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• 作者：123 发布时间：2015-12-11 21:47:36

  不错不错，适合自学的。

• 作者：ego_ecust 发布时间：2019-11-27 16:45:57

  整体讲得太简单了，各大知识点都是点到即止，只适合初入门的小白。不是很喜欢书中这种动辄大段贴代码和截图的形式，编排讲解不够用心，代码和图全贴上来就完事了。第7章的实战项目前端还用jQuery和JSP在技术上也太滞后了，现在都讲究前后端分离，前端好歹用一下Angular/Vue/React吧，这会影响到后端Spring Security的使用方式和Controller的实现方式，所以对我现在要做的项目没有任何参考价值。

• 作者：胡药 发布时间：2024-01-16 15:33:29

  买给侄子的。

• 作者：墨儿 发布时间：2010-07-03 22:57:53

  果然是充满争议的、凶狠聪明、目的明确的女人

• 作者：苹果大桃子 发布时间：2013-06-10 13:38:39

  有篇豆评说““好的作品是有意味而没有意义的”，我以为这部童话恰是意味和意义兼具的，意义5分，意味接近4分。很值得反复读一读，治治脑子里的病。

• 作者：捡石子的阿青 发布时间：2019-07-10 17:03:29

  比周的内容干货多！

• 培养孩子的学习力，陪伴孩子终身的好习惯

  作者：小镇的理想国 发布时间：2021-09-26 23:58:48

• 真假孔子

  作者：明云 发布时间：2021-12-30 23:59:10

  第一次对真假产生疑问，是小时候读《西游记》。孙悟空与六耳猕猴从天上打到地下，愣是分不清真假，最后也只是如来将一只猴子拍死了而已，拍死的叫六耳猕猴，活着的是孙悟空。当时只觉得热闹好奇，现在想来是纯真的荒诞和真实。我们接受的事实和真假，往往是话语权力塑造和传播的符号，跟事物本质有关系，但并不一定是事物的本来面貌。孙悟空有一个就行，不管是谁，活着的就是孙悟空，死了的就是六耳猕猴。活着的和死了的，相似度很高，但哪个真，哪个是假，可能永远是个谜。所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。孔子的真假，也无非如此。真实的孔子，到底是什么样的，并不重要，但死了后依然活着的孔子，却非常重要，因为他一直影响着现实。所以就像书里《余话》所说：“也许，既然孔子已经是圣人，真孔子是什么样，也就不太重要了，甚至于，你太关心这个问题，才是问题”。（P355）

  语境与语言

  我们一直在追寻自己心目中的真孔子，在追寻的过程中，我们又都在重新塑造和构建孔子。一千个人，一千个孔子，每一个人都在努力寻找自己的孔子，也在无限靠近或者远离真孔子。

  对于孔子的形象和传说，在他活着的时候就已经开始了，但司马迁确实是第一个用文字完整叙述孔子生平的人。依靠《左传》和《论语》等史料，司马迁将西汉时期和自己心目中的孔子描绘了出来。轮廓粗糙，线条疏广，但就像他第一次完整地整理了中国历史图谱一样，他为后人追踪孔子描绘了一幅地图，所有在他以后的人都必须沿着他的路线前进。

  “读《孔子世家》，可参考的材料不少，但最重要的，始终是《论语》和《左传》。”（P5）而“《论语》最大的缺憾，是很多话看不出语境，而像孔子这样既天真又世故的人，太多话又只有在具体的语境里，才能体会到是什么意思。《左传》这条时间线，有时可以帮助我们找到一句话是在何时何地说的。”（P6）这可以说是这本书的方法论。简而概之，即用《论语》还原孔子，用《左传》还原《论语》，将语言和人物都放回当时的语境，用当时情境去揣度人物的思想和心态，从而理解人物并作出恰当的评价。

  其实在方法论上，我觉得我们并不比司马迁优秀，我们胜就胜在脱离了对孔子的崇拜，站在了所有孔子研究的肩膀上。所以，我们赢，不是我们有多牛，而是我们生在这个后起的时代。“怪力乱神”在司马迁的时代，拥有支配性的地位，可以产生事实影响，但在我们这个时代，早已被打扫干净，《论语》里记载的也很少，删除掉，即可以解决司马迁研究的第二个问题。同时，我们对于春秋末期的认识，因为时间遥远，反而会有局外人“旁观者清”的清晰和客观，因而能更加准确地理解孔子所处的时代。在排布时间线上，也会比司马迁更准确。这或许就是我们可以做的更好的原因吧。

  但本书与其他研究孔子的书相比，除了通俗爽快但又深刻准确的语言外，我觉得最大的优胜之处是两点。第一就是“实在”，把孔子当做一个实实在在的人看待，不是把他架在祭坛上，让他成为脱离普通人的泥胎画像，而是试图追寻像普通人一样生活的情境和心态，从而理解孔子。大多数研究者研究孔子，都是比较粗犷的，似乎是用放大镜在看他，但却又没有把他看得很仔细，只是把他代入大的时代背景，个人的微观背景反而不受关注。但是这本书，既能关注时代的大背景，又大胆地推测生活背景对孔子的影响和塑造。因而更加具体，也更加能够让我们这些普通人理解。

