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词话丛编（1-6册），ISBN：9787101007633，作者：唐圭璋编

南唐中主

孟蜀后主

林逋

范仲淹

欧阳修

苏轼四则

时贤本事曲子集一卷宋杨绘撰赵万里辑本

古今词话一卷宋杨�撰赵万里辑本

复雅歌词一卷宋鲷阳居士撰赵万里辑本

碧�漫志五卷宋王灼撰知不足斋丛书

能改斋词话二卷宋吴曾撰守山�丛书能改斋漫录卷十六卷十七乐府

苕溪渔隐词话二卷宋胡仔撰耘经楼刊本苕溪渔隐丛话前集卷五十九后集卷三十九乐府

拙轩词话一卷宋张侃撰四库珍本拙轩集卷五

魏庆之词话一卷宋魏庆之撰日本宽永十六年刊本诗人玉屑卷二十一附中兴词话

浩然斋词话一卷宋周密撰聚珍版丛书浩然斋雅谈下卷乐府

词源二卷宋张炎撰蔡松筠校本附录杨守斋作词五要

乐府指迷一卷宋沈义父撰花草粹编校本

吴礼部词话一卷元吴师道撰知不足斋丛书吴礼部诗话

词旨一卷元陆辅之撰胡元仪原释百尺楼丛书

渚山堂词话三卷明陈霆撰明嘉靖刊本

艺苑�言一卷明王世贞撰�州山人四部稿

爰园词话一卷明俞彦撰蕙风�藏本

词品六卷拾遗一卷明杨慎撰明嘉靖刊本

窥词管见一卷清李渔撰笠翁全集

西河词话二卷清毛奇龄撰西河全集

古今词论一卷清王又华撰词学全书

七颂堂词绎一卷清刘体仁撰别下齐丛书

填词杂说一卷清沈谦撰东江集钞

远志齐词衷一卷清邹只谟撰赐砚堂丛书

花草蒙拾一卷清王士祯撰昭代丛书

皱水轩词筌一卷清贺裳撰增�赖古堂刊本

金粟词话一卷清彭孙�撰别下斋丛书

古今词话八卷清沈雄撰澄�堂刊本

历代词话十卷清王弈清等撰历代诗余卷一百十一至卷一百二十

词洁辑评清先著程洪撰胡念贻辑

雨村词话四卷清李调元撰函海

西圃词说一卷清田同之撰古�堂家刊本

铜鼓书堂词话一卷清查礼撰铜鼓书堂遗稿

雕菰楼词话一卷清焦循撰易余�录

灵芬馆词话二卷清郭�撰灵芬馆全集

词综偶评一卷清许昂霄撰附查初白�评后

戏鸥居词话一卷清毛大瀛�戊寅丛编

张惠言论词清张惠言撰词选

介存斋论词杂著一卷清周济撰词辨

宋四家词选目录序论清周济撰宋四家词选

片玉山房词话一卷清孙兆�撰香甫�花笺录卷十一

词苑萃编二十四卷清�金伯�嘉庆刊本

本事词二卷清叶申�撰天籁轩刊本

莲子居词话四卷清吴衡照撰退补斋刊本

乐府余论一卷清宋翔凤撰附词集内

填词浅说一卷清谢元淮撰碎金词选

双砚斋词话一卷清邓廷桢撰双砚斋随笔

问花楼词话一卷清��撰笠�词徵

词迳一卷清孙麟趾撰陈凝远校本

听秋声馆词话二十卷清丁绍仪撰同治刊本

憩园词话六卷清杜文澜撰潘钟瑞费念慈校钞本

雨华�词话一卷清钱裴仲撰词学季刊本

蓼园词评清黄氏撰蓼�词选

左庵词话二卷清李佳撰光绪刊本

南亭词话一卷清李宝嘉撰南亭四话

词学集成八卷清江顺诒辑宗山参订光绪刊本附郭�词品杨夔生词品

赌棋山庄词话十二卷续续词话五卷清谢章铤撰光绪刊本

蒿庵论词一卷清冯煦撰六十一家词选

菌阁琐谈一卷清沈曾植撰旧钞本

芬陀利室词话三卷清蒋敦�撰光绪刊本

词概一卷清刘熙载撰艺概

词坛丛话清陈廷焯撰云韶集

白雨斋词话八卷清陈廷焯撰光绪刊本

�堂词话一卷清谭献撰心园丛刊

岁寒居词话一卷清胡薇元撰玉津阁丛书

论词随笔一卷清沈祥龙撰乐志�集

词徵六卷清张德瀛撰�楼丛书

�碧斋词话二卷清陈锐撰�碧斋集

词论一卷清张祥龄撰半箧秋词

近词丛话一卷徐珂撰清稗类钞

人间词话二卷王国�撰王幼安辑本

湘�楼评词王��评湘�楼词选

饮冰室评词梁启超评艺蘅馆词选

大鹤山人词话郑文焯撰龙沐勋辑词词学季刊

近代词人轶事张尔田辑词学季刊

�村老人评词朱祖谋撰龙沐勋辑词学季刊

蕙风词话五卷续词话二卷况周颐撰木刻本及辑本

