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• 作者：有时跳舞 发布时间：2017-04-01 23:09:33

  这书评价好高啊，读完不是很喜欢。作者似乎将所有孩子分成了两种：一种是蒙氏教育下的，一种不是。蒙氏这些年在中国那么火，是不是所有孩子都因为这套方法成长得特别好？未必。每个小孩都是个体，每一次观察、沟通、引导都是独一无二的，套公式不会屡试不爽。另外，作者讲的自由很模糊，我赞成给孩子尊重，但关于自由还是要谨慎，因为并不是这个社会上所有人都会为你孩子的自由让路。

• 作者：觀瀾小築 发布时间：2022-11-05 22:27:37

  我到底寫了哪個皿感詞導致書評被斃？其實就是想整理一下皮錫瑞的論證方法，包括矛盾分析、史料學、考古學、歷史語言學等等罷了，這還能被蔽？

• 作者：JoyceCheng 发布时间：2023-12-16 06:58:03

  我错了，我不该看这么无聊的东西，连无聊的通勤时光都被浪费了。噱头很多，没啥用处。

• 作者：婷婷 发布时间：2022-10-23 10:45:39

  无聊 @2020-08-03 12:55:40

• 作者：钟螺 发布时间：2018-06-16 02:51:08

  摸过一遍，最大的感想是，考古学和博物馆也该采用3D技术做文物建模了，有些东西单看图版正面，根本不知道实际中是怎么操作的……这样一想，就觉得能从语焉不详的古人描述中反推出用法是比想象中更了不起的事。书还是非常好，二重论证法典范，有些文字材料不知道是从哪里找的，广博程度实在很令人惊奇。现在逐渐搞明白带和头面是怎么用的了，但几种不同的冠怎么个戴法还是有些摸不着头脑，很想用实物操作一下。还学会了大量的冷知识，一种典型的博物学式不求甚解快乐。

• 作者：小霞君have fun 发布时间：2009-09-09 10:08:27

  狗尾续貂

• 你你你你要网恋吗？

  作者：Carlos 发布时间：2020-07-06 13:02:42

  趁着还有读完《交往在云端》时的震撼，戴着凯辉哥哥1500的耳机，听着粒哥的《虚拟》，看看自己能不能把完整的读后感就这么打出来。（感谢董晨宇老师的翻译，翻得太棒了，怪自己不给力，到不了人大读书呜呜呜）

  把这篇书评（随想）当作这本书的阅读大纲吧，又或者是阅读的心情随笔，愿意花上时间写伪学术垃圾，纯属是因为这本《交往在云端》把我过去的感情史剖析的淋漓尽致，像脱光了的我，没有感到羞耻反而感叹其极强的“扒光别人的能力”……

  一、 技术与社会，新媒体的可供性

  第一二章应该是这本书最无聊的部分了，但却是最多考点的部分。技术与社会应该是被新传学子听厌的“烂梗”，但又是愈谈愈新的话题。当你在看完这篇文章如果能够为我点个赞的话，是你主动选择这种点赞机制又或是你想踩一踩（只不过微信没有提供这一选项——这就是所谓的“可供性”），又或者说点赞是你表示认可的唯一选择。我们似乎在选择技术的可能性，同时又被技术牢牢地定在它地逻辑十字架中，这就是简单的技术与社会的思考。

  书中详细地阐述了当前学界最普遍的四种观点：技术决定论、社会建构论、社会形成论与驯化。简单一句话：从技术决定社会到社会决定技术。胡翼清老师在讲述媒介环境学时也列举了不同的人与技术的观点：主客体二元论、文化研究与驯化、技术决定论、可供性理论与行动者网络理论。那究竟媒介在社会进程中扮演什么角色呢？Nancy在本书中采用的是社会建构论与驯化：不仅要讨论媒介的特点与影响，同时要关注人们对技术的观点扮演着什么角色，并且要认识到当我们驯化了技术时又会有什么影响。

  什么是可供性？课上的解释：技术能够伪行动者提供行动的可能性，简而言之我们可以通过技术做什么？你可以在这篇文章下面点个“在看”，这就是可供性。作者为新媒体提供了7个可供性的概念：交互性（媒介和人的关系）、时间结构（同步性媒体与异步性媒体）、社交线索（富媒体与贫媒体）、存储（能不能被记录）、可复制性、可及性（传播范围）、移动性，了解了这7个概念后，你便知道作者在这本书中讲的媒体是啥了。

  以上是不是很无聊，对，董晨宇老师称它为“理论的打包旅行”，接下来才是重点。不过接下来几张，内容比较分散，分别从传播线索、社群、自我和交往这几个方面展开，为了体现本人的对网络交往的独特见解，社群将被大概率Pass……

