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• 作者：海阔天空祝沽笙 发布时间：2018-09-02 13:27:04

  对想了解福建著名文化景点及其背后的故事的外省读者来说，这本书还算可以

• 作者：路兮 发布时间：2014-09-20 23:12:45

  左。电影只介绍到1990年之前的。这是我读的此丛书中的第一本，丛书中有其它值得读的吗？

• 作者：酒安 发布时间：2013-06-14 17:57:12

  图片很漂亮，纸张很不错，就只是喜欢这种感觉= =“ 内容上对摄影客比较有用的样子，翻一翻，放松一下还不错。

• 作者：98721 发布时间：2020-12-21 00:12:39

  民科

• 作者：henrytea 发布时间：2019-11-10 14:46:46

  已读

• 作者：xieang_007 发布时间：2017-06-02 21:08:36

  作为旅游博客还行，流水账的形式可读性不强，配图及格。书店翻翻可以，买书还是让图书馆来吧。

• 评《寻找法律的印迹》

  作者：静雅思听 发布时间：2016-08-22 18:02:56

         从古埃及到美利坚，人类先贤们的法律思想如恒久不灭的灯塔，以公平正义之光引导我们去寻找法律的印迹

         ————题记

          窗外是漆黑的夜，室内是暖暖的明，我缓缓的合上了《寻找法律的印迹》，怀着几分喜悦与满足，不仅仅因为读完了本书，同时我也跟随着作者追寻着法律的印迹，从古埃及到美利坚，从地中海沿岸到英格兰原野，经历了一次伟大的精神之旅，这本书也让我的思想舒展开来，让我对法律有了一份深思，一份了悟。

         与晦涩的大部头相比，这本小书语言的生动性和浅显性不由地让人眼前一亮，没有赘述、没有陈词滥调、也没有让人望而生畏的训教，薄薄的书页中是满满的积淀、是厚厚的宽和、是沉沉的思索、还有对关于捍卫权利，正义公平，法律的人文关怀的探讨。娓娓道来的法律故事配合多幅充满传统风情与伟大召唤的历史遗迹，将一幅幅宏大的历史画卷呈现眼前。法律究竟是什么？这是本书作者一直在追寻的问题，在本书中，余定宇先生用“环球法旅”这一形式来追寻法律本质，探究法律的精神和灵魂，告诉我们法学的智慧和光芒在人类生活的闪现是通过具体的历史事件和价值选择来完成的。法律究其根源是捍卫权力的坚决，是追求正义公平的坚定，更是一种人道主义的关怀。

  一、为权利斗争

         作者认为“权利”是一切法律里面最基本的要素，更是现代一起法律与法学的基础，诚然，在社会中一旦确定各个人的权利并符合公平，正确的做法时，久而久之做法便会演变成人们普遍遵守的行为准则，法律便也由此产生，自尼罗河畔非洲黑人高声叫嚷“只有俾格米人才有权利从这里摘香蕉”那刻时，便已印证早在人类还处于原始社会时，“权利”的观念已深深地扎根于人类的脑海中，与此同时，从古至今的西方公民更坚信着“天赋人权”为亘古不变的真理，并用于为自己的权利而斗争，无论书中讲述的让英王低下尊贵头颅的《大宪章》还是现代的夏威夷椰子的民告官案都宣示了公民权利的至高无上。公民权利需要并值得我们为其而斗争。

         在余定宇先生眼里，一位贫民磨坊主起诉德王威廉一世并最终获得胜诉彰显了西方法治精华，正如作者所言，其实在循法律的途径去维护个人权利，波茨坦市民的列队游行，正是用和平的方式，去捍卫这个国家的法律正义，为权利而斗争不仅仅是对自身权利的捍卫，更是一个国家实现法治的必经之路。

