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《天下收藏:紫砂壶收藏与辨伪》讲述了：历史遗留的无穷宝藏，满载着时间的痕迹和人类的智慧结晶，干百年岁月韵积淀，让文明永恒。流传着、品味着、感悟着，在心灵中荡起波澜，让生活充满奇迹，这就是收藏的魅力。收藏古玩珍宝，也就收藏了一段历史，收藏了一种文化……

紫砂壶与茶文化...6

紫砂壶的泥料/6

茶文化的兴盛/8

紫砂壶的兴起/10

紫砂陶与紫陶的区别...12

紫砂陶/12

紫陶/13

云南建水紫陶/14

广西钦州泥兴陶/15

重庆荣昌陶器/16

潮州朱泥壶/17

紫砂壶的造型...20

圆器/20

球形壶/20

半球形壶/26

圆柱形壶/30

方器/33

六方形壶/33

四方形壶/38

八方形壶/41

自然形器——竹节壶/42

自然竹节形壶/42

自然形与几何形结合壶/44

自然竹节形变异壶/44

竹片组合壶/46

筋纹器/47

圆条式筋纹器/48

葵花式筋纹器/49

菱花式筋纹器/50

盉形筋纹器/50

其他筋纹器/50

新形器/51

五色土系列/51

奥运体操/51

捏壶系列/51

抵押的心壶/52

冷却塔壶/52

尤仑壶/52

紫砂壶的装饰...54

雕塑/54

莲形软提梁壶/55

鱼化龙壶/55

印花/56

贴花/58

镂雕/58

浮雕/60

剔红/61

包漆描金/62

陶刻/63

绞胎/64

泥绘/65

珐琅彩/67

粉彩/67

炉钧釉/68

包锡/70

镶嵌工艺/72

金银丝镶嵌/72

螺钿镶嵌/72

泥料镶嵌/72

胎中加砂/72

磨光/73

紫砂壶的款识...74

款识种类/74

落款的位置/75

历代款识/75

时大彬壶款与赝品/75

“康熙御制”壶款/78

“陈鸣远”款/78

“荆溪华凤翔制”款/79

惠孟臣壶款及仿品/80

“大清乾隆年制”款/81

乾隆朝壶款/82

“曼生铭”、“彭年”、“阿曼陀室”款/84

ARY.DE.MILDE 奔马款/86

符生邓奎监造款/86

浙宁玉成窑造款/87

威海卫同庆顺造款/88

“己酉南洋劝业会纪念品”款、“光裕”

款/88

“陈鼎和陶器厂”款/89

清末外销泰国壶款/90

“金鼎商标”、“ 陶”、“桂林”款/90

“铁画轩制”款/91

程寿珍壶款/91

民国壶款/92

20 世纪五六十年代部分壶款/93

紫砂茗壶成型方法...94

紫砂壶制作常用工具/94

搭子/95

尖刀/95

鳑刀/95

拍子/95

规车/96

线梗/96

明针/96

泥扦尺/96

勒只/96

篦子/96

复只/96

竹拍子/96

挖嘴刀/96

筒管/96

独个/96

水笔帚/97

茗壶造型与制作方法/98

圆器的制作过程/99

方器的制作过程/107

筋纹器的制作过程/115

紫砂茗壶收藏与辨伪...124

明清紫砂壶艺/124

羊角山古窑出土紫砂残器辨识/126

考古发掘出土的紫砂壶制作工艺辨识/129

紫砂壶残器辨识/136

近代紫砂壶艺/143

现当代紫砂壶艺/152

紫砂壶艺辨伪/164

紫砂制品精粗有别/164

熟谙标准器/167

鉴赏辨伪要则/173

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书籍介绍

《天下收藏:紫砂壶收藏与辨伪》讲述了：历史遗留的无穷宝藏，满载着时间的痕迹和人类的智慧结晶，干百年岁月韵积淀，让文明永恒。流传着、品味着、感悟着，在心灵中荡起波澜，让生活充满奇迹，这就是收藏的魅力。收藏古玩珍宝，也就收藏了一段历史，收藏了一种文化……