  二、 爆照嘛？——论爆照的不重要性

  朋友圈应该有很多兄弟姐妹玩过小蓝、小红等小软件吧，扪心自问一下，你觉得“爆照”重要吗，按照本书的观点，你忽略了其他的传播线索——忽略了网络交往的丰富性，遗憾。

  第三章围绕“线索”展开，作者摒弃了技术决定论的观点，认为人在使用媒介的同时也在塑造媒介，出于交流的需求，人们会创造性地使用这些有限的线索，以此表达感受、开展游戏、进行表演、创造身份以及创造群体语境。有学者认为认为在线交往缺乏真实感的学者都不约而同地采用了“线索滤除”的研究取向——中介化传播的线索是普遍缺乏的，只是程度不同，它会难以避免地阻碍人们处理人际交往的能力。总的来说，这一研究取向认为在线交往非常不好——质量、匿名性、刻薄等。

  作者认为这种观点无视了人在沟通过程中努力提高满意度与互动性的过程。那他怎么看的呢？人不会因为在线交往的贫瘠线索而屈服，而是会努力将其变成社交资源与娱乐资源。简单来说，人们会有颜文字、表情包甚至是短视频（meme）来向对方表示亲近（我就很喜欢有~表达自己对方的尊重），同时也会用这些线索来为自己的交往增加乐趣，例如一些文字梗的火爆（难道是我站的不够高嘛），又或者是表情包的再造都为在线交流提供了丰富的娱乐资源。

  不但人能够重塑媒体（逼迫开发者增加表情包的功能），社会语境也对在线传播产生影响，总的来说就是性别、种族、群体等等因素也会影响线索的创造性使用。由此可以看出作者的观点：线索的在线传播是技术特性与社会特性的结合物，而不是简单的“线索滤除”研究取向认为的属于被动地位。

  所以，搭讪时别第一句就“爆照吗”，抖抖图、玩玩梗，尊重在线交往的创造性。

  三、 线上的我有很大的不同吗？——论在线“自我呈现”的策略

  人是最会“装”的生物，用戈夫曼的表演理论来说，我们在互联网上呈现的“前台”到底是更接近于真实的自我（后台），还是更远离自己的后台呢?作者认为，“人们似乎没有如担忧的那样表现出与线下太过显著的反差。“

  通过社交软件发展关系很羞耻吗？浪漫理论认为，真爱源于不可预知的偶然命运，而社会交换理论主张，通过媒体寻找爱情似乎更像是一种商业交易而非命运，人们在其中被简化为非人性化的属性列表。当我们在使用探探、小蓝等社交软件时，人像商品一样地展现在你面前，有照片的看照片，没照片的看身高体重，通过简化的属性便可以评价一个人，实现让对爱情仍然怀有理想主义的人（我）来说，难以接受。

  而作者怎么看呢？她用数据呈现，越来越多的人认为在线交友可以让人们找到更加合适的伴侣， 那为什么互联网建立的关系更吸引人呢？其中有学者认为网络的匿名性使得人更愿意披露自己，这也能促进关系的形成。

  总的来说，中介化交往用兴趣和爱好（颜值）代替了地理的接近性，冲击了以往的交往模式，这种模式也一定程度上现实的规范秩序：在线下跨年龄的交往，或者是异性的频繁交往看起来是违背社会规范的，而线上的交往模式为这些“违规行为”提供了土壤，这也能解释为什么线上的异性友谊会比线下多了。

  讲完关系后，回到身份与自我问题上，作者将互联网上的自我呈现称作“无实体的身份”。新媒体的可供性为我们提供了探索他人和呈现自我的机会，而我们会因为“无实体”而进行欺骗性呈现吗?反正在我的交往过程中，我从未把自己形容为8块腹肌男，而作者也用数据证明了人们很少去塑造欺骗性自我，作者认为网上的社交线索减少让撒谎变得更加容易，但是分隔的时空、错位的时差和稀疏的线索反而也消除了社交压力，反而没必要进行撒谎。我们会用选择替代欺骗，选择性地运用线索呈现自我，比如我从不说自己有八块腹肌，但我会很不羞耻地呈现出我的学历相对较高。（以为这样会有人喜欢吧）

  同时互联网上的自我是具有多样性的。我在使用小软件时是浪的，但是最近在找实习时，我又是乖的，但作者仍然认为人会追求互联网身份的连贯性与一致性。

  除了身份的无实体，我们面对的受众也同样是无实体的，我们在网上进行自我呈现时，面对的受众是坍塌的，意味着我们会将对象概念化，对受众的想象会影响我们如何进行自我呈现。（这就是为什么随着年龄的增大，好友数量增多，发朋友圈会越来越犹豫）

  不单是个人身份的线索，我们还会有选择性的呈现社会身份线索。比如小蓝上的身边的人很多会在个人介绍上写道：xmuer，又或者会在朋友圈强调自己的圈子与群体，这些都是社会身份的呈现。