         然而，作者在字里行间依旧透露出在中国现今社会许多官民和民众的观念依旧是“国家利益高于一切”，的确，个别的公民利益有时必须，也应该服从整体的国家利益，但作者却坚决反对以国家利益的名义，国家权力便可以随便的将公民权利视如尘土，公民权利不应放置在所谓的国家权力下支配。宰割和剥夺，相反，公民更应为了权利而斗争，促进中国民众权利意识的觉醒，无论从近年来重庆钉子户案件还是倾家荡产把官司打赢的诸多事件，都恰恰反映了在迈进权利时代之时，人们开始意识到在法律正当性的前提下争夺自身合法权益寸步不让是何等的必要 。但是近年来许多学者也提出为权利斗争是正当的，可是当衡量付出成本和收益之时，为微乎其微的权利斗争显然不值得，为此争取权利有时又并非必须，但是作者却认为对于个人权利的捍卫不仅仅关乎个人利益，更关系着整个国家的法律权威与社会的法治进程，无论在何时对于合法权利的捍卫都值得赞颂和提倡。

         通过余定宇先生的讲述，我们看到判断一个国家人权民主状况如何，就是去考量这个国家的立法思想是权利本位还是义务本位，是人民为国家而生。法律而生抑或是国家、法律为人民的权利而设？诚然，这些标准构成了衡量一个国家是“法治”抑或是“人治”的分水岭。这也恰恰反映了为权利斗争的必要性，为权利而斗争, 同时也就是为法治而斗争。诚如法学家耶林所说“权利, 一方面从法律内获得自己的生命; 另一方面, 也反过来给予法律以生命。” 权利者通过保护自己的权利,确认自身的利益，同时也捍卫了国家的权力与法律的权威，因此也可以说, 权利者履行对国家的义务更包括个人为权利的斗争，无论是谁, 都应当成为“为社会的利益主张权利而生活的战士”，只有如此，才能真正将以义务为中心，以暴力压迫为主导的暴力之法，转变为全体人民利益的，以公民权利为中心的权力之法，作者在本书中赞美了西方敢于为权利斗争的事迹，字里行间告诉大众为权利而斗争是法的生命 ,是法律得以发展的重要推动力,同时，主张权利,维护权利,不依法进行必要斗争,更是无法实现的，尽管近年来，中国民众的维权意识日渐觉醒，但是恰恰因为我国对法定权利规范不够，才导致悲情维权事件的屡次发生，孙中界看下手指向“钓鱼执法”说不，唐福珍为抗拆迁点燃自己，他们以鲜活的生命为权利而抗争，无论结果如何，这些为生活奔波的小人物的维权意识都值得歌颂。中西方之间的比较恰恰反映了我们未来的法治之路还很漫长，主动积极为权利斗争的做法对于我国社会主义法律的完善和法治的进程发挥着举足轻重的作用。

         也许真的会有一天，人人敢于乐于为权利斗争，那时法治才真正的实现，和谐社会也不再是政治口号，而是每个人心中美好的憧憬！

  二．追求公平正义

         作者在导言中就开宗明义地告诉我们：“法为何物？法即为公平正义的习惯，法的本质就是公平正义”在作者眼中，一切法律的故事，其实，便都应该是关于公平正义的故事，而不是关于刑法镇压、铁窗镣铐的故事。诚然，无论从英国人的“天赋人权”到法国的“自由、平等、博爱”还是美国人的“米兰达规则”——“你有权保持沉默”，人类的法治进程经历了一个又一个世纪漫长而痛苦的摸索，站在无数次失败和毁灭的基础之上，惟有“公平”与“正义”一直是人类以及法学不懈的追求。