玉�述稚况周颐撰之江文学会刊

词说一卷蒋兆兰撰近刊本

卧庐词话一卷周曾锦撰周曾锦遗著

小三吾亭词话五卷冒广生撰国学萃编

忍古楼词话夏敬观撰词学季刊

海绡翁说词稿一卷陈洵撰�钞本

粤词雅一卷潘飞声撰词学季刊

柯亭词论一卷*蔡嵩云撰柯亭词附录

声执二卷陈匪石撰

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书籍介绍

词话丛编（1-6册），ISBN：9787101007633，作者：唐圭璋编

• 作者：临江仙 发布时间：2010-02-26 22:20:57

  景仰唐圭璋先生

• 作者：为语梦窗憔悴 发布时间：2020-08-08 10:04:05

  词学圣经。

• 作者：行歌 发布时间：2019-03-09 11:36:09

  大约两个月前吧，豆瓣提醒我：“《词话丛编》已经读了两年啦！”言下之意是什么时候能移到“读过”栏里吧。按现在翻书的速度，19年上半年肯定能翻完。今天翻完了第四册。2018.12.17翻完第五册，比预想的完成时间要早。第六册为索引等。至此，《词话丛编》算是粗读一过了。札记共六万余言。2019.3.9

• 作者：kangsuailuo 发布时间：2010-08-04 21:55:29

  我只看一、二册

• 作者：倔执的旅人 发布时间：2012-07-25 01:25:14

  重要性不言而喻。

• 作者：John Wayne 发布时间：2016-05-29 13:02:33

  超级大忽悠

• 吕伯奢之死：影响中国的精神案件

  作者：瓦当 发布时间：2009-03-02 18:21:15

      吕伯奢者，《三国》小人物也，出场仅一次，台词四五句，事迹百余字，因被曹操杀而闻名。然曹操杀吕，却是三国中最令人发指的一幕，称其是中国文化史上一桩重大的精神事件也不为过。比流血千里之戮，亦毫不逊色。追究这一事件的原委去向，是一件有意味的行为，也将大大满足笔者打破沙锅问到底的嗜好。

  　　一、 材料

  　　王沈《魏书》：“太祖以卓终必腐败，遂不就拜，逃归乡里。从数骑过故人成皋吕伯奢，伯奢不在，其子与宾客共劫太祖，取马及物，太祖手刃击杀数人。”

  　　陈寿《三国志/卷一/魏君一》：“卓到，废帝为弘历王而立献帝，帝都大乱。卓表太祖为骁骑太后，欲与计事。太祖乃变易姓名，间行东归。出关，过中牟，为亭长所疑，执诣县，邑中或窃识之，为请得解。”

  　　刘义庆《世说新语》：“太祖过伯奢。伯奢出行，五子皆在，备宾主礼。太祖自以为背卓命，疑其图己，手剑杀八人而去。”

  　　孙盛《杂记》：“太祖闻其食器声，以为图己，遂夜杀己，遂夜杀之。既而凄怆曰：宁我负人，毋人负我！”遂行。

  　　罗贯中《三国演义》：“操与宫坐饮，忽闻庄后有磨刀之声……遂与宫拔剑直入，不问男女，皆杀之，连杀死八口……行不到二里，只见伯奢驴鞍前鞒悬酒二瓶，手携果菜而来……操不顾，策马而行。行不数步，忽拔剑叫伯奢曰：此来者何人？伯奢回头看时，操挥剑砍伯奢于驴下……宫曰：知而故杀，大不义也！操曰：宁教我负天下人，休教天下人负我！”陈宫默然。

  　　二、 辨析

  　　吕伯奢的名字最早见于《魏书》。《魏书》乃官史，其中杀吕伯奢“子与宾客”，系正当防卫之举。此正好彰显太祖威武，故书之。《魏书》中未交代当时另有别人在场，因此此事极有可能出自曹操本人的回忆和讲述。若果如此，至少事件的后果是真实的，同时在道德感上，曹操的表现是理直气壮的、正义的。如果曹操是错杀，他就没必要在别人不知情的情况下重新说起，除非有当事人找到他追问原由，不得不说谎。比如：那个当时不在的吕伯奢。可惜，《魏书》对此并无交代，而那个吕伯奢也从此下落不明。