  个人的呈现还受到他人的影响，例如朋友圈很多人评论的话，既可以看出你推测你的身份，又可以以此感受到你的自我呈现……

  对于建立新关系的身份基础来说，线上与线下没有区别，没有过多的欺骗，同样值得相信。所以当想要和一个人发展关系时，别担心会被欺骗，他所呈现的与线下无异，有时候我们缺的可能只是一种勇气。放胆一试，勇敢去网恋。

  四、 交往在云端——网恋到底是个啥

  前一部分已稍有提及在线关系，这一部分会更详细的谈“与陌生人建立关系”。

  今晚在公交车上看到了一个很可爱的男生，两人之间的眼神交流之丰富让我现在回想有点难以启齿，可遗憾的是我们俩都没勇气要微信，应该就萍水相逢，匆匆错过。那如果我和他是在社交软件上认识的呢？我们会聊天，会爆照，会加微信（从而建立起稳定的联系），会通过一次又一次的聊天审视这段关系的建立，通过一致性的表现确认它，如果发现对他不感兴趣后，会说一些很残忍的话结束这段关系。正如一些学者所说，大部分人际关系都是弱连接，这些关系在行为、思想和情感交流方面都非常有限，而互联网能够为我们提供更多强连接的机会，所谓一期一会也就随着社交媒体的发展变得遥遥无期。

  如果是线上认识的话，不免会掉入“超个人传播”的陷阱，也就是说如果对方是你的菜的话，我们会无限的夸大对方的优点。这种超个人传播也是源于媒体的混合可供性以及发送者和接收者发送和解读彼此信息的方式。

  随着关系的发展，我和他的传播方式也会发生改变，我们会讨论更多的话题，同时也会通过自我披露来增进感情（社会渗透），实证研究将其归因为自我披露展现了我们想增进感情的努力，而对方同样能够感受到这种努力。

  关系深化后，我可能会叫他小宝贝，他会叫我臭傻子，这些私人话语便成为了感情的粘合剂与增进器，我们会使用越来越多的媒体进行交往（打电话、视频聊天）等等，我们变得更加依赖彼此。

  以上是网恋的标准流程，可以看得出，在线交往并不会因为线索的缺乏而不够深入，反而与线下交往相比，线上交往在增进彼此方面甚至可能更甚一筹。

  接下来，作者从更细腻的角度去研究数字媒体如何嵌入我们的日常生活，主要讨论的是复媒体环境如何影响人的交往行为，以及人如何对媒体进行选择。涉及的是具体的情境具体的媒体使用选择，与本文框架无关，故略。

  五、我想网恋

  从初三开始，我开始接触了社交媒体，高中受小地方限制，熟人社会中能使用交友软件的机会太少了。到了大学后，对于感情的诉求、技术提供的机会以及建立连接的机会的扩大，使得我的生活被社交软件填满，小蓝成为情感倾诉的水池，小红（Aloha）成为自我呈现的舞台。

  微信1025位联系人，95%的好友属于弱连接，其中除了找实习、求学和解决日常生活问题等原因加的好友外，绝大多数属于萍水相逢从未见面，最有趣的是，有大部分是从交友软件加的好友（可能应该被对方删了）。

  过去的我认为我不可能和网上认识的人谈恋爱的，太假了，那时的我也陷入了“线索滤除”的研究视角。随后在现实生活中频繁碰壁，反而在网上与陌生人聊天成了抚慰我感情的最佳选择。随后谈恋爱，失恋，我总是把技术当作批判的靶子，认为是网上认识的原因造成了我感情的失败，现在看看，应该是把社交软件当作稻草人了。

  如开头那般，《交往在云端》这本书秉持“线上交往不会因为贫瘠的线索，那影响自我的呈现和关系的维持与加深”，把我伪装自己的衣服脱得一干二净。正视媒介带来的可能性，同时正视自身的性格缺陷（无论在线上还是线下都会被呈现）。

  想对性少数群体说：社交软件给我们提供了追求幸福的无尽可能性，别埋怨技术降低了交往的真实性，社交软件上的你和线下的你相比，是更丰富的更有趣的，既然有现成的技术途径提供给我们，何必抱着浪漫主义的美梦而不肯醒来呢？

