千古一帝秦始皇(精)/史记人物系列 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书《千古一帝秦始皇》是解读《史记？秦始皇本纪》这篇辉煌大传的中级读物。该本纪以编年体的形式，详尽地记载了秦始皇一生的主要活动。由于秦二世短祚，亦附其事迹于后。故而本篇记事上起公元前246年，下讫公元前207年秦之灭亡，实际上是完整的秦王朝编年史，首尾完具地记述了秦王朝的兴灭。在司马迁笔下，嬴政在位四十余年的重大政治事件、统一战争的过程、秦建立与巩固中央集权制度的复杂情况，都描述得脉络清楚，层次分明。本篇不仅对秦王朝在政治、经济、文化等各方面所进行的重要改革做了如实反映，而且对秦始皇怎样由一个英明的创业之主转变成一个残酷暴君的过程，也做了详尽的叙述，从而为我们研究秦朝的历史提供了极为珍贵的资料。

有2018年6月2印本

张大可，1940年生，重庆市人。1966年毕业于北京大学中文系古典文献专业。曾任兰州大学历史系教授、北京外国语大学中文系教授兼中文系副主任，现任中央社会主义学院教授。中国历史文献研究会常务理事，中华伏羲文化研究会常务理事，中国史记研究会会长。在中国历史文献学、秦汉三国史两个学术领域发表学术论文百余篇，尤长于“三国史”与《史记》的研究，在学术界独树一帜，是新中国成立以来 个出版《三国史研究》与《史记研究》个人专集的学者。2011年获中国史记研究会学术成就奖。出版学术论著十余种，主要有《三国史研究》、《司马迁评传》、《史记论赞辑释》、《史记文献研究》、《史记精言妙语》、《史记全本新注》、《中国文献学》、《中国历史文选》、《中国历史人物评传丛书》、《资治通鉴新注》等二十余种著作，其中《中国历史文献学》、《中国历史文选》为高校教材。合著有《司马迁一家言》等。2013年商务印书馆出版《张大可文集》十卷。

  王明信，河北师范大学历史系教授、中国史记研究会常务理事。

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【题解】张大可曰：秦始皇（公元前259—前210年），姓嬴名政，是我国历 **个专制主义中央集权封建王朝——秦王朝的建立者。本篇详尽地记载了秦始皇一生的事迹，由于二世短祚，亦附其事迹于后。因此，本篇记事上起公元前259年秦始皇出生，下迄公元前207年秦二世之死，随即秦亡，实际上是秦王朝的完整编年史。在司马迁笔下，四十余年的重大政治事件，统一战争的复杂进程，都描述得脉络清楚，层次分明。对秦统一全国以后，在政治、经济、文化等方面所进行的重要改革，也做了如实的反映。特别是对秦始皇由一个创建新王朝的英主到残暴帝王的转变过程，做了如实的叙述，从而为我们研究秦朝的历史提供了极为珍贵的资料。

    【评说】韩兆琦曰：本文是《史记》中的长篇之一，也是**篇以人物为中心的帝王本纪。它详细记载了秦始皇一生的主要活动，展示了我国**个封建专制主义政权建立的全过程和其是非功过。由于二世享国短暂，故亦附于本文之后。如将《李斯列传》、《蒙恬列传》与本文合看，则俨然是一部完整的秦王朝兴衰史。

    首先，文章客观评价了秦始皇的功过是非。秦始皇承继父祖基业，在吕不韦、蒙骜、尉缭、李斯等人的辅佐下用武力结束了自春秋以来近五百年的割据分裂局面，完成了统一中国的大业，为我国二千多年来的政治、经济、文化格局的形成打下了坚实的基础，同时也为历代封建帝王实行 开了恶劣的先例。

