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中国的未来与“一带一路”建设紧密相连，“一带一路”建设构建了人类命运共同体和国际文明新标准。为了研究共建“一带一路”伊斯兰国家的文化，探索世界多样文明的共生共存问题，本书两位作者深入罕有当代学者考察的风险较大的地区，融科研、教学、调查为一体，在语言、民族和宗教信仰完全不同的国家中找到深远的文化联系，深度探寻中华文明如何与伊斯兰文明和平相处，夯实"一带一路"的文化建设基础；帮助中国读者更深入了解一个真实的伊斯兰世界，了解伊斯兰文化和穆斯林的价值观，了解伊斯兰教及其教法和信民，了解伊斯兰世界不同的知识和生产活动，包括伊斯兰国家的智库和媒体。

本书在打破西方文明冲突的认知框架的基础上，站在跨文明视角探讨中华文明与伊斯兰文明的互鉴，探讨伊斯兰世界文化的多样性，提出构建“一带一路”的话语体系，寻求伊斯兰文化与中华文化的结合点，让共建“一带一路”伊斯兰国家成为命运共同体。

本书填补了以新的文明纽带联结不同文明历史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的空白，推动东方两大文明之间的文化交流与互鉴，为我国推进高质量共建“一带一路”开辟了一个新的研究向度。

★中国学者与伊斯兰学者在喀喇昆仑雪山腹跨越两大文明的思想对话！

李希光教授与巴基斯坦著名学者阿克拉姆深入当代学界罕有人去的风险较大的地区实地调查，将科研、教学、调查融为一体，站在跨文明视角，深入不同的宗教信仰，在多语言、多民族的国家中找到其深远的文化联系，寻求伊斯兰文化与中华文化的结合点，探讨两大文明的互鉴。

本书将带领读者了解伊斯兰文化和穆斯林的价值观，了解伊斯兰信民、伊斯兰教法，伊斯兰世界不同的知识和生产活动，包括这些国家的智库和媒体。在打破西方文明冲突的认知框架下，探讨伊斯兰世界文化的多样性，填补了以新的文明纽带联结不同文明历史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的世界难题的空白。

第一部分 两个东方学者关于文明互鉴的对话

1 第一场对话：有关伊斯兰世界真实知识的生产与获取

1.1 知识生产权是最大的话语权

1.2 处在全球思想文化边缘的伊斯兰话语与中国话语

1.3 “他者化”伊斯兰世界不利于“一带一路”

1.4 绕过西方，中国与伊斯兰世界直接倾听对方

2 第二场对话：伊斯兰传统与西方现代性

2.1 为什么伊斯兰国家的宗教人士更喜欢中国

2.2 伊斯兰学者看中国模式和中国道路

2.3 发展中国家眼里，中国制度的优势

2.4 伊斯兰传统中的“舒拉”

2.5 西方在伊斯兰国家制造“独裁者”谜团

2.6 精神殖民与文化自信的丧失

3 第三场对话：伊斯兰文化与儒家文化互鉴共存

3.1 伊斯兰学者谈孔夫子和中国传统文化

3.2 西方恐惧的“儒家-伊斯兰联盟”问题

3.3 “学问虽远在中国，亦当求之”

3.4 共建“一带一路”新文明

4 第四场对话：中国文化与伊斯兰文化的多样性与一致性

4.1 文明的多样性与一致性

4.2 学会用东方语言、概念交流，挣脱“精神殖民”

4.3 伊斯兰国家的自由派和马克思主义派

4.4 发展中国家媒体的自我憎恨问题

4.5 “一神论”与“无神论”问题

5 第五场对话：“一带一路”共同体与世界新秩序

5.1 你中有我、我中有你的世界新秩序

5.2 东方国家需要一个多样化的世界话语体系

5.3 “天下观”与人类命运共同体

5.4 东方的再现代性不是与西方的二元对立

6 第六场对话：伊斯兰世界看中国的崛起和西方的衰落

6.1 中国的崛起必须以中国自己的方式来理解

6.2 现代西方正在衰落

6.3 西方的衰落

6.4 西方坠落的原因

6.5 西方面临的经济和政治挑战

6.6 伊斯兰国家正摆脱西方，寻找新的方向

6.7 处在东西方之间的伊斯兰核大国——巴基斯坦

7 第七场对话：知识和思想范式与中国话语权

7.1 东方文明与万法归一

7.2 西方世界与东方文明

7.3 东方知识分子要看管好自己的“范式”