• 作者：懒画眉 发布时间：2012-06-07 22:07:25

  只及皮毛

• 作者：欲海奇男子 发布时间：2019-01-23 15:39:17

  这类书，你要想有收获，得特别对你的路子。

• 作者：老戴 发布时间：2021-01-12 19:56:25

  唉，我女儿买这样的书看，我到底是开心还是沮丧呢，唉

• 作者：娇妮 发布时间：2018-04-18 13:11:16

  在一个机场的书店等人时翻到过这本书，当时没有买下，后来也忘了书名但还是无论如何想要买来看。最后买到手时觉得内容还是太单薄了，是媒体人的写法，而不是美食人的写法，缺了很多科学和文化的干货支撑，失望了呢。

• 作者：eien99 发布时间：2018-10-25 18:10:45

  作者：知名丛书、3； 装帧开本手感：手感不错，普通开本、3； 画面图像清晰度：彩图，有些图还是可以的、4； 印刷字体：一般，字小了点、3； 内容：不错、4； 厚度：薄、2； 价格：稍贵、3；总体还行，通俗，唐禹之那篇还是详细的，美国开国一般，内容太丰富了，群臣简单明了，总参泛泛之谈

• 作者：yhx 发布时间：2021-05-30 12:12:48

  还可以吧，技巧看看就行了，还要自己总结出来的技巧才是自己的

• 悲剧中的极乐——尼采的酒神式思维

  作者：shadowdoodle 发布时间：2009-05-25 01:10:14

  首先说明一下，这篇不是读后感，充其量是读书笔记。近来越发觉得自己的记忆力衰退厉害（还年轻啊，咋整- -……），所以很有必要对自己的阅读作些札记，不然以后除了书名外，其余没准都忘个一干二净。而豆瓣的短评有万恶的字数限制，没辙，唯有以书评形式来记录吧。

  接着说明的是，我不像sloth等，有哲人思维，一直和哲学保持可远观而不可亵玩的距离，虽偶有接触，但并不深究，因此文中倘若误解任何哲学概念，实属情理之中，恳请各位见谅：）而对于尼采其人，也知之甚少，印象里是一个疯子，还敢太阳基督，很明显，他已经当自己是太阳了。此前看过他的晚期作品《尼采反瓦格纳》，如今找他的处女作《悲剧的诞生》看，只是觉得要了解一个人的观点单凭一部作品或者评论家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某种激情大概是吸引我不惜忍受晦涩而阅读下去的原因吧。

  关于译本，此前是不知道译林的质量屡受诟病，选择这个版本很大原因只是欣赏装帧的清爽。正式阅读中，像许多读者那样备受串串长句和明显文理不通的表达折磨，不过倘若这是尊重原著的表现，我还是可以体谅的，毕竟本人不精通德文和相信哲学家的思维跳跃性会超出译者的水平。好了，以下的一些总结，纯粹是个人的理解，很有可能大失偏颇，只是便于我个人记忆别无它意。

  《悲剧的诞生》贯穿全书的是对日神式思维和酒神式思维的思辨。要理解这部著作，核心就是明白尼采对这两种思维的阐述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希腊人的神祗所寓指的观念。尼采大概认为古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现，一种从“自我”中解脱出来、让任何个人意志和个人欲望保持沉默的艺术，这种艺术能使人在毁灭中遗失个体的概念，在集体的狂酔渲染中高呼“我们相信永恒的生命”。这种悲剧的魅力源于对生命的忠诚，对原始欲望和恐惧最真切的体悟和承认，悲剧里弥漫的酒神思维让人敢于直视痛苦，并在痛苦中获得快慰。酒神思维是奔放的，狂野的，是一种英雄式的悲壮，如同为人类取火不惜受秃鹰撕啄之苦的普罗米修斯，又如同解开斯芬克斯谜语却难逃弑父娶母命运的俄浦狄斯，他们的个体毁灭的悲剧成就了一种超越个体的壮美。在我看来，尼采早期十分推崇的这种酒神式思维，深深影响了他后来的整个哲学观，他反基督束缚反理性主义甚至反知识体系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思维里体现的那种人类深层潜藏并将涌动爆发的激情、欲望、狂放、恐惧、抗争，无一不在他意识中幻化为生命的本质，尼采说“过度显示为真理，矛盾——生于痛苦的极乐，从自然的心底里诉说自我”。

