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由崔淑芬主编的《税法》在最新的税收法规、会计法规的基础上，结合新会计准则的运用和在校学生初级会计专业技术资格考试及企业合理避税策划的需要，突出税收实务的操作性。《税法》主要内容有税法概论、营业税法律制度、个人所得税法律制度、相关税收法律制度、税收管理法律制度等，主要章节设计涵盖了全国初级会计专业技术资格考试、注册会计师考试相关内容，并将2011年初级会计考试的真题作为例题进行了解答。特别突出了2011年新修订的个人所得税法，小型微利企业的税收优惠政策，详细介绍了债务重组、企业清算等特殊业务的企业所得税政策，国家扶持和鼓励的特定行业如民族自治地区、环境保护、公共设施基础建设和高新技术软件企业等企业所得税优惠政策，以满足普通高校会计专业学生学习相关知识、考取相关技术职称的需要，同时可作为各种类型企业进行税收策划与合理避税的参考资料，具有非常强的实用性和时效性。

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书籍介绍

由崔淑芬主编的《税法》在最新的税收法规、会计法规的基础上，结合新会计准则的运用和在校学生初级会计专业技术资格考试及企业合理避税策划的需要，突出税收实务的操作性。《税法》主要内容有税法概论、营业税法律制度、个人所得税法律制度、相关税收法律制度、税收管理法律制度等，主要章节设计涵盖了全国初级会计专业技术资格考试、注册会计师考试相关内容，并将2011年初级会计考试的真题作为例题进行了解答。特别突出了2011年新修订的个人所得税法，小型微利企业的税收优惠政策，详细介绍了债务重组、企业清算等特殊业务的企业所得税政策，国家扶持和鼓励的特定行业如民族自治地区、环境保护、公共设施基础建设和高新技术软件企业等企业所得税优惠政策，以满足普通高校会计专业学生学习相关知识、考取相关技术职称的需要，同时可作为各种类型企业进行税收策划与合理避税的参考资料，具有非常强的实用性和时效性。

• 作者：dynight 发布时间：2014-03-01 10:52:02

  看名字很猎奇其实很好看捏

• 作者：木源躺平 发布时间：2020-08-25 14:56:12

  半导体基础科普。

• 作者：袖剑党人 发布时间：2022-08-05 23:58:30

  人物ooc太严重了，得亏勒布朗迫于压力将原本贝克街221B的歇洛克.福尔摩斯改成帕克街219的福洛克.歇尔摩斯，也难怪爵士会不爽2333～

• 作者：九月的猫 发布时间：2011-12-04 14:26:25

  。。。。每次都是自己翻译。。。

• 作者：肥嘟嘟野卫门 发布时间：2018-03-27 11:22:10

  不作评价 只是迅速补完了一个很多年前没看完的故事

• 作者：游八极 发布时间：2019-08-28 03:58:01

  interesting essays. correctly pointed out the oil bubble and deep euro problems.

• 凤囚凰追了好久了！！封面美啊！！！

  作者：倪梦梦 发布时间：2015-07-14 10:38:05

  凤囚凰追了好久了！！封面美啊！！！不错不错，又便宜，画面很美，赠品也不错猫君在微漫画连载的章节都是免费的，而我都已经看完了，但是还是喜欢买实体书，因为实体书最适合收藏了~猫君在微漫画连载的章节都是免费的，而我都已经看完了，但是还是喜欢买实体书，因为实体书最适合收藏了~

• 风景政治学

  作者：维舟 发布时间：2011-05-15 16:42:15

  风景说到底也是一种政治：因为所有的风景背后都是人，必然涉及到谁有权控制、利用、表征、再现、改造这些风景。我们所到的任何一处风景，它所展示给我们的含义，都来自于背后这个交织在一起的话语——对此的反思之所以如此重要，是因为我们任何人生活在其中的空间都是双重的：它既是一个地理空间，又是一个意义系统编织起来的空间；而后者至少和前者一样重要，因为在实践中，地理空间与权力概念是不可分割地交织在一起的。

  风景与权力

  现代社会是一个视觉导向的社会，这在景观话语中尤为明显。自文艺复兴时代以来，一种植根于主客对立本体论和透视的观念逐渐被建构起来，在这种观察模式中，观察者是一个从被观察的世界中分离出来的点，并与它保持某种控制、描述、再现的关系，它意味着分离和旁观，也意味着表现和认同。对这一观念的反思事实上是过去二三十年来西方文化地理学的一个重要论点，即处于景观话语中心的视觉隐含着某种权力关系；地理学面临一个全新的任务：反思那些景观是如何在人们的头脑中构成的，并由此建立一个包含景观现象学的批评体系。

  据此，风景真正耐人寻味的是其人文属性；毕竟，任何景观的含义都是人赋予的。对同一片风景，对不同的人意义可能完全不同。对游客而言只是一片荒山的地方，对一个世代在此居住的人而言却可能意味着一个能唤起他心潮澎湃的场所，那不仅是他家族谱系永存的象征，是他自我存在与认同的根源，还意味着一种强烈的权利要求（“谁想征用这个山头，都应取得我的同意”）。因此，“这片风景意味着什么”，取决于“谁在看”，这本身就是重要的权力。