7.4 “一带一路”地缘知识与中国话语权争夺

7.5 亚洲学者的主体意识

7.6 实事求是与亚洲新闻学

第二部分 正确认识“一带一路”上的伊斯兰文明

8 “一带一路”上的伊斯兰国家

8.1 伊斯兰国家在“一带一路”倡议中占有重要地位

8.2 习近平在多个伊斯兰国家倡导文明互鉴

8.3 中国与伊斯兰国家的文明交往史

8.4 文明的团结与人类命运共同体

9 准确认识伊斯兰传统和伊斯兰世界

9.1 伊斯兰世界观的信仰和基本原理

9.2 伊斯兰世界观中的多样性

9.3 “教派”在伊斯兰教中的本质和含义

9.4 理解伊斯兰与文化的关系

9.5 伊斯兰与文化及文化现代主义

9.6 为什么西方妖魔化伊斯兰与穆斯林

9.7 乌玛的概念与穆斯林对文明间关系的理解

9.8 伊斯兰教与经济进步

9.9 伊斯兰工作伦理

9.10 伊斯兰信仰和伊斯兰文化及其对中国的意义

9.11 为什么唯有中华文化有足够资源理解伊斯兰

9.12 中国与伊斯兰的共享因素

9.13 伊斯兰的儒家化与中国化

9.14 文化现代主义眼中的伊斯兰

9.15 超然性、和平、文化对中国的意义

10 中国与伊斯兰世界的沟通渠道与理解障碍：穆斯林对世俗、性别和性的看法

10.1 中国与伊斯兰国家相互不了解

10.2 “伊斯兰恐惧症”的风险

10.3 世俗主义批判：伊斯兰世界的一种观点

10.4 世俗政治的嘈杂与战争

10.5 世俗主义与生态悲剧

10.6 穆斯林对女性、性别平等和性的态度

11 深入伊斯兰内部世界：走进“塔利班大学”和阿富汗塔利班

11.1 美国世纪的终结，亚洲世纪的开始

11.2 “美式阿富汗”建立近20年，国家治理全面失败

11.3 阿富汗塔利班建国的政治理念和政治结构

11.4 阿富汗与中巴经济走廊

11.5 阿富汗新政府与中国和“一带一路”

