2019年法律硕士（法学）联考重要主观题背诵（含关键词） pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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• 作者：holly2007 发布时间：2022-04-01 14:31:25

  守時待變。Bug 1 處：P14，腳注中年段劃分，與常識不符。借閱於奇點書集。

• 作者：:-D 发布时间：2024-02-24 16:28:04

  有用但不多。

• 作者：willothewisp 发布时间：2021-12-29 13:52:27

  学会了

• 作者：陈美芳˙Ꙫ˙ 发布时间：2020-06-11 22:43:56

  高级官吏的官俸以北宋为最高，低级官吏以盛唐为最高，中国官僚群体的收入构成一条拋物线，秦汉以后，有上升趋势，以唐宋为顶点，以后就逐渐下降。这条拋物线也在很大程度上反映了中国国力的消长。在中国的钱币上，反映了中国文字书法演变的痕迹。中国农民和工人的收入，两三千年来，并没有什么增加。在西汉时，中国劳动人民的收入高于西方世界。自14世纪末叶起，欧洲劳动人民的货币收入就比中国劳动人民的货币收入高了。

• 作者：Obersoldaten 发布时间：2021-11-28 12:20:30

  1. 资本主义体系中酝酿的反体系、反美国霸权的政治、文化叛逆的运动在21世纪迭代兴起，同样表现为反对各国执政的旧的左派和右派，但在组织性上反体系运动还没有什么好的表现。

  2. 19和20世纪的革命表明，革命成功必须依靠强有力的组织结构和动员，自发性的BLM、MAGA、Anitifa、LGBT在相互攻伐中要形成自己的组织，才能将政治运动提升到下一个等级，才能在立法、司法、行政层面确保自己的诉求得到声张。

  3. JKL被网暴污名terf，MAGA民兵基诺沙枪击案无罪释放，西方盛行一时的各类公司组织的“多元化训练”，均是反体系运动（在20世纪也是次级、少数群体的诉求）在【觉醒资本主义】支持的【取消文化】下被疏导进攻方向，延缓了体系自身的瓦解，也是体系的自我学习。

• 作者：Mophister 发布时间：2008-01-30 15:33:34

  2007.11.从一个刚刚踏入社会的人的角度看企业家的人格、手段，从一个绝对高的角度看问题，颇有收获。

• 增加可选项才能拥有创造力

  作者：RickyZhang 发布时间：2021-04-14 13:13:33

  《飞奔的物种》，光看书名虽能猜到这里的物种是指“人类”，但对于飞奔其实还不是太能理解。

  或者说人类的飞奔是来自于什么？用书中的语言回答就是来自“创造力”。这本书就是在“展示对突破本身期望的追逐是如何使人类拥有超凡创造力的。”

  其实关于创造、创新的书已经有很多，那这本书的价值又在哪？

  从我的角度总结一下，可以简单汇总成三点：

  1、基本矛盾，人类对于现状和未来之间始终会存在的一个矛盾。

  一方面是现状稳定性对于人类的重要，也是基于生物本能的一个反应。更甚的是，“如果我们做出的预测是正确的，那就可以节省能量。”生存的一个重要议题就是能量的管理，很多时候这种管理都已经不是意识层面那么简单直观。

  而且很有意思的是，我们很习惯去习惯一件事物，按照书中的说法就是，“新生事物很快就变成常态”。这也就是熟悉的重要性，我们会趋向熟悉任何事物。

  另一方面是“人类向往未来，从不拘泥于现状”。虽然熟悉是我们的技能，同时“熟悉会滋生出冷漠”。“我们不想要完美的预测，意外之事才能吸引我们。”从表面上看这就是另一种想要。这也是我们经常提及的“创造力”的起点。

  很有意思的是，作者也一针见血的指出，“违背期望才能产生幽默的效果。”

  那人类到底要的是什么？其实这并没有答案。按照书中的说法就是，“大脑一直都在试图找到并维持利用已知和探索未知之间的平衡。”在这个平衡下才滋生了“创造力”。

  2、基本原则，也就是作者总结的认知操作的三个基本法则：

  扭曲（Bending），原版会被调整或扭曲到变形。

  打破（Breaking），指的是一个整体被拆开。

  融合（Blending），两个或者更多的素材会结合在一起。

  当然这种说法也见过很多类似的，大家都在用自己的语言在描述同样的事物。而对于我来说有两点特别收获，一个是作者提出的中介行为，即“一种经过深思熟虑而非简单根据命令而做出的行为”。“中介行为才是我们创造新鲜事物的原因，也是创造力的神经基础。”对于中介行为的觉察、甚至引导可以帮助引发更多的创造。

