现方法，以及对点线面以及体的各种恰当的存在形式以及合理性。也开始进入到建筑表达的方法论上。有些人认为是空间的存在感知。有些人以空间的事件发生可能为载体设计建筑，有些人则以自己的个性塑造建筑。而几乎很少像安腾这样从光影入手的。因为如果不是特殊的展览型，对光影有特别要求的建筑的话。这是一条比较难走的路 。

         安藤在感到自己与社会格格不入，并自觉地与商业性建筑项目保持一定的距离其实在某个程度上要有自己强大的意识才能坚持下来的。

         一味地迎合业主，就会迷失建筑本质；倘若卷入商业建筑的金钱游戏，就会迷失自己。现在中国的建筑工作者，大部分都是刚毕业，就开始投入了建筑的工作中（甚至还有更早的一些学院派的建筑学校在学生学习的时候就开始引领学生进入社会上的工程里），这不能不说是对建筑师一个很大的不好的一个发展方式。一个建筑师的成熟不是5到8年就能成熟的。而是通过5年的时间的方法学习以及接近10年左右在自己选择的方法的道路上不断的摸索才能成熟的。

         1995年，安藤忠雄获得了有建筑界“诺贝尔奖”之称的普利兹克建筑奖。在此之前安藤以面向自我认同的理念道路，背向主流统一的营造方法的战斗姿态一直坚持着。

         从他开始自己建筑事业之前，他有很长一段时间没有按照委托方的要求做设计。可以想象那段时间在自我认同以及外在的压力下对自己走的路一个探索时期。

         不对这个世界媚俗的勇气以及独特的建筑的理解上的魅力。在自己的道路上更是亲历亲为，用身体和经验来带领设计。这也能解释为什么在做了住吉的长屋之后周围的业主也渐渐的打算让安藤来设计自己的住宅。

         在安藤那里，空间与时间在互相消灭。空间，体形已经突破限制，用光影将自己重新打造。他以独特而又强硬的自己视觉观赢得反对传统的失衡。

         灵魂的深处始终有种探索点.线.面的强烈愿望。

         我们可以看到他思想的横剖面，那些都通过建筑记录下来---从住吉的长屋到光之教堂。可以看到这样的心灵里，没有心浮气躁的快进，没有飞跃，偶有灵光乍现，立地顿悟，每一步都是困而求知，而勉而行。

         其坚韧之感，就像一把刀不假思索深深扎入木头。直没刀柄。