  　　为什么“吕伯奢”到了《三国志》中却没有了？陈寿乃蜀国人，没有为尊者讳的嫌疑。唯一的解释就是：陈以为事体微小，不足写之。恐怕是因当时掌握的材料有限，未听到其他说法吧。

  　　《世说新语》乃佚事小说之集大成者，一方面缀拾魏晋风流之牙惠，另一方面也深刻接橥了司马氏统治的黑暗恐怖。书中借说历史影射时局之举比比皆是，此处即可看为一例证，不足当史实待。“五子皆在，备宾主礼。太祖自以为背卓命，疑其图己，手剑杀八人而去。”由此看出除了五子之外，还有三人。这三人是干什么的？想必是厨子、丫鬓。罗贯中一定也是这样想的，要不怎会写道：不问男女，皆杀之……

  　　至孙盛《杂记》，更是野叟曝言，姑妄听之了。“宁我负人，毋人负我！”未尝不是书生本人愤事嫉俗的心声。他原只是关起门发牢骚，没想到隔墙有耳，罗贯中却使得这声音壮大，传诸天下。世人闻之，无不心惊胆战，盖因这声音是灵魂里发出的恶声！这声音暗合了中国“外儒内法”、“成则将相败则贼”的历史伦理，也暗合了人性深处的黑暗，从而深深影响了我们的民族性格。国人虽尊《红楼》为“四大名著”之首，实则以《三国》影响为最。宝黛那样的人物，迄今甚至永远都是这个民族的异类，而“使君与操”这样的大小英雄随处尽可俯拾。所谓“少不读《水浒》，老不看《三国》”的古训，一语道出了两大名著的毒性。《杂记》这里一个令人费解的细节是“太祖闻其食器声，以为图己”，食器应是锅碗瓢盆之类，如何联系到杀？故罗贯中将其引申为“磨刀”声，这才有“遂夜杀之”的可能性。

  　　到罗贯中《三国演义》这里，吕伯奢的事终于演变成了一桩展示善良、罪恶、暴力、人性的大戏。细节生动，节奏紧张，扣人心弦，使人震怖。然罗贯中得意忘形之既，不免也留下有欠推敲的痕迹。比如，既是杀猪，猪焉有不叫之理？操、宫又不是聋子，怎听不到？杀了人，才见有猪绑着？若果是夜，伯奢又到哪里采购？难怪曹操起疑。按“见伯奢驴鞍前鞒悬酒二瓶，手携果菜而来”的说法，即使是夜晚，也应该是月明之夜。

  　　三、 小识

  　　由吕伯奢事可以管窥《三国演义》的重要写作策略，它撬开历史的缝隙，拓出一方天地，成就百万言煌煌巨著。它的叙述行走于虚实、明暗之间，或举重若轻或举轻若重，常顾左右而言他，才使人生荡气回肠英雄气概，忽回首方觉只黄粱一梦。如其楔子所唱“古今多少事，都付笑谈中……”，罗贯中秉持的是“天地不仁，以万物为刍狗”的立场，但其中仍然可见书写者的良知和孤愤。这是《史记》之后，历史书写的尊严的又一次伟大呈现。

  　　由吕伯奢事可以领略文学写作的自由，象吕伯奢，需要时就来，杀了也就杀了。以这样一个普通善良的小人物，充当黑暗暴力的献祭，更让人感觉历史和命运的无常。罗贯中还言之凿凿地造出了陈宫这样一个人物，让其充当见证者。另一方面，也是考虑到曹操纵然武艺高强，以一敌八，终也难逮，为他添一帮手。陈宫以其光明磊落，映衬曹操的乖戾残暴。这个人物完成了他的使命后，就自动消失了。消失只是不为我们所见，他其实还隐藏在文本的后面，发挥着作用。陈宫把一定把真相说给了草间巷陌，经过重重传播甚至传到了蔡文姬的耳中。不然，蔡文姬何以知晓？何以因此恼了曹操，远嫁匈奴？原来，吕伯奢竟是蔡文姬的远亲。一个“出台”即死的人物，关涉那么遥远寥廓！罗贯中真是信马游缰，却总能顺利返回初衷。