  孔子的小贵族身份，在历来的研究中都是很清晰的认知，钱穆认为孔子家世的变化，就是春秋时期贵族没落的典型缩影。刘勃准确地抓住了这个没落的小贵族的社会地位，并对孔子的生活进行了推测。在迁入鲁国之后，孔子的家族必须依附于鲁国的本土贵族，才能获得生存。因而，如果我们接受“宋国的小贵族孔氏到鲁国后做了大贵族臧氏的家臣”这个推断，就像书中所说：“后面很多本来难以索解的事，都会变得合情合理”。（P16）这个信息确实很重要，如果我们沿着这条线推断，孔子是依附于臧氏的小贵族，必然要接受当时贵族之间的约束，受到礼治的影响，孔子的很多行为就可以在臧氏这儿寻找线索。比如他对臧纥不感冒，会不会带有一种私人感情在里面，渗透进父辈的恩怨情仇。而孔子一辈子反晋，除了鲁国面对的客观国际形势外，是不是也在一定程度上传承了臧氏主政外交的风格特点。而孔子因为反晋，“可能也影响到孔子对（晋国）历史人物的评价。”（P190）这种具体背景的研究，既可以深化对孔子的研究，理解他的行为方式，也可以发现孔子语言背后的主观情态，更加让孔子有血有肉。

  还有对孔子私生子身份的推断。对于司马迁“野合”的解释，历来争讼很多，但是往往出于对圣人的尊敬，都曲线解释，用人类学的方法进行推断，以春日求偶的行为去理解，我自己比较认同。但以私生子的身份，去推断孔子的个人情境，解释行为方式的，其实并不多，毕竟还是冒犯了圣人。但私生子的身份，是孔子躲不掉的，这也是理解孔子的重要钥匙。

  “我们看到古书上一句话，常常会拿今天的标准看它对不对；然后又认为今天正确的观点，就自古以来都应该是正确的。其实很多事情，不存在古往今来都正确的话。”（P222）在春秋时期，“野合只是卑贱，并不肮脏”（P20）。但这种卑贱的身份标签，在当时的贵族社会，却会深深地影响一个人的社会地位和心理状态。尤其是书中推断孔子童年时期生活待遇应该比较差，因为“叔梁纥原来的妻妾，不希望颜徵在带着一个健康的儿子进门。这会危及孔子那个有残疾的哥哥孟皮的地位。更大的可能是，孔子的父亲字叔梁，按照伯仲叔季的排行，说明上面至少有两个哥哥，而且可能还有其他兄弟。叔梁纥绝后，其他人就有可能来分他的家业”（P23）。这是一个大胆的推测，但是可能性很高。我们做教育的都知道，幼年，童年的生活会极大地塑造一个人的学习能力和性格。所以研究童年，对于人物就显得非常重要。孔子非生而知之者的圣人，这种童年生活和“贵族与平民”的身份，在冲荡和矛盾中，恰恰塑造了他。他既有贵族的傲慢与知识，同时也深深同情着平民。因此刘勃解释孔子“为儿嬉戏，常设俎豆，设礼容”是一种身份意识的体现。（P25）而傲慢和虚荣，也塑造了孔子的执拗和奋发。孔子“殡五父之衢”，回归家族，十有五而至于学，就也顺理成章了。

  第二就是对春秋时期社会形势和观念的把握。对于春秋战国，刘勃有着自己的理解和研究，《失败者的春秋》和《战国歧途》都能证明这一点，而这为准确理解孔子，打下了最坚实的基础。比如谈到孔子，我们都会将其放入礼崩乐坏，战乱频仍的时代大背景中，认为孔子一辈子都颠沛流离，过着苦哈哈的日子，一副愤世嫉俗，郁郁不得志的样子。但是刘勃指出：“回头想想，春秋战国五百多年的历史，其间最幸福的，就是孔子生活的这一段。春秋的贵族战争已经打完，战国的全民战争还没开始，就算是丧家狗，也是乱世人羡慕的太平犬。”（P346）。尤其是当我们理解到，孔子应该是见识到了两种战争，第一即北方国家的战争，规模较小，习惯还倾向于贵族战争；第二种即南方国家的战争，规模较大，更加残忍的时候，孔子自己内心应该是比较庆幸的，这也可能是他不去楚国，也倾向于礼治的原因。（P234）对时代脉搏和形势的情绪理解，有助于我们去准确理解孔子。