  在许多时候，这甚至是政治冲突的焦点。最著名的莫过于耶路撒冷问题：三大宗教都把它视为宗教圣地，而其信众对这一圣地的含义和想像却又是相互排斥的。其结果是，耶路撒冷就像一块黑板，不同的教派不断试图擦去他人的痕迹，而画上自身对圣地景观的想像，从某种程度上来说，也许巴勒斯坦灾难的根源就在于它是西方历史和圣经的想象中心。《文化地理学手册》中一针见血地指出：“自然与民族景观的图像化形象在将现代民族国家塑造成可见表征方面，发挥了强大作用，并主张民族或国家与其所占据的领土或自然之间存在天然关系。”——想想朝韩在长白山争端中的话语：它们将之表征为本民族的象征，同时又据此认为自身有权占有白头山天池。

  那些地标性的代表景观往往在人们的认同中发挥为极为重要而敏感的作用。北京紫禁城、悉尼歌剧院、巴黎埃菲尔铁塔、莫斯科瓦西里大教堂……这些风景的图像、照片、标记到处流传，都发挥着传达民族自豪感和认同的作用。现代民族国家常常通过一些挑选出来的景观地形特征作为集体认同的独特表达，来加以赞美，它们本身就起着强化认同的作用——不仅仅是对本群体的人，也对群体之外的人；就像纽约的自由女神像是许多异国人对美国产生向往和认同的符号。

  也正因此，许多第三世界国家（不独中国）的人看到外国人拍摄一些在他们看来不雅的风景时，他们表现得那么气愤——他们只想挑选出那些令他们自豪的风景展示给人看，以维护他们的自我认同和尊严。因为不同的风景事实上也就意味着不同的认同。如果要你截取一个画面来代表中国，你是选取鸟巢还是苏州园林？抑或是一个黄土高原上的凋敝村庄？有三部Magnum摄影师关于俄罗斯的作品，都向人展示了一个凋敝、阴暗、具有乡愁意味、潜藏着某种危机的俄罗斯。如果你选取不同角度的不同风景，也能表达出完全不同的意义。

  在国内政治中也不例外。正如我们都熟知的，一所住宅的风格和装饰往往表现出居住者的经济阶层、民族属性、权力态度，甚至对待自然的态度，在此，住宅正如一个人的服装一样，传递着它的所有者希望传递或隐藏的含义。而这种含义，对于生活在那张意义之网中的每个社会成员来说，都应当是一目了然的。看看国内城市中充斥着罗马式雕像和“东方曼哈顿”之类的名字的小区、那些戴上中式屋顶的高层现代建筑、那些被屡屡曝光的充满权力美学的政府办公楼……中国人应该都懂的。阅读这些建筑，实际上就是阅读一部社会心态的画面。

  正如本书所证明的，英国在这方面提供了一个极好的案例。作为最早实现现代化的国家，英国的景观政治十分早熟。温迪•达比以大量笔墨证明：在英国，“风景”是一个动词，它不仅是文化权力的工具，而是社会和主体身份赖以形成、阶级概念得以表述的文化实践。从近代早期以来就是如此：英国峰区和湖区的风景是“民族情绪的共鸣板，反响着对于历史的不同诉求——对诺曼征服之前或之后英国的崇尚”。随着士绅阶层的兴起，文化资本又和风景纠结在一起：商业精英吸收古典教育形成的文化感知和价值观，并在乡村别墅的风景中将这一权力具体化地表现了出来，由此形成国家文化的领导力量。这种文化品味、气质和古典建筑研究进而被认为是绅士应具备的比血统更重要的标志，是绅士圈子“进场时额外而昂贵的智力装备”。

  这一研究打破和摧毁了文化、政治、地理等不同研究领域原有的学科边界，因为要追溯这一景观政治的形成，是绝不能止步于人文地理领域的。这种作为文化资本的英国乡村别墅景观的形成，本身源出那个时代的古典教育和修业旅行，而牛津和剑桥的精英们进而根据意大利旅行形成的绘画和文化标准，重构了英国的乡村风景，并使之成为社会阶级地位的一种象征和资格证明。不具备这种品味的人即便再有钱也不会被认为是绅士。

  从更宏观的角度说，“风景”及其相关的品味，实际上是英国资产阶级兴起的整个价值观体系的一个侧面。一个人要进入绅士圈子，其“进场装备”也不仅限于修业旅行、乡村别墅和古典建筑品味，它必然还要包括文明举止、古典文学修养乃至骑马狩猎技巧等一连串被认为是上流社会人士所应具备的资格技能。风景并不是其权力的全部，只是其中的一个准绳，一个较为特殊的准绳——英国乡村风景后来演化为某种“典型的英国风格”，成为了整个英国的象征。