  另一个就是对于环境的作用。当然这不是一个新的概念，但作者尤为的强调。“创造的行为只是故事的一半，故事的另一半是创造出来的物体所处的社会环境，仅有新颖性是不够的，还需要与社会产生共鸣。”创造力能否被看见，也许就要看在如何的环境下。“在人类历史上，新的想法扎根并生长于容忍失败的环境中。”

  3、书中分享了几百个现实案例，这是我最喜欢的部分。

  可以借此看到、学到很多创造力的经验，也不得不赞叹人类飞奔的样子极富创意。还有一个印象特别深的例子，“对海鞘来说，大脑是用来寻找、奋斗和做决策的，一旦海鞘安顿下来，它们的大脑就不再被需要了。”加上本杰明·富兰克林那句话，“如果每个人的想法都相似，那等于没人在思考。”这里让人值得深思的也许是，我们还需要大脑吗？

  作为一名讲师来说，这些案例都是可以切实的帮助我更好的去演绎我要传播的内容。其实从这个角度来说，作者对于教育部分的理念我也是高度认同的，即“课堂真正的职责是教会学生如何将现有的原材料变成新的东西。”演绎的教学方法就是在接纳乃至鼓励更多的创造力。

  其实整本书就是在谈论一个不随时间变化的量：“认知灵活性”，也是在用案例和论证来松动大家的认知，增加更多的灵活性。借用作者的一句话来总结就是，“大自然巨大的成功却可归到一条原则：增加可选项。”创造力本身就是在增加可选项，是否可以在已经“熟悉”的世界里发现新的可选项，这将决定我们乃至整个人类的未来。

  2021-3-16

• 不科学的精神分析疗法

  作者：别逼我努力 发布时间：2019-07-25 17:04:11

  荣格是精神分析学派的代表人物之一。精神分析学派将意识分为意识、无意识（潜意识），意识是能够被人所察觉的，而无意识是人无法察觉无法解释的意识，比如灵感、顿悟、难以解释的情绪爆发等等。

  如果人们意识与无意识发生偏离，就会产生神经官能症。而唯一治愈的方法便是在意识与无意识间搭建一座桥梁，了解然后接纳无意识。梦、催眠、房树人测验、沙盘、罗夏墨迹测验都是引导人们通往无意识的桥梁。然而，这些桥梁看起来真的很玄：梦中的老鼠是男性生殖器的隐喻；房树人中过轻的笔画是作者焦虑的表现。

  相信科学的人，应该心里会产生很多质疑。寻找本体的方法是什么，调研法、科学实验，还是其他？所有的这些东西，看起来都是模糊不清的，房树人中什么样的笔画可以判定为轻的，而什么又是重的笔画？基于这些非定量的描述，不同的心理咨询师无法排除个人经验从而有可能对来访者产生不客观的判断和评价。精神分析、无意识都是扯淡，太不科学了。

  在面对科学无法解释的事情时，人们会有两种不同的态度：拒绝接受它存在，承认科学的不足接纳新的事物。

  第一种态度，像极了宗教崇拜的激进分子对教派的盲目崇拜。本来被我们用来理解世界的工具——科学，此时反客为主成为了人类的主宰。

  也许，拒绝是无意识的，科学的烙印打在一代人身上，无法摆脱。当我们视图去理解非科学知识时，会发现自己无所适从，这感觉就像看 《太乙金华宗旨》 ，每一个字都看得懂，但是拼凑到一起就是不理解。即便这篇文章很认真地阐述着不要迷信科学的观点，但是客观地说，字里行间透露的思维方式、表达方式都无法摆脱科学的逻辑框架。

  也许还有第三种态度：采用非科学视角看待世界。这就是荣格认为的东方思维方式。

  回到对意识与无意识的讨论。其实，从某种程度上来说，精神分析的疗法是科学的。精神分析学派的专家们首先通过大量的实证研究创造了意识与无意识这两个概念，并且用着两个概念解释了非常多的心理学问题。科学研究不也是如此吗？至此，精神分析的理论基础已经建立好——存在意识和无意识两种东西，并且二者是有区别的、可以割裂的。下一步就是应用——用理论解释患者的病症：一旦意识与无意识不再步调一致，人会生病。病因被发现，治疗方向也就跟着出来了：把意识和无意识协调起来。