11.6 警惕媒体制造中巴经济走廊恐怖气氛

11.7 “塔利班之父”的观点

11.8 正视阿富汗现实政治与塔利班的诉求

11.9 重新认识阿富汗塔利班

11.10 重建巴米扬大佛

12 “一带一路”的宏大叙事与精细写作

12.1 一列被媒体忽视的中国开往阿富汗的中亚专列

12.2 进行“一带一路”报道时，须知晓古人的阿富汗行记

12.3 回到丝绸之路文明的原点写作

附录 伊斯兰国家的智库与媒体

为什么要关注伊斯兰国家的智库与媒体

附录一 伊斯兰国家的智库

1 伊斯兰智库的历史与发展

1.1 伊斯兰世界：理念之争

1.2 作为“他者”的伊斯兰

1.3 伊斯兰智库的历史与发展

1.4 当今伊斯兰世界的智库现状

1.5 伊斯兰智库不是自身议程的制定者

1.6 穆斯林侨民作为舆论制定者的兴起

2 研究伊斯兰智库的现实意义

2.1 如何界定伊斯兰国家的智库

2.2 有利于推进“一带一路”倡议

2.3 有利于维护区域能源供给安全

2.4 有利于进一步促进经贸往来

2.5 有利于全面了解伊斯兰国家的内政方针

2.6 有利于及时掌握伊斯兰国家的对外政策

2.7 有利于中国各界正确认识伊斯兰

2.8 中国和伊斯兰国家智库的交流现状

3 共建“一带一路”伊斯兰国家国别智库研究

3.1 伊斯兰国家智库概述

3.2 阿拉伯各国智库

3.3 伊朗主要智库

3.4 土耳其主要智库

3.5 中亚伊斯兰国家智库

3.6 南亚伊斯兰国家智库

3.7 东南亚伊斯兰国家智库

3.8 其他伊斯兰国家智库

4 伊斯兰世界超级思想库——马德拉萨

4.1 从词源分析看马德拉萨

4.2 现代性与伊斯兰教

4.3 现代性与马德拉萨的互动

4.4伊斯兰世界范围内的马德拉萨

4.5 如何理解马德拉萨的复杂性

4.6 当代最著名的马德拉萨——巴基斯坦正义学识大学

4.7 马德拉萨的自我认同

5 伊斯兰国家智库如何塑造媒体议程

5.1 智库与媒体

5.2 智库学者直接在媒体上发表文章

5.3 智库学者接受媒体采访

5.4 智库学者的言论和著作被媒体引用和推介

5.5 智库工作者在媒体兼职

5.6 智库研究成果引领媒体讨论的话题

5.7 举办对媒体开放的活动及参加媒体举办的活动

5.8 智库自办媒体并发挥媒体作用

6 伊斯兰智库对中国及“一带一路”倡议研究分析

6.1 中东地区的相关研究分析

6.2 南亚地区的相关研究分析

6.3 中亚地区的相关研究分析

6.4 东南亚地区的相关研究分析

6.5 文化层面，中国与伊斯兰世界的兼容性

附录二 伊斯兰国家与新闻媒体

1 超越媒体框架，认识伊斯兰世界

1.1 追随先知：重新认识伊斯兰教

1.2 什么是伊斯兰极端主义或伊斯兰激进派

1.3 “伊斯兰恐惧症”：被流行的术语

1.4 心理武器：传播中的恐怖主义框架

2 西方媒体是如何报道伊斯兰世界的——2016年《纽约时报》的“伊斯兰”和“穆斯林”报道研究

2.1 美国《纽约时报》涉穆斯林报道

2.2 《纽约时报》涉埃及的报道

2.3 讨论与展望

3 巴基斯坦媒体对中巴经济走廊的诉求与态度

3.1 巴基斯坦媒体肯定中巴经济走廊的正面作用

3.2 巴基斯坦媒体最关心的领域是能源和基础设施建设

3.3 中巴经济走廊建设中存在的问题和冲突

3.4 巴基斯坦媒体对中巴经济走廊存在两种报道框架

3.5 巴英文媒体对中巴经济走廊的报道采用精英视角

4 新华社关于伊斯兰国家的新闻报道研究

4.1 新华社涉巴基斯坦的新闻报道研究

4.2 新华社涉印度尼西亚的新闻报道研究

4.3 新华社涉马来西亚的新闻报道研究

4.4 新华社涉伊朗的新闻报道研究

4.5 新华社涉沙特阿拉伯的新闻报道研究

5 伊斯兰国家主流媒体“一带一路”报道样本分析

5.1 共建“一带一路”伊斯兰国家

5.2 共建“一带一路”伊斯兰国家的“一带一路”报道数量统计