    司马迁认为秦始皇统一中国是历史发展的*然结果。司马迁在《秦楚之际月表序》中说：“秦起襄公，章于文、缪、献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，**始皇，乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。”司马迁明确指出秦之先君先臣经过几百年的努力，为秦始皇的统一大业做了物质上的充分准备。为此特作《秦本纪》以回顾秦国由弱变强的发展历程。本文开篇亦首言始皇即位时秦国“已并巴蜀、汉中，越宛有郢，置南郡矣；北收上郡以东，有河东、太原、上党郡；东**荥阳，灭二周，置三川郡”，说明其时秦国已据有天下大半，六国犹如秦之郡县，为秦始皇完成统一大业创造了先决条件。另外，司马迁认为秦始皇统一中国是民心所向，大势所趋，顺应了历史的潮流。在《六国年表序》中，司马迁分析了战国时代的形势后指出，秦国能实现统一原因主要是“天所助焉”。这个“天”是指客观的历史大势，用文中秦始皇的话说就是“天下共苦战斗不休，而求其宁息”，这就是“世异变”。秦能顺应人民这一要求统一的愿望，顺应历史潮流，所以“成功大”，完成了不朽的业绩。

    司马迁还充分肯定秦始皇开创中国封建 政治制度的历史意义。其一，文章表述秦始皇统 下后来取的立帝号，定水德，废分封，设郡县，拆毁战国关塞，统一货币、文字，设立中央官制，确立土地私有等一系列巩固统一的政治、经济、文化措施，其中重点记录了秦廷中两次有关分封与郡县制的辩论，以表明“五帝不相复，三代不相袭”、“时变异也”的进化论历史观。说明实行郡县制是事势发展之*然。其二，司马迁在《礼书》中说：“秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。**于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故，自天子称号，下**佐僚及宫室官名，少所变改。”显然司马迁已认识到“汉承秦制”，认识到秦在开创中国封建一统 政治制度方面的伟大功绩。其三，鉴于汉初分封同姓王导致七国叛乱的历史教训

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书籍介绍

本书《千古一帝秦始皇》是解读《史记·秦始皇本纪》这篇辉煌大传的中级读物。该本纪以编年体的形式，详尽地记载了秦始皇一生的主要活动。由于秦二世短祚，亦附其事迹于后。故而本篇记事上起公元前246年，下讫公元前207年秦之灭亡，实际上是完整的秦王朝编年史，首尾完具地记述了秦王朝的兴灭。在司马迁笔下，嬴政在位四十余年的重大政治事件、统一战争的过程、秦建立与巩固中央集权制度的复杂情况，都描述得脉络清楚，层次分明。本篇不仅对秦王朝在政治、经济、文化等各方面所进行的重要改革做了如实反映，而且对秦始皇怎样由一个英明的创业之主转变成一个残酷暴君的过程，也做了详尽的叙述，从而为我们研究秦朝的历史提供了极为珍贵的资料。

• 作者：野狐禪 发布时间：2016-07-04 19:46:09

  我觉得做得还是一般般，辽代的部分对了一下，基本上是《全辽文》跟《辽代石刻文编》里面的东西，诏书从《辽史》里面辑录出来十多二十篇，石刻的东西除了《辽代石刻文编》之外，只多收了七八篇左右。还有个毛病，《全辽文》跟《辽代石刻文编》有些石刻的题名不同，题名不同的部分，本书没有用《石刻文编》做对校。《全辽文》多不收题记，而后者收录，录文上也有一些不同之处，还是有校的必要。今年来新出的石刻很多，此书有增补的必要。《辽史》修订工作，刘浦江的学生做了《辽代石刻新编》不知是否会出版。

• 作者：梁梁 发布时间：2024-06-18 21:47:29

  有点浅

• 作者：暖行 发布时间：2012-06-01 00:33:28

  湘西的水与静，是你的灵魂。

• 作者：Dream_提拉米苏 发布时间：2018-03-17 12:50:59

  买了好几年的压箱底，终于读完了～各种脉络和故事背景已然更深入了解了！

• 作者：堆豆啦 发布时间：2009-04-09 16:56:59

  启蒙

• 作者：东方暮 发布时间：2023-05-11 23:12:38

  这个排版还是有点累眼

• 进化论的中国进化

  作者：人造天堂 发布时间：2009-03-19 21:16:20

  1895年北洋水师学堂总办严复发表<原强>，达尔文进化论自此传入中国。该文首创 “物竞天择”一词，流传中又加上“适者生存”，共八字，成为进化论在汉语语境中的基本定义。三年后再作<天演论>，举国震动。