  因此，日神作为伦理之神，其要求的那种提倡适度和个体界限，并将自高自大和过度视作“怀有敌意的恶魔”的日神式思维，在尼采眼里，成为不折不扣的批驳对象。而诠释日神式思维最好的蓝本是苏格拉底。苏格拉底是典型的理性主义者，他的哲学追求冷静思索和逻辑辩证，崇尚一切科学的概念和知识，其审美的最高法则是“万物欲成其美，必合情理”。以他思想为代表，尼采总结为人类的理性乐观主义。而苏格拉底宣称“美德即知识；无知才有罪恶；有德者常乐”，则被尼采认为是扼杀悲剧的乐观主义三大基本形式，因为“美德和知识之间、信仰和道德之间，必然有一种必然的、可见的联结”，而悲剧在这种联结中被简化和公式化了。循着尼采的思路，我理解为，日神式思维将人类“打扮”得异常elegant，籍由外化的繁文缛节使人丢弃内在的宣泄，从而接近个体的“伊甸园”。日神式思维强调个体，个体是日神关怀的对象，因此日神倾向美化而非毁灭，是一种乐观主义。

  然而尼采觉得，这种苏格拉底式的乐观主义是脆弱的。试图通过因果律来探寻万物最内在的本质，注定是一种妄想。我不敢简单地将尼采的这种观点视作不可知论，但明显的是，尼采对知识是不推崇的，对僵死的、机械的一切教条抱有深刻的怀疑，他不认为这些能于痛苦中拯救人类。尼采眼中的悲剧文化恰恰相反，"悲剧文化的重要标志是，智慧被移到知识的位置上，成为最高目标，它不受知识诱惑误导的欺骗，目光一动不动地盯着世界的总体形象，试图在这总体形象中，以爱的同情感把永恒的痛苦理解为自己的痛苦"。所以当时的尼采，毫不犹豫地视叔本华和康德为英雄，是挑战“隐藏在逻辑本质中的乐观主义”的屠龙者，他狂热地高呼“让我们想象一下这些屠龙者的果敢步伐，他们以高傲的鲁莽，对于所有乐观主义的懦弱教条不屑一顾，以便完全彻底‘坚定的生活’！”

  带着酒神思维的尼采，在悲剧中发掘出属于他的极乐世界，同时也是他的艺术观。谈尼采，恐怕不能离开艺术这个词。尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称“只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲剧中的歌者，既是演出的成员，更是演出的唯一真正的“观众”，他将此归纳为戏剧的原始现象：看见自己在自己面前变形，现在举手投足好像真的进入了一个身体，进入了另一个人物。这种膨胀着生命力的演出，无疑给尼采看到希望，他自己早已陶醉在这种“酒神的兴奋”中，他在悲剧里寻找到那近乎迷幻的极乐，他的审美观忽然变得简单至极，他写道：一个人只要有能力不断观看一场生动的游戏，不断在一群幽灵的包围中生活，那他就是诗人；一个人只要感觉到改变自我，有要到别人身体和灵魂中去向外说话的欲望，他就是戏剧家。因此，欧里庇得斯的“非酒神意向”式的悲剧，是无法获得尼采的认同的，这个被视为苏格拉底同盟的人将悲剧效果更换成日神式的戏剧化史诗。尼采说“真正的艺术家必然会有的一个特征，他对必然的套路几乎藏而不露，让它作为偶然事件出现”，所以他觉得欧里庇得斯戏剧中的那种一开始就在主人公自述里就昭示了全剧安排的做法是十分愚蠢的，那种在戏剧中一遇到危难就有“天神解围”的大团圆结局是多么可笑，他不可以接受这种对悲剧的谋杀，他甚至不承认这是艺术。

  在尼采的艺术世界里，音乐有着非同一般的地位。尼采在书中对音乐的推崇比任何一种艺术形式来得强烈。尼采认为，音乐是有别于一切具象的东西及一切概念，尽管概念是直观抽象得来的形式，但尼采依然认为那是“事物上剥下来的外壳”，是外在的、表面的。而音乐，是“最内在、先于一切形态的内核或万物的核心”。这可以解释尼采为何不喜欢后来的歌剧，因为歌剧中言说胜于音乐，从而没有了哀歌式的痛苦，而有苏格拉底式的美好田园诗倾向，所以“歌剧是理论之人的产物，不是艺术家的产物”。在尼采的哲学中，音乐是生命的直接理念。