5.3 共建“一带一路”伊斯兰国家的“一带一路”报道内容分析

6 巴基斯坦媒体对“一带一路”的报道研究

6.1 巴基斯坦主流媒体对“一带一路”报道的基本态势

6.2 巴基斯坦主流媒体对“一带一路”报道的突出特点

6.3 面向巴基斯坦“一带一路”对外传播的思考与建议

7 阿拉伯媒体对“一带一路”的报道研究

7.1 阿拉伯媒体对“一带一路”报道的基本倾向

7.2 肥沃新月地带国家对“一带一路”的报道

7.3 阿拉伯半岛国家对“一带一路”的报道

7.4 非洲阿拉伯国家对“一带一路”的报道

7.5 阿拉伯媒体对“一带一路”报道的发展趋势及影响因素

8 埃及媒体对“一带一路”的报道研究

8.1 埃及媒体概况

8.2 埃及主要媒体对“一带一路”的报道概况

8.3 埃及媒体对“一带一路”的态度及成因分析

9 伊朗媒体对“一带一路”的报道研究

9.1 伊朗媒体简介

9.2 伊朗各主要媒体对“一带一路”的报道

9.3 伊朗媒体对“一带一路”报道较少的原因和报道特点

10 土耳其媒体对“一带一路”的报道研究

10.1 土耳其媒体和智库的样本选取

10.2 中国和“一带一路”在土耳其媒体和智库中的形象

10.3 土耳其密切关注并踊跃参与“一带一路”的原因

10.4 土耳其在“一带一路”中能够发挥的作用

11 马来西亚媒体对“一带一路”的报道研究

11.1 马来西亚主流媒体关于“一带一路”报道的基本态势

11.2 马来西亚主流媒体对“一带一路”报道的突出特点

11.3 面向马来西亚“一带一路”对外传播的思考与建议

12 印度尼西亚媒体对“一带一路”的报道研究

12.1 印度尼西亚媒体对“一带一路”报道情况

12.2 印度尼西亚英文媒体对“一带一路”的报道

13 乌兹别克斯坦媒体对“一带一路”的报道研究

13.1 乌兹别克斯坦媒体概况

13.2 分析样本选择及概述

13.3 乌兹别克斯坦媒体对“一带一路”报道的情况

14 哈萨克斯坦媒体对“一带一路”的报道研究

14.1 哈萨克斯坦媒体概况

14.2 “一带一路”报道情况概述

14.3 哈萨克斯坦媒体对“一带一路”的态度及成因分析

15 尼日利亚媒体对“一带一路”的报道研究

15.1 尼日利亚媒体概况

15.2 “一带一路”的报道样本分析

15.3 尼日利亚媒体对“一带一路”的态度及成因分析

16 中东国家媒体发展现状及中国对外传播研究

16.1 共建“一带一路”中东国家主流媒体发展现状

16.2 阿联酋《海湾时报》选取依据及发展现状

16.3 阿联酋《海湾时报》涉华报道框架分析

16.4 中国对共建“一带一路”中东国家的传播策略

17 中国与伊斯兰国家民心相通

17.1 与“一带一路”上的伊斯兰国家共建智库

17.2 “一国一策”的跨文化交流策略

17.3 伊斯兰国家的教育、人才交流

17.4 发挥中国穆斯林的纽带作用

17.5 寻找伊斯兰文化与中国文化的契合点

17.6 推进与伊斯兰国家文化交流

17.7 建设面向伊斯兰国家的宣传机构

17.8 借鉴苏联和俄罗斯联邦的经验

18 当代世界主要伊斯兰运动名词解释

18.1 伊斯兰运动的定义问题

18.2 穆斯林兄弟会

18.3 吉玛特伊斯兰促进会

18.4 达瓦宣教团

18.5 瓦哈比、沙特阿拉伯与萨拉菲运动

参考文献

李希光，清华大学国际传播研究中心主任、巴基斯坦文化传播研究中心主任，中信改革发展研究基金会资深研究员，西南政法大学全球新闻与传播学院名誉院长。致力于跨文明和跨信仰的文化走廊研究，曾获国务院政府特殊津贴、巴基斯坦总统颁发的“最高领袖奖”等。李希光几十年来一直行走在丝绸之路海上路线、沙漠路线、草原路线、佛教路线、阿尔泰游牧路线和西伯利亚路线六大路线。出版了《对话西藏》（2010年）、《写在亚洲边地》（2015年）、《中巴经济走廊》（2016年）、《终生受用的课堂》（2021年）等专著。

