多元一体的客家文化/客家研究大讲坛丛书 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《客家研究大讲坛丛书(第2辑):多元一体的客家文化》由吴永章著，内容包括：客家先民是中原移民，客家文化保留着厚重的中原文化特征。其因有三：一是由客家移民社会所决定的。客家人南来后，出于对外对内的需要，把中原文化作为联结族群凝聚力的纽带。二是新的定居地僻处山区，远离战乱，社会相对稳定，因此得以保留相对完整的中原文化“活化石”。三是闽粤赣聚居区连成一片，利于保留同根、同源、同质的祖居地文化，而不致被周边族群同化而丧失固有的文化。

章 客家文化的主源——中原文化

节 客家文化的中原渊源总论

第二节 客家传统宗族社会的中原传承与情结

第三节 客家人生礼仪中的中州根源

第四节 客家岁时节日是我国传统节日的共性体现

第二章 客家文化的亚源之一——百越文化

节 百越概说

第二节 百越与畲瑶分属不同族类

第三节 百越对客家经济生活的影响

第四节 百越对客家民俗的影响

第五节 百越传人与客家——以明清粤东地区疍民社会为例

第六节 百越民间信仰与客家——以闽台粤客家地区的妈祖崇拜为例

第三章 客家文化的亚源之二——畲瑶文化

节 畲瑶概说

第二节 畲瑶对客家山区经济的影响

第三节 畲瑶对客家民俗的影响

第四节 畲瑶对客家社会生活的影响——以客家人的讳名制源于畲瑶为例

第五节 畲瑶与客家族群的互动互融——以梅州的人文始祖蓝奎族属为例

第四章 梅州与客家文化中心

节 梅州成为全国客家文化中心地位的确立

第二节 客家商人与梅州客家文化中心形成与发展的关系

第三节 梅州地理建制的历史发展进程

第四节 程旼是粤东中原文化传播的 人

第五节 罗香林是我国客家学的奠基人

第五章 河源地区是客家先民的早期居地

节 赵佗与客家先民

第二节 河源历史地理沿革与客家

附录 引用与参考书目

广东梅县人，1936年11月生，1960年毕业于北京大学历史系。教授、博士生导师、 特殊津贴专家。任职于中南民族大学、嘉应学院。长期从事中国南方民族(包括客家族群)的历史文化研究。已出版的学术专著有：《中国土司制度渊源与发展史》、“中国南方民族文化源流史》、《中国南方民族史志要籍题解》、《瑶族史》、《黎族史》、《畲族与苗瑶比较研究》、《湖北民族史》、《民族研究文集》、《客家传统文化概说》、《中南民族关系史》(主编)、《苗瑶与长江文明》(合著)。在《文史》、《中华文史论丛》等刊发表论文百余篇，近五百万字。其论著先后获全国或省部级奖十项。如“中国南方民族文化源流史》获 *首届人文社科著作二等奖， 民委社科著作一等奖；《瑶族史》获 第二届人文社科著作二等奖；《黎族史》获 民委社科著作一等奖。前辈 史学家周一良教授写道： 《中国土司制度渊源与发展史》，“追溯源流，使读者得观其汇通，甚有识见，实际为秦代以来南方诸族之通史也。”前辈 民族学家林耀华教授称：他的研究，“ 优异，特别对中国民族学史志方面作出了难能可贵的贡献”。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：多元一体的客家文化/客家研究大讲坛丛书在线阅读

在线听书地址：多元一体的客家文化/客家研究大讲坛丛书在线收听

在线购买地址：多元一体的客家文化/客家研究大讲坛丛书在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《客家研究大讲坛丛书(第2辑):多元一体的客家文化》由吴永章著，内容包括：客家先民是中原移民，客家文化保留着厚重的中原文化特征。其因有三：一是由客家移民社会所决定的。客家人南来后，出于对外对内的需要，把中原文化作为联结族群凝聚力的纽带。二是新的定居地僻处山区，远离战乱，社会相对稳定，因此得以保留相对完整的中原文化“活化石”。三是闽粤赣聚居区连成一片，利于保留同根、同源、同质的祖居地文化，而不致被周边族群同化而丧失固有的文化。