  至此，治疗方法已然清晰：区分患者的意识和无意识（梦、房树人等等方法），看看哪里出现了不协调，然后再通过某种特殊手段将他们两协调起来。

  科学理论之间有严谨的边界，一个科学框架下，无法接受矛盾的存在。自我和本我若发生偏离，就出现了矛盾。出现矛盾必然是要解决的：更改错误的一方，纠正一方的使用场景，甚至消灭一方。不协调意识与无意识就像是就像一对吵架的小情侣，如果只站在一方角度思考问题，矛盾注定无法解决。

  西方人的路子走不通了，那看看东方人如何对待这个问题吧。他们认为世界本为一体根本无法划分，既然无法划分又何来矛盾。所以说，如果你觉得两个观点出现了矛盾之处，解决方法便是，不再将两个事物看成互不影响的独立个体，而是将二者融合。相较于西方人的观点，东方思维应该是不多见的“升维打击”。小情侣之间那些有如天塌下来般的争吵，在懂道理的旁观者眼里，也许只是个夫妻间的小趣味。

  虽然东西方的底层思维完全不一样，但是两种观点都认为（意识+无意识）应该成为一个整体。

  荣格称其为超越。

  我所谓的这种“超越”（Überwachsen）原来是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现了，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的、更强的生命指向而逐渐消解了。它并没有遭到压制而成为无意识，而仅仅是呈现在另一种光亮中，因此也变得有所不同。在较低层次导致最激烈冲突和充满恐慌的情感爆发的那些东西，现在从人格的更高层次来看，宛如从高山山顶上俯瞰山谷中的一场雷雨。这并不是说这场雷雨已经不复存在，而是说人已经不在其中，而是位于它之上。但是从心灵的角度看，我们既是山谷又是山峰，因此感觉自己超越于人似乎是一种徒劳的幻觉。我们当然会感受到情感，并且为之震撼，受之折磨。但与此同时，我们也能觉知到一种更高的意识，它阻止我们把自己等同于情感，使我们能够客观待之，并可以宣称：“我知道我在受苦。”我们这部经典在谈到昏沉时说：“昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里。”这也完全适用于情感。

  东方人称其为圆满。

  很遗憾的是，这本书的重点仍是东方思想和西方思想的对比，并没有说明如何达到超越或圆满。不过我们可以从 《太乙金华宗旨》中窥见一二。

  《太乙金华宗旨》是一部道家的修行之书，教授人们如何坐禅。

  文中提出一个观点： 人类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的存在着。而道的人只要能守护元神，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓的本来面目。

  见到真性的方法便是坐禅，坐禅的方法书中有叙述，如： 眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他 。大家在静坐时，如果有杂念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。

  坐禅成功称为回光，验证是否回光可以对应文中提出的回光后的内心感受：①神进入谷中，听到外边有人说话，声音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到。②眼光腾腾散开，前面一片白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看自己的身体，也无从看见，这种现象称为“虚室生白”，那是内外通明，吉祥止止的征象。③肉体温暖和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，身体的升空是可以实现的。

  科学以物为中心，是独立于人的存在，而《太乙金华宗旨》却带来了完全不一样的认知方式：它以我为中心，描写的都是内心中只可意会不可言传的奇妙感受。

  再次拎出我们在文章最初对精神分析疗法提出的关键质疑：不同的心理咨询师无法排除个人经验从而有可能对来访者产生不客观的判断和评价。

  用传统的东方智慧思考这个问题：为什么要排除心理咨询师的个人经验呢？治疗的场中，心理咨询师和来访者都是不可或缺的，就像太极，互相对立也互相纠缠，成为一个不可分割的整体。不同的人、不同的环境，引发不同的关系、产生不同的影响，一切的一切都是一种只可意会不可言传的奇妙缘分。

  ¹ 曼陀罗：宗教术语，梵文：mandala。意译为坛场，以轮圆具足或“聚集”为本意。指一切圣贤、一切功德的聚集之处。 ——《百度百科》

  

  曼陀罗（网络选取）