  遗憾的是，公交车上的那位男生和我不是线上相遇，希望有一天能和你交往在云端。

• 意义宗教

  作者：去年天气旧亭台 发布时间：2018-05-31 16:54:54

  这本书不适合普通读者，适合心理学专业人群阅读，总的来说，这本书是介绍意义疗法的，是一本面向心理医生的读物，想要在里面寻求最直观的生命意义的读者可能要失望了。但是维克多的意义治疗所依托的基础是很值得推广的，他曾经是弗洛伊德和阿德勒的追随者，可是后来反对上述两者的主张，弗洛伊德是精神分析学的代言人，他认为潜意识性欲驱力和攻击驱力支配人类行为（快乐原则），阿德勒认为对社会优越感的需要是驱动力量（权利原则）。在弗兰克尔的成长过程中，他从追随变成拓荒者，形成了自己的意义疗法，他提出发现生命意义的三个主要方法，一是通过寻找工作或者做事，二是通过经历某种事情、与某人相遇或者爱，三是通过苦难，尤其是个人无法改变的困难。总而言之，读过这本书，会发现弗兰克尔是一个很温和的人，他从不否定一个人，他致力于让每一个人发现自己生命的意义，不管那个人有多么平庸，因为他坚信，每个人的生命都有意义待发现，注意，意义是发现的，不是创造的，心理医生只能通过某些方法引导患者发现自己生命的意义，而不是为了抚慰患者而给其制造一些存在意义，所以由此可见，弗兰克尔对于个体是很周到的，甚至让我一度认为弗兰克尔的疗法若推广到社会上会让一部分人过度膨胀以至于自恋起来……

  尽管如此，这本书也不是讲方法论，正如目录展现给我们的， 第一部分讲意义治疗学的基础，包括心理治疗的元临床含义、作为人类现象的自我超越、何谓意义，第二部分讲意义治疗学的应用，包括存在空虚、意义治疗技术、 医务职责，最后得到意义的维度。用来开拓思路还不错，但是企图从中找到开解自己的方法，实在是看错了书。至少我从里面没得到太多启示，只知道矛盾意向（做自己担心发生的事，我这个表述不太准确）对我有一点启发，全书的枯燥并不能在这一点内容中消解。

  弗兰克尔的集中营生活给他带来了哪些感悟呢，首先是他总结了自己集中营过程中心态变化，第一阶段是初入集中营对可怕环境的适应阶段，主要特征是震惊和否认；第二阶段是对集中营生活的完全适应阶段，主要特征是冷漠和麻木，同时又会烦躁不安；第三阶段是重获自由阶段，会有人格解体现象，此时更需要情感和精神支持。

  弗兰克尔笼统提出了发现生命意义的三个途径，是通过追求三种不同种类的价值，即创造的价值、体验的价值和态度的价值，创造的价值产生在世界上创造新事物；体验的价值产生于我们享受或者参与价值时；态度的价值产生于我们无法改变的命运和困境所采取的自由立场。

  弗兰克尔对意义治疗技术作了区分，并认为它们具有不同的机制，对同样的病症不仅要做出诊断，还需要探究病因，比如说失眠症和性无能，有的情况需要用矛盾意向治疗，有的情况需要用去反思治疗。就失眠症而言，如果是对睡觉的过度意向、过度关注的结果就需要用去反思技术（去想去做问题以外的事情）；如果是对失眠的焦虑性恐惧的结果，则用矛盾意向（鼓励患者去做他所担心之事或者希望他所担心之事发生）。对性无能来说，去反思用于治疗由对变得勃起而不是性伴侣的过度关注造成的性无能；矛盾意向用于对性无能的焦虑预期造成的性无能。

  书里的一些研究方法还是挺不错的，书中涉及的维度本体论很有意思——一个现象投射到更低的不同维度的结果是矛盾的（比如圆柱体从上往下投射和从侧面投射得到的分别是圆形和矩形）；不同现象投射到更低维度的结果是同型的（比如对圆锥和圆柱、球从上往下投射得到的都是圆形）。意义疗法并不是一家独大，它是需要和精神分析等心理疗法配合使用的，分情况使用。

  书里是围绕三个“三个主题”展开的，第一个三个主题由意志自由、意义意志和生命意义构成；生命意义由第二个三个主题——创造的、体验的和态度的价值——所组成；态度的价值被细分为第三个主题——对痛苦、愧疚和死亡的有意义的态度。

  我感到自己处于书中提到的对抗强迫（强迫神经症患者受到如下观念的折磨：他们可能自杀或杀人，或者时常萦绕在他们心头的那些奇怪想法可能是即将发生的）这一致病模式中，所以我可以采用矛盾意向自行疗伤……

  我不得不说，意义疗法已经上升到宗教的高度了，它给我的感觉真的是从一个宗教的角度解读很多东西，尽管弗兰克尔本人并不认可这一点。译者在前言中谈到弗兰克尔的局限性我深表赞同（但就本书而言）——第一，其思想具有唯心主义色彩；第二，其思想具有宗教色彩；第三，其思想具有极权主义色彩。

  书中给出了两个格言式的结论——

  1.成功与幸福必定会发生，而且，你越少在意它们，它们就越能够发生。

  2.人们只看到短暂这个麦茬田，却忽略了过去这个满满的谷仓，在过去之中，他们传送和存放，他们将收获存储其中。