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• 作者：海王星的精灵 发布时间：2023-09-30 10:13:49

  帕丁顿熊好萌好可爱！

• 作者：于飞Sophie 发布时间：2020-06-06 16:35:45

  小姑娘太可爱了，今天听了她的沙龙，给现场小朋友讲这个故事，我听得入迷。听到结尾有鸡皮疙瘩之感。

• 作者：鹤唳九皋 发布时间：2022-05-21 13:40:03

  超级好看的书好吗！美轮美奂偶吼吼

  很经常的忘记了，书的载体本身是纸张，而纸张可以被拿来做写字和印刷外，别的用途。

  最有意义的方式之一，莫过于剪纸了

  这本书剪纸艺术，高超美妙绝伦！

• 作者：爱卢梭 发布时间：2019-09-10 20:43:59

  内容很杂。

• 作者：CC学心理 发布时间：2012-09-10 11:48:37

  有清淡的意味。今天看来，仍有警世效果

• 作者：uptown_girl 发布时间：2020-05-31 15:38:56

  这种讲述方式不太能接受，还不如最后直接看注释

• 嘿，前面那位壮士，向前走，别留步也别回头

  作者：豆包子豆儿呢 发布时间：2023-10-25 17:41:56

  姐姐的生日和忌日之间只隔三天，于是她们只在姐姐生日这天来做纪念。这一天总是会有很多人来，一起来参加姐姐不在的姐姐的生日会。每年这一天，她总是怀着愧疚的心情醒过来。

  毕竟就算她想忘记这一天，也总会有很多人热心地提醒她，别忘，不能忘，忘了就太没良心了，忘了也不太懂得感恩了。毕竟她和姐姐都是12年前那起‘银井洞火灾事件’的当事人。

  作为同一起火灾的受害当事人，她和姐姐的最大不同是，姐姐救了她之后窒息而死。死掉的人总会变成千般好，活着的人总得背负着死掉的人的千般好，活下去，无一例外。

  

  其实，那场火灾事故最终造成了10几个人死亡，不独独是姐姐因此而此，但只有姐姐是救了她之后才死，那年她6岁，被从11楼裹着被子扔下去，被刚巧在楼下的叔叔接住，活了。

  通常，我们对于大难不死的人会有什么印象呢？大难不死必有后福？姐姐救了你，你好幸运。那么多人都死了，但你活下来了，你一定要幸福，带着死去的人的那份人生，努力活下去！

  很多时候，祝福是祝福。很多时候，祝福是绑架，是枷锁，是囚牢，是伤害幸存者的刀，毕竟，言语成刀可不是随便说说的，是真的有刀刀捅入幸存者的心，刀刀狠，刀刀准的。

  这本《愿》是令韩国作家白温柔获得了‘韩国今日作家奖’的一本佳作。作者本人是1993年出生的90后。讲述了一个火灾之后幸存的女孩被迫陷入感恩牢笼的故事。

  那个女孩叫刘愿，那场火灾给她带来了无数便利，父母从不对她发脾气，同学老师看见她都小心翼翼、紧张兮兮，不相识的网友总是留贴发问‘那个幸运宝宝过得好不好，怎么样了？’

  

  看似一切顺利，火灾里，姐姐救了她，火灾外，楼下有叔叔接住了她，姐姐死了，叔叔被砸成终身残疾，但她毫发无伤。她是姐姐和叔叔英勇无比的壮举的证物。

  但一切又不太顺利，她内向，懂事，对谁都客气，不好意思拒绝所有推销，邻居的随口一句抱怨也会让她以为是指责，她笑着回应陌生人的安慰又会被质疑没心没肺。

  还有那个在楼下接住了她而导致终生残疾的叔叔，其实是她亲叔叔。多年来以此要挟，跟她父母要钱，一直要钱，一直不断提醒她，是他当年接下了她，她才能活到今天。

  她的活着，她的存在，本身就是一笑难以偿还的巨债，但那又怎么样呢？因为她活下来了，就要以姐姐的分身和替代品而活吗？所以就不能笑不能快乐，只能痛苦前行去活出双倍人生吗？

  如果看过这本《愿》，能提醒我们日后，每打算送出一句祝福和建议，就要好好掂量，会不会因此给对方以压力和道德绑架，我想这也是这本书存在的意义。

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报