• 作者：月自黄昏水自安 发布时间：2020-05-05 09:05:01

  客家迁徙是壮举

• 作者：懒得 发布时间：2016-11-03 15:19:53

  蔬菜水彩画、认识蔬菜

• 作者：琪琪205 发布时间：2019-06-24 18:53:45

  客家文化研究

• 作者：单字一兔 发布时间：2023-04-26 21:59:13

  04.26.23

  为论文而读，材料杂烩

• 作者：夜帘墨影 发布时间：2022-02-08 16:45:15

  多多益善。

• 作者：今天睡好了嘛 发布时间：2011-07-20 16:07:12

  写得蛮全的……

• 千年客家

  作者：月自黄昏水自安 发布时间：2020-05-05 09:05:29

  诗曰：

  一江春水送香幽，湖色山光伴侣游。

  回味无穷嘉应府，流连忘返是梅州。

  客家民系，是中华八大民系之一，也是一个以人才辈出、勤劳朴实著称的民系，和潮汕人一起被誉为“东方的犹太人”。据不完全统计，全球大约有1.2亿客家人，分布全球各地，其中主要集中在中国闽粤赣边境。

  而我的故乡梅州被誉为“世界客都”，可见是客家人的大本营之地。一条汩汩不绝的梅江河，两岸凌寒独开的梅花，养育了一代又一代的与众不同的客家人民，形成了独具特色的客家文化。

  一部千年的客家历史，是一部可歌可泣的历史，是一部灿烂文化的历史，是一部体现家国情怀的历史，是一部不断造梦、圆梦的历史。

  锤炼——五次南迁，铸就利剑

  世上本没有客家人，来南方的人多了，就成了客家人。

  现在的客家人，大多是因古代战乱而南迁的北方贵族和平民之后，像我的祖先中，就有晋朝的太守、将军或是郡王。

  主流观点认为，客家人共有五次大规模的南迁，历时1000多年，不得不说，这是一次罕见的壮举！

  大约1700年前，“白痴皇帝”司马衷登基，史称晋惠帝——就是那个说“百姓无粟米充饥，何不食肉糜”的皇帝。因为他的昏庸无能，引起了司马氏皇族的不满，于是八个诸侯王发动了长达16年之久的战乱，这就是有名的八王之乱。

  正所谓祸不单行，除了内忧，还有外患。八王之乱造成的伤疤还未好全，西晋永嘉五年，以匈奴、鲜卑、羯、氐、羌为代表的五个游牧民族进攻中原，这就是有名的五胡乱华，也称永嘉之乱。后来李白在《永王东巡歌》中写道：

  三川北虏乱如麻， 四海南奔似永嘉。

  可见，永嘉之乱对人民来说是很痛苦的，因为痛苦，它成了游牧民族南侵的代名词。

  先有八王之乱，后又五胡乱华，中原大地战火连连，百姓处于水深火热之中，生灵涂炭，肝脑涂地，苦不堪言。于是，就有不少中原的贵族和平民打算南迁，因为在他们看来，南方是一个无战火的安居之所，连陶渊明写《桃花源记》都把世外桃源写在了南方的武陵。

  除了内忧外患外，还有一个原因导致他们的南迁。公元311年，西晋灭亡，司马睿在建康建立新政权，史称东晋。建康就是南京，一些贵族南迁，很有可能是因为皇帝在南方，他们追随而去，因为在北方少数民族建立的政权中，他们没法生存下去。

  这就是客家历史上第一次南迁。

  第二次发生在唐代末年，因黄巢起义和藩镇割据造成的混乱，导致又一次南迁。第三次是在北宋和南宋末年，分别是因为金和元入主中原导致的。第四次是明末清初，由于北方战乱和政府的移民政策造成的。最后一次是在清代中后期，因为战乱，再加上由于人口激增导致人均土地锐减，又进行了一次南迁。

  五次南迁，基本上是由于战乱。战乱时期的人民本就痛苦，更何况要远离家乡，翻越万水千山，路上又有强盗土匪，还会水土不服。在南迁过程中，越往南走，就越多人生病。先是胃口不佳，腹部胀痛，后是恶心呕吐，无法进食。

  但是，客家人凭借着坚韧的意志和伟大的智慧克服了南迁的种种困难。他们发明了擂茶，把茶叶、炒花生、大青叶、淮山叶、细叶金钱草、艾叶等用擂钵捣乱，揉成茶泥，每日服用，这才克服了水土不服和瘴气侵体之症，至今客家地区仍保留有饮擂茶之俗。