  我们都认为孔子一生不得志，甚至后儒发明了“素王”的概念来为孔子伸冤，但是结合孔子的身份，孔子一生其实已经实现了巨大的阶层突破，用自己的经历打破了礼治社会的规范。因而书中指出“当时的人，包括孔子自己，应该都觉得孔子混得很好。你一个私生子，却取得了继承人的地位，工作干得很好，外快赚的很多。作为一个小贵族，却得到了那么多大贵族的重视，甚至于可能得到了外国国家领导人的接见。以他的出身而言，还要怎么成功？”（P42）孔子生前，关于他的传说就已经横行泛滥，孔子死后，从墨子、庄子到孟子，都是争夺孔子形象权，但争来争去，无疑给孔子动了整容手术，孔子变美了，但再也不是那个孔子了。

  时代与人物

  历史上的人物，大致也就三种，第一种就是当时没有多大影响而后世影响很大的，比如桓谭和王充，随着唯物主义兴起而兴起。有当时地位很高而后世影响很小的，比如颜回和黄宪，无论是在孔门当中，还是东汉隐逸群中，地位绝对是杠把子。但是无言、无功，当时立住的德也就雨打风吹去，飘零成一江碎末，无人知晓。很多政治人物其实都属于这种。也有当时影响很大而后世影响更大的，如孔子和孟子。在历史潮流中，人物的本色起到一定的作用，但更多的却是时代在掌握沉浮。所以刘勃说：“能不能成为优秀的人物，个人的禀赋与奋斗还比较重要；但能不能成为大宗师级别的人物，归根结底还是看历史进程。尤其是文化大师，只可能出现在社会转型期”。（P347）孔子的禀赋和奋斗，尤其是他“明知不可为而为之”的倔强性格非常重要，但是他的伟大，更多地恰恰是历史进程决定的。时势造英雄，是历史转折的关键点将孔子送上了话语争夺的焦点和中央。就像杜威和胡适，我们从来不怀疑他们的伟大，但他们的地位，却恰恰是由时代决定的。杜威正好处于工业革命发展百年之后，近代教育发展已经成熟，但又还没有适应第二次工业革命的浪潮，而美国在这个时候捷足先登，取德国而代之，于是经济中心转移的同时，教育附龙尾而后来居上，杜威有以预流焉。胡适则是处在两千年学术转捩的关头，旧的学术典范崩溃，学术正处于拔剑四顾心茫然的徘徊之地，而他却借美国留学的优势，重造文明，树立了新的学术典范，所以才有傅斯年所说的：“这个人书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的。你们不能闹。”正是书里说的：“晚清民国赶上了所谓‘三千年未有之变局’，是个旧秩序崩溃，新秩序该咋样大家都不知道的时代，各种学科都在草创阶段，投石问路就是独辟穷荒，筚路蓝缕自然开宗立派，诸多学科的基本问题、基本研究范式，自然是民国那批人确立的”。（P348）而钱穆，无论是最初合于胡适还是最后背道而驰，但都一生笼罩在胡适的影子里，因为他给所有同时代的人都画了一个圈，无论是圈内和圈外，都得照着这个圆圈来。但无论是胡适和钱穆，其实也都在孔子的圈圈里。所以民国“大师”之大，有绝然而大的，能够跨越时代，成为经典与大师；也有相对而大的，我们可以超越，并不必谈民国而色变，陡陡然定要膜拜和高喊我们这个时代没有大师和糟透了。当然，，这也提醒我们不要抱着做大师的心态去做学问和读书，因为“现如今，一门心思做大师的，基本成了神棍；要是想做圣人，那就成了妖孽。”（P348）这种妖孽我见过不少，比如“二十年后的天下，都是儒家的天下”。除了神经病，没法理解这种言论和人物。

  孔子活在“轴心的轴心”时代，他关注了所有人都必须关注的问题，所有人要解决这个问题，就都面对他，无论是挑战还是发展，因此，孔子的答案其实无所谓，有所谓的就是他的问题，而他的问题恰恰是“周制社会”向“秦制社会”形成的，不是他能决定的。所以是时代决定了孔子，不是孔子决定了时代。

  孔子一生的事业，在于面临新的环境，做出了很多创举，但是孔子又在旧的思想资源和治理工具中寻找答案，于是书中形象地描绘了孔子的姿势：“摆了个扭头朝后看、迈步向前冲的造型”（P349），真是一语见地。

  孔子不是先圣，也不是至知，最起码他没有那么高的自觉。孔子不必要因为圣人而伟大，普通的俗人孔子，恰恰可以证明他的伟大。“一个人，出身如此卑贱，一辈子政治上也没做成什么大事业，却如此令人敬仰，不越发说明其人格和思想的伟大吗？”（P20）

  PS：书中以《左传》史实解释《论语》的很多话都非常精彩，不一一列举，但是“父子相隐”的问题，我不太赞同，自己倒是觉得用阎步克老师《士大夫政治演生史稿》中社会分化导致礼法分途更妥帖一切。但也是受刘勃老师启发，我自己写了篇札记：《礼法之间——“父子相隐”与孔子的工作问题》。见原文。