         作者通过手持天平利剑、蒙眼闭目的正义女神身上，宣示了对法律“公平正义的追求”古罗马人借助正义女神宣示了“为了正义，哪怕天崩地裂”的理念，已显示了法律意志的强大，蒙眼闭目表示审判要用心灵来观察，追求公平时不受外界干涉，然而在书中作者反观中国公平正义的象征—独角兽，却要求瞪大双眼，察言观色，在两种截然不同的司法观念中，究竟孰是孰非？作者认为中国的法官检察官职责不清，法官但更多的应该是衡量证据，确认事实，不受外界干涉的做出公平正义的裁决，透过作者的表述，不难看出，正义公平在很多时候是要用心灵去衡量的。裁判官应闭上双眼，不受任何先入为主的偏见左右，方能做到不偏不倚，正义公平。然而，中国的司法机构中，由于缺乏一种深入的认识和合理的分工，公检法三种职能往往混为一谈，众多程序上的不完善，造成了司法腐败与冤案错案的频频发生，而在中国处于实则是人治到法治的过渡阶段时，正是由于缺乏对公平正义法治内涵的信仰和追求，才造成了法律真正的公平正义的动摇。然而从法理角度来看，法律是正义之学，它将追求正义和公平作为其终极价值，其实，所谓的正义，主要地不是关于实际规则的对与错。人类的正义，是要求同样的事，按同样的规则来处理，而且这种规则应能适应于一切人，适合于一切人与生俱来的本性。当中国司法能够彻底摒弃法律外的政府干预，权钱交易等诸多关系的平衡时，独角兽的双目闭上真正用心去衡量是非曲直时，法官不再受贿赂，不贪求权利，而是从人民利益出发，符合人类本性，全力保护国家所有人民的权利时，正义公平才真正的存于公民的日常生活中，法治目标才能得以尽快实现。

  三．人文性关怀

         一位法学家曾经说过：“法律的目的不是要废除或限制人民的自由，而是要保护和扩大人民的自由。”诚然，法律在完善公民法定权利和义务，捍卫正义和公平时，更要本着人文性的关怀去服务社会，在本书中，作者想我们讲述了勇敢的安提戈涅一声慷慨激昂的千古天问宣示了“法律之内，应有天理人情在”，《汉莫拉比法典》中也写道“我在这块土地上创立了法与公正在这时光里我使人们幸福”54页作者实际上旨在强调人才是法律与法治的核心，是法律与法治的出发点和归宿。法律应当关注、尊重和张扬人性，而不是压抑、束缚甚至扼杀人性，法律究其根本都要满足社会公众的需要，是一种合乎人性的规则，正如伯尔曼所说：“法律不仅是世俗政策的工具，而且还是生活终极目的和意义的一部分。”本着人文性的关怀是法律的正确选择，更是法治的应含之意。

         透过余定宇先生的讲述，在米兰街头，我看到了贝卡利亚对“罪刑法定”、罪行相适应、惩罚人道化的论述，更看到了这位天才悲天悯人的人道主义光芒。作者在面对《论犯罪与刑罚》这本书时，也否认了刑讯逼供，践踏公民人格尊严等野蛮行为。实际上在刑法上的人文性关怀更折射出了法律应以人为本，正如贝卡利亚所言：“刑法的目的既不是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除咦犯下的罪行，刑法的目的仅仅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。法律亦如此，完全违背公民意志，以暴力限制为中心的法律不具有法律效力，严峻的法律诸如死刑能够带来什么呢？是让贪官不再腐败，还是让毒枭们金盆洗手？在这场战争中，国家赢了，但它消灭了它的公民，在作者的眼中，一种正确的法律，在保障公民权利的同时，其强度只要足以阻止人们犯罪就够了，恶法非法是法治进程中法学界公认的观点，一部令人感到畏惧，背离人性的法律都不是完全意义上的法律，在作者眼中，几千年来法律的不断进步和求索恰恰是为了让我们人类活的更长一些、更自由一些，可我们一方面以一种并不高贵的态度悲悯生命，却又在另一方面狠狠地践踏生命，甚至以正义为理由兴高采烈地屠戮了自己的血肉同胞！法律失去其原有的价值和真谛。其实在当一部法律放弃人文性的关怀时，仅仅作为统治者的工具时，那么法治的真正实现也将是前途渺茫。