  风景与权利

  如果说对于景观政治中的有权者来说，那主要是一个表征和认同的问题，那么对于其中的无权者来说，它还有一个极为重要的侧面：如何避免被排斥的命运，而争取到使用风景的权利。

  作为一个女性，温迪•达比敏感地意识：表征风景在很大程度上一直是上流社会男性的权力。不仅地形学方面的工作常常反映出男性和军事性的眼光，而且他们还是风景画派的资助者或生产者，他们不仅管理和改造着风景，并且风景的美学价值、文化意义乃至对身心的影响，也都是这些人说了算的，更不必说早期风景旅游的倡导者也是男性，徒步旅行和登山活动本身就是一种“性别化了的风景象征主义”。自然风景实际上被给定为是“女性”的属性，而实践活动则被指定属于“男性”的范畴。

  在这里，权力展现为一种排斥：那些能够投射并展望风景的人规定了眼前的风景应该具有的文化意义，并将不符合他们所指定意义的人从中排斥出去。这倒未必是一种对权力的恶意滥用，而不如说是一种自然而然的反应，正如任何一个现代游客在观看风景时，也都只会选取一部分画面——而选择的过程就是排斥的过程。在英国近代早期的风景画和鸟瞰图中，那些农业过程、农业劳动者、甚至整个村庄都被从视线中清除出去，只留下无人的、如画的风景让特权者观赏。作者正确地意识到，“无人风景是一个严格的等级秩序的产物，它把权力关系神秘化了。”但需要补充的是：实际上这种透视中产生的权力支配关系弥漫在整个人类活动之中，正如现代游客在摄影时也经常会把“脏乱差”的事物设法从镜头中剔除掉。

  与这种排斥相对应的，就是那些被排斥的人——田园中不那么诗意的农民、街道上的乞丐、男性实践视野之外的女性、少数族裔，等等——都要争取自己的权利。这也是为什么本书开篇就开门见山地指出：“进入乡村在英国是一件争议颇为激烈的事务”，不但因为乡村是英国的象征，而且其“关注的焦点放在哪些人和哪些活动有权使用风景”。

  随着这些边缘群体发出自己的呐喊，景观政治的动力机制也不得不作出回应。因为正如作者所言，“参观（visit）是一个及物动词：这就是问题所在。那些寻求如画风景的参观者与被参观者形成碰撞后，后者只想过平静的日常生活，不想作为风景中的如画性物体而存在。”换言之，原先的视觉透视基础上的权力支配关系，实际上有赖于被支配者保持在沉默和被动的状态，而当他们发出声音并进而恢复主动时，这种支配关系也就不再能继续了。

  在英国，这一进程和英国工业阶级争取自身权利的过程交织在一起。随着城市化和现代化的推进，人们普遍意识到，乡村是所有人的遗产，而这便意味着所有人都应享有进入乡村的便利。当一些地方作为风景区被保护起来，公众就认为自己有权在想去的时候能去参观这些地方。公共用地并不意味着完全开放进入，相反它们常常是被高度管理和规范着的，而其中心问题则向来是：“什么人进入什么地方，什么时间进入”。“非法入侵”风景区一度竟然成为政治斗争的重要方式，人们的聚焦点就在此：那些曾被排斥的人现在想要争得自己观看的权利。用书中一个女性受访者的话说，“女性有权进入男性能够进入的地方，同时女性有权质疑有些事不是我们想要的限制。”

  由此，分析风景变成了研究社会表象之下众多对抗的身份认同的一种手段。不只是工人阶级在争取自由漫步的权利，一向在英国标志性的湖区缺席、不在乡村徒步的的少数族裔也正在打破原有的固定印象，更不必说诸多活跃的女性旅行者——鉴于乡村是“英国性”的堡垒，他们的进入实际上兆示着一个多元的英国政治的形成。

  反过来，在这样反复重演的山地徒步和景观游历中，原有的边缘群体也通过这种文化的体验产生了归属感，虽然这种归属感的内涵和同质性已经逐步得到修正和改变。更进一步地说，徒步旅行由于其特殊的体验方式，还保持着一种开创政治变革的潜在能力——虽然它本身是非政治性的，但它的活动方式本身就抛弃了结构性的等级世界，而伴随着一种更平等感觉的经验性共同体。通过参加这些新社会运动，人们在团体内部获得了一种新的文化和政治意识（例如更环保的生活方式），徒步团队在一定程度上甚至起到了教堂和修会的作用。

  想像这样一种全新的可能：不同群体形成的徒步者网络创造和共享了有关风景的记忆和历史，它不但能迈向一个对公共空间的更民主化的使用，同时还能借此重建一种社会感——一个重新想象和重新建构的共同体，与超越了庸常生活的东西相联系。最终，不但人人都能观看和进入风景，风景本身还能成为一个多元社会意识网络的连结点。

  这是一个值得期待的未来——虽然对中国来说，这还只是一个中产阶级的乌托邦。