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• 作者：太空猫 发布时间：2018-10-06 14:43:03

  船山老夫子千古～～接下来看《读通鉴论》。。。。

• 作者：chun 发布时间：2020-12-29 12:29:18

  大致了解了美帝的内陆地区和几个城市，一个广阔雄伟美丽的地方，向往

• 作者：ROAR.D 发布时间：2023-03-22 17:08:10

  “给你的客户ceo寄匿名快递，内放诺基亚，在他拆盒子时，电话响起…”

  这种方式，只怕你最好真的有事，不然容易被报警…

  或者，如果你是一个技术超强的大牛，你想进入（阿里or某厂）引领未来阿里研发团队发展方向，那么这本书很适合你

• 作者：衛藤美彩 发布时间：2017-11-05 21:13:55

  经济沙皇，名不虚传。他通过不断地调错，灵活小关节，去修复计划经济的弊端。其实我还是很买账的。二倍速。

• 作者：Iridescent. 发布时间：2022-09-19 17:21:35

  看书的名字其实最开始以为讲的是灾难发生时 那些在核电站里坚守岗位的工作人员的故事 万万没想到的是 全书只有第一章对此有一些着墨 后面四章有的只剩下东电高层以及各种政客之间无穷无尽的扯皮推诿 而作者就好像卯足了劲儿一般 拼了命地记下无数造成福岛核电站这一人祸的罪人的名字和简历 看到最后真的身心俱疲 但同时也心寒至极

• 作者：忒修斯之舟 发布时间：2017-06-04 11:17:01

  并未超出轻小说的范畴，但可以说已经超出一般轻小说的范畴了^_^。分成两篇的尾声有点意思，从内容上而言，两篇尾声仅仅是把一章文字在形式上从中截断，但这一截断堪称巧妙，实际上起到了分割世界线的效果——前半篇苍凉凝重结束故事，后半篇峰回路转温暖人心；不同的读者各取所需，岂不妙哉？

• 商人也要讲政治

  作者：尘世书童 发布时间：2014-04-08 18:47:34

  著名企业家冯仑先生曾经说过：“政商关系是中国民营企业的死结。”这句话，在改革进入深水区的今天，日益引起人们尤其是民营企业家们的共鸣和深思。

  经朋友推荐，近日读了一本小说《掌舵》，书中对当今中国政商关系的描写可谓真实深刻、入木三分。

  小说中的主人公杜林祥，原本只是一个小包工头，因偶然机会结识了当地首富万顺龙，从此踏入房地产行业。杜林祥先是利用国企搬迁需要大批员工住宅楼的机会，做了一单空手套白狼的生意，淘到了事业发展中的第一桶金。之后，杜林祥通过“集邮”的手段与河西区的“土地爷爷”卓伯均搭上了关系，并灰色操作低价拿地，但因卓伯均的意外落马而折戟沉沙。经过这次失败，杜林祥深刻体会到了在中国做企业的艰难，没有靠山，要想成功难如登天。得益于为人仗义和信守承诺，杜林祥被老友周志斌介绍给了自己的外甥——时任当地常务副市长的吕有顺，并在吕有顺的帮助下，承包当地的土地整理项目，开发“南国春早”楼盘，事业稳步发展。为支持吕有顺主持的经济建设工作，杜林祥咬牙承建摩天大楼。一方面由于宏观政策的调控银行收紧贷款，另一方面由于万顺龙的精心算计，杜林祥掌舵的纬通集团在建设摩天大楼的过程中面临破产，无奈之下只得接受万顺龙的城下之盟，方才涉险过关。

  《掌舵》是一部颇具代表性的民营企业发展史，也是一部当代商人的血泪史。正如费正清先生在《剑桥中国史》中所说：“中国这部历史长剧的发展中，中国商人阶级没有占据显要的位置，他们只是配角，也许有几句台词，听命于帝王、官僚、外交官、将军、宣传家和党魁的摆布。”没有人愿意把自己辛辛苦苦赚的钱送给别人，但不论是权倾一时的吕不韦、还是富可敌国的沈万三，在权力面前都是那么脆弱不堪，一纸诏令能够破家，一道手谕可以灭门。左宗棠失势了，红顶商人胡雪岩跟着倾家荡产；李鸿章一死，显赫一时的盛宣怀也黯然失色。这是中国式商人的痛苦与无奈，不讲政治，哪怕生意做得再大，也会死得很惨！

  小说中借儒商万顺龙之口写道：“在这样的环境中，你不可能单纯依靠市场法则来竞争，还必须费尽心机去协调政府关系，甚至是和某位官员个人的关系。”《掌舵》不只是写出了一个很有现实意义的精彩故事，道出了很多民营企业家的心声，更重要的是借此呼唤建立规范的市场竞争规则，这应是当今中国深化改革的题中之义。

  商人也要讲政治，是现实的无奈。但愿有一天尘归尘、土归土，中国商人能够轻装上阵，不再在政商关系的难题下戴枷起舞。相信，这也是作者龙在宇创作《掌舵》一书的期望所在。

• 生命权的另一种译法——读《民族主义》有感

  作者：杨睿 发布时间：2012-06-11 22:22:18

       《民族主义》是一本薄薄的小册子，是由印度伟大诗人泰戈尔于1916年游历日本、美国期间所发表的三篇演讲合辑而成。可能是由于作者诗人气质所致吧，通读下来，明显觉得政论气息奄奄，反倒是逸兴横流，诗意盎然，泰戈尔也说，他的演讲在日本友人听来，像诗一样。