         通过余定宇先生的讲述，我们看到了仁慈与爱心不单单存在于人性之中，其更应该是法律中最宝贵的一面。波士顿鞋匠约翰.奥古斯都的爱心推动了缓刑制度的确立，开创了一个“惩罚与教育”相结合的局面，更体现了人文法律未来的发展方向。尽管不少学者认为缓刑制度实际上鼓励和纵容了犯罪，然而在作者眼中，这项制度在一定程度上肯定了法律的人道主义精神，不可否认，缓刑制度本身，是司法文明的一大杰作，更是通向法治路途上的一座里程碑。

         在中西方法律对比之时，回望中国法治进程，一直以来，对于法律人们都是敬而远之，望而生畏，往往在很多的时候，人们将法律看做了一个严肃的而且难以触及的高峰，在现实的生活中，人民往往会把法律本身当作是正义的化身，如此，法律就成为了一个顶礼膜拜的象征性物品，而失去了它应有的价值和作用。在这样的社会形态中，法律不再是“以人的生活”为终极关怀，而恰恰相反，人成为了法律的附庸。所以在这样的情况之下，作者借助几个易懂的小故事用他的思维为我们诠释了法律的人性关怀，阐述了其认为的在法律中应该蕴含的“人本主义”思想。作者从人出发，关注人的情感，认为法律之内，应有天理人情在，看到了人文关怀在法律的发展以及不断完善中的重要的作用，看到了人性作为法律的终极关怀的重要地位。在作者眼中，法律的人性化是走向法治的基石，法律只有处处以人为本，以人民群众的根本利益为出发点，尊重人，关心人，才能真正发挥其定纷止争的功能，处理好各方利益间的冲突，才能真正实现法律的价值与目的。

         或许有一天，在世界的每一个角落，都能实现阿奎那所说“法律的制定是为人们享受和平的，有德行的生活所必需的”的境界，我期待那样的一天！

         纵观整本书，简单易懂，妙趣横生的故事背后隐藏着深刻的法律真理，字里行间作者不但告诉我们法治目标的实现需要什么，也通过西方经典法律故事告诉了我们法律源于生活，法律作为一种生活实践，法律的生命即是生活经验，真实的法律问题需要用真实的生活素材来说理，而非抄来的，道听途说的，及空话套话来说教。深奥晦涩的语言会赶走潜在的读者，造成法律和民众的隔阂，正如霍金所言，放在书中的每一个方程都会使书销售量的减半，而作者走的是大众路线，舍弃深奥难懂的专业术语和精英话语，用平时通俗的生活话语吸引公众，用众多西方法律经典故事来论证法律问题，为普通民众提供了平等交流、讨论问题的平台，让更多的人都能参与到现实法学问题的讨论中来，让人深切领悟到大众化后法学的强大亲和力，让法律真正走进公民的日常生活中，存在于公民的举手投足间。正如作者的初衷所述，本书的作用，是希望在普通公民的阅读范围内，最终为法学赢得一席之地，它将引导公众对法学的一种兴趣，而这种兴趣，最终将转化为我们社会走向法治的一种动力和一种智慧。

         诚然，这本书在中西对比时，指出了目前中国法治进程中的不足之处，更通过西方的法律经典为我国提供了可借鉴之处，法治的实现是一个循序渐进的过程，而中国在经历了整整一个世纪漫长而痛苦的摸索之后，终于历史性的站到了一个法治时代的大门口，在前进的过程中，懂得不时地抬起头来，仰望一下星空，便会发现，为权利斗争，公平正义，人文性关怀的法学思想，是怎样恒久地照耀着人类历史的过去，同样，会怎样恒久地照亮——我们这个伟大民族的将来！

