【正版】金匮玉函经 【汉】 张仲景 著【晋】王叔和 撰次【宋】林亿 等校正 学苑出版社【品质无忧，闪电发货】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《金匮玉函经》虽早在隋唐前问世，但因流传不广而湮没，连许多大藏书家亦未见，直至清初陈士杰发现而雕刻刊行，但亦因流传不广，故而研究者寥寥，成为缺憾。相反由于《注解伤寒论》和《宋本伤寒论》相对较早于元代、明代发现而问世，因此较早为医学家重视和研究，研究者不计其数，且将《宋本伤寒论》奉为中医的经典。现在发现《金匮玉函经》，通过上述的粗浅研究，不难看出《金匮玉函经》的价值，应引起我们进一步的研究和探讨。

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书籍介绍

《金匮玉函经》虽早在隋唐前问世，但因流传不广而湮没，连许多大藏书家亦未见，直至清初陈士杰发现而雕刻刊行，但亦因流传不广，故而研究者寥寥，成为缺憾。相反由于《注解伤寒论》和《宋本伤寒论》相对较早于元代、明代发现而问世，因此较早为医学家重视和研究，研究者不计其数，且将《宋本伤寒论》奉为中医的经典。现在发现《金匮玉函经》，通过上述的粗浅研究，不难看出《金匮玉函经》的价值，应引起我们进一步的研究和探讨。

• 作者：真玄了 发布时间：2014-09-27 21:01:35

  不读也罢！

• 作者：三叶草 发布时间：2011-10-25 15:49:14

  计划把附录中的词语表复印后在课堂上试用

• 作者：量贩医书 发布时间：2013-01-06 11:51:17

  《金匮玉函经》是《伤寒论》的古传本，同体而异名，自北宋整理雕版印行后，即已散佚，清代发现后旋即流失日本，1932年返回我国，1955年人民卫生出版社出版影印本。今以简化字横排本出版，并与《唐本伤寒论》、《宋本伤寒论》、《敦煌本伤寒论》、《注解伤寒论》、《脉经》等互校，并出注说明。

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• 作者：梦迟 发布时间：2024-03-25 14:27:53

  这版翻译得挺舒服的

• 作者：王舟舟 发布时间：2019-05-05 23:51:19

  不愿再多打一颗星+1

• 作者：danyboy 发布时间：2023-08-27 12:48:49

  和猫相处的漫画，日常向

• 和歌里的浓情与雅味

  作者：Ashley 发布时间：2020-11-03 23:23:48

  

  和歌和俳句都是日本文化的精髓,相当于古诗词在我国的地位。之前，我一直没搞懂二者的区别，这次读了《风雅和歌》系列的两本，好好地去查询和分析二者的区别。

  二者最大的差别是俳句有季语，而和歌没有季语，也就是大多数的和歌并没有明显的季节感，但仍按勅撰（chì zhuàn，意思是奉敕命编撰。勅，同“敕”）和四季分类形式进行编排，是为了便于读者阅读。

  还有，和歌可比俳句早好几个时代就出现了，和歌始于民间，它的直接源头是歌谣。和歌，分短歌、长歌、片歌、旋头歌等几种形态。

  历史上和歌发展的几大阶段及成果依次包括古代歌谣“记纪歌谣”、万叶和歌，和歌集《万叶集》、《万叶集》是日本最早的和歌集，它在日本文学史上的地位，如同《诗经》在我国文学史上的地位，再往后，是十世纪的敕选和歌集《古今集》，和歌在平安时代、镰仓朝时代、南北时代、室町时代、 江户时代、 明治时代、大正时代、昭和时代也都有着很稳步的发展。

  这本《风雅和歌：漫山秋色浓》里收录的与秋季相关的和歌，虽然和歌没有季语，但仍然会按季节分类进行编排，便于读者阅读理解。书中的大多数和歌看一眼就能看到秋季的季节特点。例如，长田王的“长对秋末寒雨飘，心头不由寂寞生。”，素材是从天而降的秋末冬初的雨水；柿本人麻吕的“漫山秋色浓，红叶坠满枝。林密妹迷途，欲寻路不知。”的首句被选作了这本和歌集的书名，这一句，就尽显秋色；秋声瑟瑟，这“迷途”是他的妻亡故，多么悲凉。柿本人麻吕的这首是挽歌，让人动容。而慈圆的“秋阳淡影留残夏，日暮篱笆荻上风。”则完全是自然景色的描写，和歌贯穿着作者的视觉和感觉。