  其实尼采的哲学及尼采的观点，我有赞成的部分也有很多不赞成的部分。但不能否认的是我在他的书中获得了思考。现实生活中，我可能被一些人认为不乐观，但我依然无法清晰界定什么叫乐观主义和悲观主义，正如我认为自己倾向日神思维的同时，也向往酒神思维。对于《悲剧的诞生》中关于日神主义和酒神主义揉合的讨论，我是看不懂，也意会不了，所以也不在本文中阐述。但我想，彻底的乐观和彻底的悲观也并不存在，现实中虽然以日神思维作为主旋律，但两种思维其实也是互相影响的。我很欣赏尼采对生命的推崇，对解开束缚的那种狂野的冲动，甚至“自我”于尼采也是狭隘的表现，他宁愿众人都选择在毁灭中接近自然，接近本质。我觉得这些思想，对于我们这些在都市中过着营营役役生活的人尤其可贵，试问，在精致中漠视，倒不如在粗鄙中狂欢吧？当然，尼采忽略了人乃至生命其实都是复杂的，日神思维对协调人类群体活动至关重要，毕竟，向往太阳，没必要就要奔向太阳吧。所以，中国的中庸论永远都有市场。

  但是，尼采终归是疯了，对于他这也许是个恰如其分的结局，如同那有着大爱之情为人类采火的普罗米修斯。他也许会喜欢这个对他的比喻吧。

  其实，疯子的世界是不是就一定悲惨呢？只是我们无法理解而已。

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  PS：近来之所以看起哲学，是觉得人总有思考的痛苦，特别是对于那些自认为不是很蠢却总想个不停的无聊家伙，找个疏通思路的渠道十分必要。而哲学，就是让这些人去了解别人是怎样的思考，而当你发觉人家都思考得快神经病的时侯，就会发觉自己的苦思是多么小儿科，就会想还是不要想到疯吧，便自当罢手呵呵。其实是好事来的。

• 这是一本让我无比纠结的书

  作者：星的光度 发布时间：2013-01-22 20:59:58

  其实这本书文笔不太好的，这种纪实类的书读的还是比较少。个人感觉，可读性是比三毛的好。

  想到他能够在那样困窘的情况下还毅然出国，我就不知道该作何评价。妻子老人都需要照顾，个人负担还是比较重的。虽说他没想到因为战乱竟会滞留十年之久，而且他出国的目的我觉得不太单纯。说是对知识的渴求，也不像。因为他开始都不知道去那边自己真正想学的方向是什么。后来算是误打误撞学了梵语、吐火罗文，研究了一辈子印度学。所以我还是对他有些不满。

  虽说他在那边求学都很认真，很愿意下功夫，博士论文也是风采无限。但是他书中提到说在外国学习就不仅仅是个人的事，还代表着国家。话是没错，但是感觉目的就没那么纯粹，就不是因为纯粹地因为热爱去做这一方面。

  里面谈到了许多他的朋友和老师。

  这些老师严谨治学的态度着实让人感动。我相当了解遇到恩师的感受。既在专业知识方面给予指导，又在生活上无限关照。我在初中有幸有这样一位恩师。每年教师节我也只会给她发短信。我那时心头萦绕了不知多少感动与感激。更不要说他漂泊异乡，遇不止一位愿意倾囊相授并爱护他的恩师，会是多么令人动容了。

  他的朋友，基本上所学的方向都和他不同，完全的志同道合倒是也没有。但至少都是积极进步人士，有自己的想法。与有识之士一起漫步于山林，互谈人生，甚是惬意美好。

  只怪战火纷飞。回国无望，继续呆在象牙塔，啃着那些书。他本人倒是受战争之苦并不特别多（相较于德国其他大城市、相较于国内抗战），所以甚至觉得就这样就结束了？看到他对战争这么不痛不痒，或者说不很痛不很痒，内心还是比较愤慨的。也看到了德国人整体对战争的超然（初期）。德国民族严谨理性，但政治上易被愚弄。看他的描述，了解了德国大城市二战的悲壮情景。但就算是战败国，国民也没有受到人格上的侮辱。相较于中国革命时还有的“屠城”，所受各种侮辱。真是觉得强国之必要性，是永远无可懈怠的。人文社科，精神坐标；科学技术，前进动力。二者都不可偏废。

  算是更了解德国了一点，毕竟作者留学都是六七十年前的事了。不知道现在的德国民族是否一如既往，是否仍是我所钟爱的严谨理性，我想亲自去探寻。