  在迁徙途中，客家人一边学习南方，吐故纳新，同时不忘中原故土，保留精华，终于在劳动中形成了属于自己的灿烂文化。

  中原先民不辞万苦，为寻安居之所，历时千年，迁徙千里，实是中华创举！客家人何其勇哉，何其勤哉！五次南迁，是五次锤炼，在每一次锤炼中，客家人都饱受痛苦，但宝剑锋从磨砺出，客家人经过上千年的五次磨砺，已然成为一把旷世的宝剑，这把剑，就是他们的精神和文化。

  寻根——中原情结，不忘故土

  客家人的根在中原，客家文化的主源在中原。客家人在战火中奋斗，从而创造了灿烂的客家文化，培育了一代又一代的杰出人才。

  客家人居住在南方，受南方的影响甚大，尤其是百越文化和畲瑶文化，但客家人从来就没有忘记，我们是中原人，我们的家乡在中原。这一点，从我们的堂号可以看出，堂号就是祠堂大门上端的匾额。

  就拿我们家乡来说，堂号是“济南堂”， 说明我们在中原的故乡是济南，除此以外，还有其他姓氏的范阳堂、清河堂、新安堂等，都是古代中原的地名，为的就是告诫子孙勿忘中原故土。

  而且，客家人承袭中原传统，具有牢固的宗族制度和强烈的宗族观念，祭祀祖先也十分地虔诚，其规矩也大都是中原的旧规矩，所以有人说客家文化是中原文化的“活化石”。

  客家文化处处可见中原痕迹。

  首先，客家服饰，古风犹存，上衣叫“衫”，男女都穿大襟衫，男装又叫“唐装”，从形制到名称大都源于古代中原。

  其次，客家建筑虽独具特色，但也可以找到中原的痕迹。比如说殿堂式、五凤楼和围龙屋就是继承古代中原府邸的风格，受北方四合院的影响，同时根据南方的居住环境加以改造形成的。

  再次，客家思想中十分崇儒重教，不违祖训，受儒家思想的影响深刻，可以说是“士慕诗书”“人思向学”，教育发达，人文荟萃。重视教育和重视读书这一点，可以从客家儿歌和家规家训中得以体现。比如我小时候唱的儿歌中有一首说：

  蟾蜍罗，哥咯哥，唔读书，没老婆。

  此儿歌意在劝人读书。南宋进士张化孙家规中就明确提出：

  家教要严，更需师长。……习礼知义，循规遵章。胆识才略，诗书文章。

  这都是从中原带过来的重文观念，在客家地区，家里再穷都是要供子女读书的。

  客家地区代表文学是山歌，举世闻名。近代著名诗人黄遵宪就认为客家山歌大有《诗经》中《国风》的绪余，是“天籁”所成，且多情歌。学者吴永章也说：

  客家山歌的典雅、哀怨、婉转、缠绵与十五国风，如出一辙，渊源关系一目了然。

  关于这一点，有歌为证：

  入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。生爱缠来死爱缠，生死都在郎身边。妹子好比雪豆样，叶黄藤死死也缠。

  这首山歌就歌颂了生死相随、至死不渝的爱情，与《国风》中歌颂爱情的诗歌《蒹葭》、《子衿》等有异曲同工之妙。

  客家节日中也体现了与中原文化的关系，现举一例。客家地区有食新谷的节日，时间各地不一，多在五月，小暑以后，逢卯日食新。这一习俗，源于中原古礼。《礼记》就曾记载：

  孟秋三月，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。

  其他像春节、中秋节、端午节等传统节日的习俗，都和中原的大同小异。

  客家文化之所以如此灿烂，就是因为我们有一个强大的母体——中原文化，我们不断从她那里吸收养分，不断长大，不断发展。而客家人经历千年，却没有忘记自己的故乡，忘记自己的祖先，忘记自己的根本，这份执着是不是值得我们任何人学习呢？

  客家人，是在在战乱中形成的，而客家文化，却是在和平中形成并发展的。

  客家人五次南迁，都是战争惹的祸，如果不是逼不得已，谁愿意背井离乡呢？在别人的地盘上，自己终究是客，这也是客家人名称的由来。一个国家山河破碎不安宁，每一个家族、每一个人都会受影响的。

  皮之不存，毛将焉附？国安则家安，国乱则家不宁！客家文化的繁荣灿烂，与南方山区长时间的安定是分不开的。如果南方也多战乱，客家文化是不会像今天一样繁荣的。国家的命运，牵动着千千万万的家庭，牵动着千千万万的人民。只有国家好了，民族好了，我们每一个家庭、每一个人才会好，这样，我们的文化能发展。所以说，家是最小国，国是千万家，家国本是一体。