      要是诗，那就得有主题，有意象，并起承转合地谈看法，因而我们可以借用美学视角来欣赏、解读泰氏这三篇演讲。

      首先，三篇主题明确，谈日本、西欧、美国，都不曾离开民族主义这个话题。民族主义是什么？在作者看来，不啻洪水猛兽。简而言之，就是一只政治、经济的双头怪，凶残狡黠。说其凶残，在于其以压迫和征服为目的；言之狡黠，是因为它伪善，悄悄的将自由偷梁换柱（用机械的政治、经济自由取代灵魂自由），并自描画皮迷惑世人，因而对落后民族和地区同样具有吸引力。对民族主义的厌恶甚至是仇恨为诗人的想象力插上了翅膀，意象选择是一边倒的假恶丑——机械魔爪、毒液、蠕动触角、大长颈鹿。。。。总而言之，民族主义就是潘多拉的魔盒。

      这里泰氏口诛笔伐的“民族主义”，是英文Nationalism一词，在这里是民族主义还是国家主义真的很难说清（商务印书馆于1925年首次翻译本书时，就译为“国家主义”），在我看来，泰氏反对的这个民族主义应该是在西方中心论语境下的国家至上主义。这种工具论将组成国家的个人视为零件，将人与人用政治、经济关系（而非道德、亲情）咬合起来，用对效率和力量的痴迷代替对道义或真善美的追求。而在这国家机器下，人之所以为人的依据，就是对狂热的追捧、对异端的仇恨以及对弱势的凌辱。

      泰氏承认这机器存在的合理性，它有速速、有力量（这无疑是对个人生理机能的延伸），能瞬间创造巨额财富一晌贪欢，也能瞬间毁灭财富以示威力（满足了人们潜意识中的摧毁欲望）。除此之外，这机器还制造了更多的“所谓”的自由。但泰氏不遗余力地论证着这机器对人、种族、文明的生命权的践踏——巧取豪夺个体的灵魂自由、给予弱小民族没有尊严的施舍，在否定过去自身价值的大字报上肆意数典忘祖。。。。。。泰氏痛斥这是对生命权的侵蚀，如果你相信灵魂、民族、历史也是有生命的。

      这里，我觉得泰氏对“民族主义”的批判是捍卫生命权的另一种译法，是向西雅图酋长那“生命终结，便是偷生之始”在另一语境下的致敬，因而与其说泰氏是政治学家，不如说他是灵魂的环保主义者。

      看泰戈尔在日本、美国的演讲词，揣测那场面、气氛一定像极了我们的家长座谈会。在“会上”，他肯定了日本同学没有盲目效仿西方，也表扬了美国同学的“根红苗正”（没有欧洲国家的侵略史）和自由有序，并苦口婆心地劝双方不要被班上的民族主义这个坏孩子带上歧路。。。。。。这里泰戈尔表达了弱小民族在全球化过程中应有的态度——求同存异，即每个民族都应批判地学习异国他族，将舶来的营养内化于自身文明的血液中，以求有尊严地屹立于世界民族之林。

      当然，全书中也暴露了作者思想上的一些不足之处，如如何有尊严地学习就是很大的方法论意义上的障碍。我想这“局限”可能有两方面原因，一是作者也有知识分子“只看病、不开方”的通病，再一点就是睿智如泰氏者也无法取舍那些在种姓制度下被鼓吹的自由。如他在“脚、沙砾和鞋”的论述（P13）中就认为人有面对苦难、沉浸其中的自由，而随着现代政体的建立和政府职能的扩大，人的这一自由也渐渐式微，使人无法再用生命之线于政府松散结构间编织美丽图案（P12~P13）。可仔细想想，这观点如同这“生命之线”、“美丽图案”一样玄之又玄，很有些不切实际。因为无数事实证明，玄而又玄的自由或不切实际或危害无穷。因而没有人渴望拥有单挑土匪的自由或家宅起火而不受干涉独自救火的自由，这些“不愿穿鞋而走沙砾的自由”是有自残甚至自杀倾向的，正常人避之唯恐不及，谁会追求这些呢？

      当然，这里也可以看出泰氏人生观和历史观的统一，他早在本书开头就将历史认定是人遭遇困难形而形成。这么推论，人不断地面临困境就是命中注定的，这种具有哲学意义的厄运由亘古至今，接受它、面对它、战胜它反而从“不得已而为之”化为了一种自由。因而，个人认为其人生观、历史观应是其宗教隐忍、救赎观念在世俗上的体现。

      看完全书，我认为我们大可不必叹息诗人政论文章的道理不足，就像不应该去抱怨政论家的笔触诗意不足一样。作者用自然之眼看待世界，又用世界胸怀去温存自然。他真的让你感觉你与阳光、泥土的距离只在书眼之间。合上书，还有如嗅樱花、如见富岳的快感，这种按摩心灵的阅读感受，还有什么可奢求的呢？