  <图片1>

• 唯一的现实，就是荒诞

  作者：Y小姐 发布时间：2009-08-03 10:16:44

          文首用了《圣经》里那段著名的话

      “你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头 砸她”。

      列夫托尔斯泰被中国人尊为现实主义大师，然窃以为他的书里从来都充斥着类似存在主义“荒诞”的东西。

      人不是荒诞的，世界也不是荒诞的，但人与世界之间的关系，构成了一种荒诞。这在《复活》里表现的淋漓尽致。

      为什么卡秋莎会变成妓女？因为在年幼的时候受到了纯真爱情的引诱。

      为什么卡秋莎没有罪，却不得不被判苦役刑？只是因为陪审团字面上的一个疏忽。

      为什么那么多没有罪的人要被关在监狱里那么久？啊，当时只是暂时关他们一下，可不久以后长官们把这事给忘了，所以他们就一直待在这儿。

      聂赫留朵夫在为卡秋莎奔走的过程中不断意识到人世的这种荒诞性，无论是上层还是下层生活，都被这种无所不在的荒诞性包围着：没有人知道自己在做什么，只知道自己“应该”这么做，于是就这么做了。无数个对长官、对传统和对生活本身的“尽忠职守”，组成了一个巨大的荒谬绝伦的世界。

      然而托尔斯泰的目光不止于此，他看到了人与人之间关系的另一种破裂：没有谁可以拯救谁。

      聂赫留朵夫想通过使卡秋莎免于苦刑来拯救她的肉体和灵魂，同时也拯救自己的肉体和灵魂。这种复杂的拯救与被拯救的关系使得聂赫留朵夫紧紧抓住卡秋莎不放，甚至愿意出于道义而非爱情而与卡秋莎结婚。

      他幡然醒悟，他愿意高尚，但他离不开舒适的社交生活，他向往正常的家庭生活（这些生活不意味着卑下，却绝对意味着对荒诞的妥协），他不是不愿意变得更好，但他无法判断什么才是更好的。在跟随玛丝洛娃流放的过程中，聂赫留朵夫无数次出入于上流社会与底层社会之间，他的判断愈加模糊：上流社会中也有品德高尚的人，下层社会中许多人“道德败坏”。聂赫留朵夫认为那些人不应该独自承担自己道德败坏的责任，但谁应该为此承担责任呢？难道是虚幻的“制度”吗？

      整个流放的过程，聂赫留朵夫和形形色色的人都在探讨这样一个问题：谁有资格审判罪人？

      这几乎把人要拉回到故事一开头，玛丝络娃受审判的那个场景去：高高在上的法官们的生活中充斥着通奸、受贿这类龌龊的事情，他们为什么会作为公平正义的象征去审判被告？

      但如果没有人有资格审判别人，那谁又能坚持正义和维护道德呢？

      当卡秋莎告诉他，自己愿意和西蒙松结婚时，聂赫留朵夫突然发现自己一直以来的高尚举止突然失去了目标，突然发现自己原来从来不曾，也永远不会拯救卡秋莎，因为自己没有这样的资格，没有这样的力量。他甚至没有这份用心——所谓拯救玛丝络娃，并不是真正出于同情，而仅仅是想让自己从过往的生活中逃脱出来，让自己找到高尚的理由。

      聂赫留朵夫猛然发现，自己正企图用另一种荒诞来纠正这个世界原有的荒诞。

      故事在这里急转直下，聂赫留朵夫拿起了《福音书》，托尔斯泰借聂赫留朵夫之口大段大段阐述着自己参合着宗教观点的种种理念。

      这几乎是智者无可奈何的追问。

      好比牛顿最终埋头于对“上帝的推力”的研究，好比鲁迅一再表达对未来世界的疑惑和担忧。

      他们知道，世界不应该是这个样子的，但不知道世界应该是怎么样子的。

      关于宇宙及人世，所有人都只能知其然，不知其所以然。

      聂赫留朵夫的苏醒是无力的，托尔斯泰也意识到了这种“复活”的无力感：在最后的章节里，故事情节被淡化，说教意味突出，聂赫留朵夫的醒悟显得虚无缥缈，无凭无据。

      托尔斯泰说：是的，我们应该高尚，但没有人知道什么是高尚，为何要高尚。

      每个人，都是聂赫留朵夫。

      我们不是没有过高尚和醒悟的时刻，但在这瞬间的清醒过后，便是无穷无尽的疑惑和痛苦。

      “你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头 砸她”。这其实是一种不可逃脱的困境和悲剧。