  书中以日本工笔花鸟画匹配和歌，别样雅稚，尽显和式传统美学。这些歌人跨越日本各界，有天皇，皇室皇族，有歌坛巨匠，有佛家弟子，如：素性法师、西行法师，还有女歌人等。出家之人，有的淡泊，有的却依然明朗欢乐。素性法师，就是虽入佛门，却依然享受世俗风流生活的歌人。在他的和歌里，透露着微妙的情趣。一首“蟋蟀夕阳鸣瞿玫，莫非唯一我似觉衰？”，在自我感觉的层次上想象“衰”的世界；“摘取红叶袖里藏，示人疑为秋已尽。”吟咏父子相偕上山采蘑菇，和谐，，透过秋天的景色带出人间烟火味。

  诗言志，歌咏言，歌人们以寥寥数语，吟咏风景、描绘人情、歌颂爱情、感怀哀叹、……旅日翻译家郑民钦精心编选、注释赏析的这些日本和歌，让我们去见识日本和歌里的浓情与雅味。

• 语言：人类交流的历史

  作者：重金属海王星 发布时间：2023-09-11 08:43:35

  

  

  如果把语言定义为“信息交流的媒介”，那么我们日常的表情、手势、动作到计算机编码；鸟类的啁啾、蚂蚁的信息素、蜜蜂的舞蹈还有猩猩们的咕哝直到“鲸歌”……便全部都算是“语言”。

  因此人类与其他动物的最大区别既不是工具也并非语言，而是“演化出一种更为复杂的交流机制”——为了能够进行更加多重而复杂的、更加规模庞大的社会合作。

  人类从和黑猩猩的分化开始，在不断地迁徙过程中，DNA的突变直到解剖结构的进化，经过漫长岁月和交流需求的压力，发展出语音共性和句法逐渐形成清晰的有声语言。不同的族群继续交流演化，语系出现又与其他语系融化变化，人类的语言随着他们的脚步遍及全球——“现在，人类语言和地区紧密地联系在了一起。”

  

  现代语言学家们用类型分类和发生分类（谱系分类）两种分类法研究语言的“共时性”和“历时性”，了解“曾经存在过的众多古老语言的复杂性”，而语言的“起源”已不可考。

  亚非语系、萨胡尔语系、南岛语系、印度语系、欧洲语系……几大语系紧密印证着人类迁徙的脚步和路线，但居然还有如此多的语言（孤立语）无法确实的归纳入大语系中，关于它们的源头和演化在推测中众说纷纭。

  

  语言和文字在现代的表述中往往紧密不可分割。文字，专业点称之为“书面语”，它的被“发明”或说“出现”也许更叫人惊叹不已——“只有三种主要文字有效地引领了书面语的发展进程，这三种文字分别是：埃及——苏美尔文字（亚非文字）；汉字，或称亚洲文字；中美洲文字。”

  无声的图画如何伴随人类言语形成如今的文字类型：语标文字、语音文字、字母文字？

  

  与世界其他地方把文字当做宗教祭司和传道者的特权不同的是，苏美尔人的文字诞生与一种世俗的需要——记账。亚非文字也经历了最大程度的变革，从象形文字到语标文字，从音节书写符号到字母。

  汉字的独创性在于其排列组合能形成多种可能性，而这种可能性在几千年前就已发展成熟。

  文字能支撑口语，还能提升、规定、规范、丰富以及生成许多其他以语言为导向的过程。追寻一个语系到一个语族到一个语支的发展和变迁，最明显的感受是使用它们的人的地域流动性和文化习惯的改变。而使用书面语的历史越悠久，越有助于厘清它们的起源到发展和变化的过程。语言学的历史就是语言的历史。

  

  与我们直觉相反的是，越是虽然全球化的人口增加，语言的种类反而变得越来越少，一些地方性的语言和方言被“都市语言”替代，使用的人越来越少而渐渐消失。

  语言的演化变迁无时无刻不在，各个语言之间和使用它们的人类一样，冲突、借用、融合……互联网技术的发展成倍（如果不是指数级的话）地加快了这一过程，未来的语言会走向哪里？语言学家们莫衷一是，只有“语言是自然界和交流创造的纽带”这一点不会变。