  客家民系，从来就不是一个缺梦的民系。1700多年前的南迁，就是因为当时有传说南方是世外桃源，所以，客家先民们做了一个桃源梦，醒来后，就为着这个梦想而付诸实践，最终得以实现。梦是无止境的，实现了桃源梦，又做了一个安居梦。先民们希望自己能够在这片土地上安居乐业，要知道，当时的南方被称为蛮夷之地，是不开化的，土地也不肥沃。可是，先民们为了安居乐业，用自己的双手开创了一片属于自己的乐土，创造了一个属于自己的文化。

  伟哉我客家人民，壮哉我客家人民。在新的历史下，我们唯有秉承客家优秀的精神品质，继承客家优秀的客家文化，将其发扬光大，才不愧对先民们的千辛万苦。　　

• 听于青讲爱玲

  作者：hello-sasa 发布时间：2009-12-30 23:09:54

  稍微浏览过几本张爱玲的传记集，不是把“张传奇”写得故弄玄虚，就是“张迷”在大肆吹捧，当然还有一些比较老旧的版本，论述起张爱玲中中肯肯，不偏不倚，语言还带有老一悲理论体长的风格，实在不适合我读。倒是偶尔发现的这本，最朴素的名字和封面往往令人有比较容易接受。

  我是一个不带脑子去过分咀嚼文章思想的人，所以一拿起书来，语言风格对口，就很容易停不下来放不下手。对张爱玲的“传奇”一生，于青更多的是以平实地叙述道出，虽然作者对传主的褒扬之情还是显而易见，但总体来说，能把传主的大小事恰到好处地叙述出来，议论起来也是真情流露，有根由据。

  我把张爱玲成名后到出国前的这段时期的故事看完，基本上也能够连接起我早先时候对她的一头一尾的了解。

  此刻，我对张爱玲一生最深印象的是在哪里？也许是令我大失所望的她和胡兰成的恋情。她和胡兰成的一段恋情被媒体、文坛、读者一再的渲染出传奇的色彩，令我一再保持着好奇和希望，因为人们难免会联想到《色·戒》。可是，当你初步了解了张爱玲的世界，你会发现，天才的人大多离不开勤奋，也离不开自我。张爱玲对写作的勤奋是绝无仅有的，也正因为是自己汗血的结晶，她分外珍惜与看重，甚至自恋作品。《天才梦》里喊出“出名要早！”，等到自己真的在上海一炮而红的时候，她说这是她过去幻想好了的成名后的情况。她清高自傲，对人对事总是抱着冷静的思维与态度。在她做香港战地护士，却在面对哀嚎的伤员的时候盼望的是他早点死去，好让她自己解脱。我无意在这里批评张爱玲冷血的人格，但我们在这里的确能够理解到为什么张独独嗜自己的作品如宝，无视别人的任何正面反面的评论，不屑于与人交际，不乐意给小费爱财如命，漠视时代的变迁……我更无意要在故意唱张爱玲的反调，只是让我因此能够理解到她与胡兰成的爱情不过如此。

  当两个自恃清高的文人相遇，但他们两个发现原来大家都是漠视这个时代、只有自我世界的人的时候，他们可以说是遇到彼此。她不谈责任不谈时代，他不谈人性不谈道义，大家都只谈字趣文风和雪月风花，哪管他时代颠覆灭亡。这样一个胡兰成，妻子对于他来说只是“遮衣避寒”用的，情人只是曾经男欢女爱的伴侣，同居的女人又只是暂时的需要品。所以，在这段恋情的最后，张爱玲受到了可以预示的抛弃。她默默地退出了，回到自己所爱的世界，她能够一次又一次地修改其时大红大紫自己的剧本。她还有丰富的小说没写出来，她还忙于赚钱花自己的钱。她说她自己是“我倘使不得不离开你，亦不致寻短见，亦不会爱别人，我将只是萎谢了”，一个天才的爱情在她的天才梦里有多少分量？她一生所称得上的“爱人”在她早早成名的人生里又是多少分量？可能她在敏感肆姿的天性里，已吝啬于赋予自己的情感。

  我对她和胡兰成的恋情是渐渐消亡式的有所失望，但我并不觉得奇怪，因为可能只有她自己才知道，她是爱自己还是爱别人多一点。