埃贾兹·阿克拉姆（Ejaz Akram），巴基斯坦已故著名学者。曾任巴基斯坦国防大学校长顾问、巴基斯坦总理顾问、巴基斯坦国家道德复兴委员会主席，中国西南政法大学全球新闻与传播学院特聘教授、清华大学访问学者。研究方向为宗教与国际政治学，重点关注宗教文明与政治安全的互动及相互影响。

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书籍介绍

中国的未来与“一带一路”建设紧密相连，“一带一路”建设构建了人类命运共同体和国际文明新标准。为了研究共建“一带一路”伊斯兰国家的文化，探索世界多样文明的共生共存问题，本书两位作者深入罕有当代学者考察的风险较大的地区，融科研、教学、调查为一体，在语言、民族和宗教信仰完全不同的国家中找到深远的文化联系，深度探寻中华文明如何与伊斯兰文明和平相处，夯实"一带一路"的文化建设基础；帮助中国读者更深入了解一个真实的伊斯兰世界，了解伊斯兰文化和穆斯林的价值观，了解伊斯兰教及其教法和信民，了解伊斯兰世界不同的知识和生产活动，包括伊斯兰国家的智库和媒体。

本书在打破西方文明冲突的认知框架的基础上，站在跨文明视角探讨中华文明与伊斯兰文明的互鉴，探讨伊斯兰世界文化的多样性，提出构建“一带一路”的话语体系，寻求伊斯兰文化与中华文化的结合点，让共建“一带一路”伊斯兰国家成为命运共同体。

本书填补了以新的文明纽带联结不同文明历史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的空白，推动东方两大文明之间的文化交流与互鉴，为我国推进高质量共建“一带一路”开辟了一个新的研究向度。

★中国学者与伊斯兰学者在喀喇昆仑雪山腹跨越两大文明的思想对话！

李希光教授与巴基斯坦著名学者阿克拉姆深入当代学界罕有人去的风险较大的地区实地调查，将科研、教学、调查融为一体，站在跨文明视角，深入不同的宗教信仰，在多语言、多民族的国家中找到其深远的文化联系，寻求伊斯兰文化与中华文化的结合点，探讨两大文明的互鉴。

本书将带领读者了解伊斯兰文化和穆斯林的价值观，了解伊斯兰信民、伊斯兰教法，伊斯兰世界不同的知识和生产活动，包括这些国家的智库和媒体。在打破西方文明冲突的认知框架下，探讨伊斯兰世界文化的多样性，填补了以新的文明纽带联结不同文明历史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的世界难题的空白。

• 作者：波波安 发布时间：2022-09-18 10:35:17

  还是喜欢我们北方作家。

• 作者：慢慢走 发布时间：2024-02-08 22:37:02

  高于预想（但附录太水）！

  其中，巴铁学者阿克拉姆先生器局宏阔，坦率阐述了伊斯兰教的包容性具体体现，本土宗教势力对于中国的认知美化（以及诉求方向）。

  尤以宗教与神教辨析（伊斯兰教中的崇德崇贤、乌玛共同体认知、驳战争之境、如何理解正统教派分歧），政治谱系阐述，心理殖民的预设（预设亚洲的进步性来自其本土精英和人民的反传统）三处最为精彩！