  　　由吕伯奢事可以得到思维的乐趣。思维不一定都有价值，但一定有乐趣----王小波说过类似的话，但我将陈述句变成了转折句。这是写作此文的最大收获。

• 《中国颜色》读书笔记

  作者：木源躺平 发布时间：2015-05-02 14:58:43

  0、前言

  古代“五色观”色彩理论：赤、青、黄、白、黑（即滋生宇宙大地色彩的五种基本色调）

  五行法则（构成宇宙万物的五种基本要素）：金、木、水、火、土

  五行与五个方位东西南北中，并与颜色建立联系：

  赤-南-火

  黄-中-土

  青-东-木

  白-西-金

  黑-北-水

  又把权势地位、哲学伦理、礼仪宗教等多种观念融入色彩中，渐渐整合出一套独树一格的色彩系统。

  分为“正色”（即前述五色）和“间色”（由不同“正色”以不同的比例调和而成）。

  1.赤

  赤色代表火与太阳，是原初先民最早膜拜的颜色。在中国传统五色观中属正色，在五行观中属南方，南方表火。

  被纳入赤色系中的红色在中国象征吉祥、喜庆、婚嫁、热闹与热情。赤红色贯穿了整部华夏历史，红色渗透到各个层面，是中华文化深厚的底色。

  在古代，“赤”泛指各种不同彩度（色彩的鲜艳程度）和明度（色彩明暗度）的红色。

  大约从7世纪的唐朝开始，“红”真正成为一个专有颜色名词，独指色泽耀目亮丽鲜明的红色，至今不变，成为汉民族最讨喜的颜色。

  红色是气氛豪放不羁的唐朝的流行色彩。宋代贵族女子容许穿着皇后的常服，即红色大袖衣裳出嫁，从此男女新人都采用红色婚礼服作为婚嫁喜庆的习俗，至今。

  红色在中国的政治上象征权势与地位。明朝兴起于南方，又因开国皇帝姓朱，所以当时的政治文化倡导使用象征火的红色，自此朱红色成为皇室建筑的专用色，沿袭至清末。又因古代的宫殿建筑多为木材建造，五行理论中，火与木相生，所以梁柱都会漆上鲜红色作为相生对应。

  “近朱者赤”，古人视朱与赤为两种色彩靠近的红色，朱色亦纳入传统五色观的赤色系中，寄位于南方，属火，代表光明向阳之色；又将羽毛色通红的朱雀（火鸟，即凤凰）列为镇守南方的灵兽。

  2.黄

  “天地玄黄”是华夏先民最早认定为盘古初开时混沌天地的原始色彩。黄色又代表孕育万物与繁衍中华民族的大地，因而成为先民敬畏膜拜的对象。五行中黄色属土，表示生命的源起，也代表位处四方的中央，即最高权力所在，曾经是帝王御用的至尊色彩。

  柘黄色又成杏黄，为略显红色的暖黄色，是中国千余年来最具威望，权威与正统地位的政治图腾色彩，从6世纪隋文帝开始，成为天子龙袍颜色。直至清朝被明黄色取代。

  琉璃黄，主要指古代皇廷建筑用的琉璃瓦片的色泽，是昔日帝王御用的专用地标颜色。

  3.蓝

  蓝色是中国最普及的衣物常服色，是代表庶民阶级的色彩。古人习惯把蓝色统称为青色，在传统五色行观中，青属于正色之一，属木，代表东方，象征万物萌生的春天。

  蓝色是元朝崇尚的颜色，因元人自认蒙古族是由苍狼繁衍而来，而苍指天蓝色，故元朝的皇宫建筑都盖以蓝色琉璃瓦屋顶，以代表上天与蒙古人的渊源。

  琉璃与宗教密切相关，中国道教中，神仙使用的多是琉璃器具，玉皇大帝居住的即琉璃打造的天宫。在中国传统色彩中，琉璃蓝又代表上天的颜色，至今最有名的琉璃蓝建筑即北京天坛，是明清两朝帝王祭天、祈谷和祈雨的坛场。

  靛蓝即浓蓝色，俗称天青。周朝在制定礼仪及衣冠等级时，把青靛染制的靛蓝色布料规定为庶民的服色，自此走入寻常百姓家，成为中国数千年来最为普及和著名的代表色之一。

  4.白

  五正色之一，方位代表西方及秋收的颜色。白色在中国传统色彩观中，会随着时代的更迭而衍生出不同的含义，唯白皙即美的审美观念与标准则从古至今未曾改变。

  5.黑

  黑色是中国古史上单色崇拜时间最长及含义多元化的一种色彩。属五正色之一。而道家黑白太极学说，则是影响中国文化千百年的重要哲学思想。

  秦朝一统，因周朝崇尚赤色（属火），故秦始皇即位后，依从“五德色行说”，选择黑色为秦代表色，并崇尚北方为水德。随着朝代更替，黑色的尊贵地位有所起落，隋炀帝时规定商人与屠夫只能穿黑色衣物，有等而下之的贬义。宋代，黑色是平民的服色之一。

  《易经》“天地玄黄，宇宙洪荒”。在古代，玄是指大陆北方严峻未明的天空色泽，所以在盛行于春秋时代的“五行色”理论中，玄色对应北方，属水，象征玄武；玄武为主镇北方风雨的水神，状如龟蛇，而身有鳞甲着古称为武。