• 作者：Hansen 发布时间：2023-12-14 07:20:59

  兰生幽谷中，倒影还自照。无人作妍暖，春风发微笑。 真的是一花一世界，一草一天国。太美了。 上篇理论下篇案例。 文人艺术世界的非空间非时间永恒感受。

• 作者：默鸣 发布时间：2023-06-03 20:51:37

  内容详尽，讨论粗浅，封面上散乱排列的阿语字母，预示着此类书籍的应景与命运

• 作者：大脸 发布时间：2022-03-01 21:26:57

  有料。从企业服务客户的角度剖析教育机构对孩子提供的服务，围绕教育的传统模式（教材-师资-评职称、授课-测试-给评价）和学校的内部管理，对因规模化而趋于单一的教育模式进行了反思，借鉴商业企业服务客户的创新方式为角度提出了一系列的见解，但这显然是写给教育改革者的。我关心：为了温饱或高质量生活去奋斗，已不再是当下孩子的追求，学习动机成为了家长最大的难题，作者认为激活孩子学习兴趣要借助激发群体中的成就感来实现，良好的课堂表现能促进课后复习与延伸学习，家长需要鼓励孩子形成自我激励的闭环，有意识培养目标达成的意识，感知到进步，把学习变成一件自发愉悦的事件，一种取得成功的体验。另外，设置合理的学习内容（略高于已掌握的能力为最佳），鼓励学习与讲授相结合，将所学内容以授课他人的形式做一次输出，提升效果为最佳

• 作者：九姑娘 发布时间：2020-09-03 00:37:14

  深度陪伴，治愈一切亲子问题

• 波涛和亡魂 ——读《铁浆》

  作者：烧山炸鱼真君 发布时间：2019-12-14 15:20:15

  朱西甯先生的短篇小说集《铁浆》，刚开始看不懂，大概那个年代的用词和如今的还是有所差别。后来渐渐能看进去了，不咬文嚼字，不必知其形，单纯会其意，一个宏大而悲凉的旧世界在我眼前展开了。

  《新坟》里排斥道姑作法，苦背药书自学医术，却亲手开药方治死了两个儿子。

  《出殃》中想追求超越身份的爱情，却因为一个恶作剧的误会而断送了两个女子的性命。

  《铁浆》里为了给败家子争官盐生意而和对手斗气自残，甚至最后靠自灌铁浆而取胜，却没料到火车的出现让这笔生意不再赚钱。

  那只算是极短极短的一眼，又哪里是灌进嘴巴里，铁浆劈头盖脸浇下来，喳——一阵子黄烟裹着乳白的蒸气冲上天际去，发出生菜投进滚油锅里的炸裂，那股子肉类焦燎的恶臭随即飘散开来。大伙儿似乎都被这高热的岩浆浇到了，惊吓地狂叫着。人似乎听见孟昭有一声尖叫，几乎像耳鸣一样地贴在耳膜上，许久许久不散。

  可那是火车汽笛在长鸣，响亮的，长长的一声。

  ——朱西甯《铁浆》

  刚读完故事我的内心总是愤慨的，批判的，我说，他们即使再努力也抗争不过当下时代的局限性。我说，老一辈人自有他的血性，可这种无视时代进程的坚持反而是一种愚昧。

  但你能总是要求一个个弱小的个体去体味时代的变迁吗？去紧跟时代的发展吗？

  我记得本书开头有一篇代序，是朱先生于一九六三年写作的《一点心迹》（《铁浆》代序）。初读时感觉太过晦涩，读罢全书再去看这篇序，终于捉摸到了朱先生的用心。

  就不过是那么一面生满绿锈的铜镜，那样的斑斑驳驳，寒碜而衰老，被弃在遗忘的年岁里独自战索。

  也曾照映过多少相思、恩爱，多少愁怨，照过多少繁华和苍凉……就那么消散了，被斑驳的铜绿封死，一摊摊散落的骨殖，镌刻出甲骨文的地老天荒……留下些什么呢？胭脂的化石，泪的化石，留下的便是这些，一个古老的世界，一点点的永恒；依样照出一个朦胧的现代，和后世。

  仿佛我就喜欢这一点点的永恒；在我们无所恋栈，但在陈旧里，可能有不少的帝国故事。而我追寻的，扑捉的，又不是那些，也不可能感受得到，太遥远了罢，然而永恒总在我们身边；因为那昔在、今在、永在的创世主，不断向我们展现的新象，万不是明日便旧了的新，也万不是另起炉灶的新。若是我们还能多看一眼那五万万张受难的面孔，那一千一百万平方公里荒芜的土地，我们便不致认可咖啡新于龙井，而高跟鞋新于适从缠足蜕变出来的天足了。那么，在男孩子们还不曾把祖国的道路完全铺平的时候，我们姊妹们倒不必这样急于用高跟鞋来自渎，来苦恼你们的情人和丈夫。我又有何理由一定要杯葛那些蜕变的新？乃至永恒的新？

  而我所追寻的，扑捉的，便又仿佛只是那一点点的铜绿了。或许这都用不着表明，但总是被咖啡和高跟皮鞋们不断地指责。尽管愚不可及，我还是“交心”了。

  然而我不寂寞，与我同好同行的朋友如许之多，我们不致苍白太久。该感谢的是我，不是读者朋友——我将永远谨记住他们，就不写出那些可敬的名字了。

  ——朱西甯《一点心迹》

  在他眼中，“新”一直流淌在中国人的血脉中。什么是“新”？《新坟》中是勤勉刻苦，《出殃》中是追求自由爱情，于《铁浆》中则是不达目的誓不罢休的血性，还有《贼》中的义气、《锁壳门》中的宽宥……

  可惜的是，这些“新”最后无一例外化作了“铜绿”，成了历史的尘埃。

  朱先生是悲悯的，这种悲悯在于，当他面对一方映照过多少繁华与苍凉的铜镜，他所关注的似乎只是铜镜上那一点点斑驳的铜绿。

  他用凌厉的笔触描绘一个个旧时代的缩影，他冷眼旁观，但他理解了他们，因为他看见了那些受难的面孔，看见了脚下荒芜的土地。

  一个有良知的人，但凡听过无际黑暗深渊中怒号的波涛，但凡见过那些奋力挣扎直至无力抵抗的亡魂，便不致痛斥他们待毙于自身的愚昧。

  呵，人类社会历久不变的行程！途中多少人和灵魂要丧失！人类社会是所有那些被法律抛弃了的人的海洋！那里最惨的是没有援助！呵，这是精神的死亡！

  海，就是冷酷无情的法律抛掷它牺牲品的总渊薮。海，就是无边的苦难。

  漂在那深渊里的心灵可以变成尸体，将来谁使它复活呢？

  ——雨果《悲惨世界》

  时代的车轮总是无情的，既有搭上车的，便也总有掉队的。

  冉阿让有他的卞福汝主教，那五万万受难的民众，又该去何处寻找他们的救赎呢？

  朱先生说：然而我不寂寞，与我同好同行的朋友如许之多，我们不致苍白太久。

  总有一些人，想记录下那些在苦难中沉沦的身影，想启人心智、教人悲悯。

  也总有一些人，想打破这漫漫长夜，想创造一个阳光普照的新世界。

  ps.原谅我太喜欢悲惨世界了~

• 多么可怕的包袱工厂

  作者：番茄拉稀 发布时间：2012-06-13 11:26:59

     开始接触蜡笔小新是在初中，顶着炎炎的夏季暖风，趁着中午上学前不受拘束的半个小时，窝在学校旁边昏暗的漫画小店里，时不时从鼻腔中喷出几下没心没肺的笑声。蜡笔小新在大学也当了我两年的朋友，最爱躺在熏臭杂乱的寝室架子床上，吹着小功率电风扇，钻进小新的世界里，欢笑不断。

     有时候和陌生朋友不知觉的聊起《蜡笔小新》时，他们总是提到动画片是多么搞笑，我也借着漫画培养起的忠诚感，满怀激动的看了几部动画片，总结下来只有四个字：“幼稚无趣”。我很纳闷为何在漫画中作者折服我的幽默惊喜感在动画片中找不到了，也纳闷为何朋友会觉得这冗长的动画片可以戳中他们的笑点。

      或许，只有向我一样‘三俗’的人才能体会到漫画中的快乐，那就‘三俗’下去吧，天天快乐。