  <天演论>号称译作，但显然背离了原著。原作者为英国生物学家赫胥黎，以“达尔文门下走狗”著称，书名直译<进化论与伦理学>。同样将进化论扩展到社会，赫氏认为人类已经进化到伦理竞争的层次，不再适用低等生物弱肉强食的法则。严复正相反，强调人类竞争其胜负，在其种其力之强弱。因此后世都批评达尔文被中国人“误读”。这些观点后面讨论。

  更重要的问题，为何被误读？直接原因，中国自1840年以来，屡战屡败，丧权辱国。进化论肯定强者，更强调强弱并非永恒，可以通过进化逆转。同理，严复当头棒喝国人认清现实，承认自己落后于西方，更当竭力竞争以求存。

  但舆论可能忽视了，进化论对当时中国内部秩序的冲击更加深远。中国古典文明起源于约公元前21世纪，历经前王朝(夏?)、古王国(商周)、第一中间期(春秋战国)、中王国(秦汉)、第二中间期(南北朝)、新王国(隋唐)、终结于1127年金灭北宋，进入中世纪。儒教成为中国中世纪的主流意识形态。

  进化论的义理与儒教格格不入。顾名思义，进化乃是常态和质变。儒教则持静止的看法，“不偏之谓中，不易之谓庸”是为中庸，儒教经典史籍以春秋为名，历史如同春秋季节的简单循环。在儒教创始人孔丘看来，到周公，约公元前10世纪，在后世儒生看来，到孔丘，约公元前7世纪，人类已达到至善至美，以后只可能退化。这并非中国独有，而是所有古代社会的时间观念。

  进化论提出生物的普遍原则，即中国人总结的那八字真言，如同牛顿力学、相对论、元素周期表、<国富论>等等，超越细节的知识，为一个理论和实践领域“立法”。同时适应地是具体环境，环境从而生物千姿百态。这种思想精妙融合了普遍性与特殊性。

  儒教尽管也有“三纲五常”，是将特殊相对的伦理普遍绝对化。家国天下，基于亲缘关系向外递减。这一等级体系赋予每个人位置，履行不同的义务。缺乏普遍原则的整合，特殊伦理之间会相互冲突，所谓忠孝不可两全。<论语>中出现仁字上百次，没有两处含义完全相同，都依赖语境。

  儒教还是种道德巫术，坚信人伦能影响自然，有德则风调雨顺，失德则造成灾异。参考弗雷泽的大作<金枝>。但进化论指出，自然有其独立的法则，无形中打掉了人伦及人身政治的神性。类似日心说对欧洲中世纪宗教意识的冲击。某种程度也回归古典文明，“天地不仁，以万物为刍狗”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。进化论的天道虽无情，适者生存，却是真切而非意淫的天人合一。

  接下来的问题，义理的对立如何转化为现实的社会运动？

  从林则徐“师夷长技以制夷”到洋务派“中体西用”，改革和西学思路限于器物层面，变是为了不变，维护儒教的道统。甲午战争打破了这种幻想。儒教的“智慧”在于为现行秩序，及用天命说为王朝更替辩护，不支持更深层的变革。康有为挖空心思作<孔子改制考>，只能遭到保守和激进分子两面的讥笑。进化论以变为体，简直为当时中国所有求变，不论改良还是革命者，量身定制。也就不奇怪康氏对<天演论>叹为观止。

  儒家的特殊伦理，对应琐碎的社会，尽管表面维持统一的帝国。见黄仁宇的大作<万历十五年>和<十六世纪明代中国之财政与税收>。这也许是为什么严复回避赫氏伦理。此理非彼理，儒教又自诩伦理天下第一。从1840年到天演论，中国民众总消极地卷入王朝与“蛮夷”的战争，或仅在乡村共同体直接受西方人侵害时反抗，还曾借助义和团式的迷信组织排外。

  普遍原则则对应全民动员。严复默认中国作为一个整体，与列强竞争、适应世界。相应每个人直接忠于整体而不是个别人，构成一种全新的伦理，与赫氏的精神一致。从这个角度，并没有误读。戊戌变法时，就有保守人士“敏锐”察觉到思潮变化，指责维新派“保中国不保大清”，以前两者并没有区别。

  欧洲中世纪的民众，也只知领主和教皇，不知国家。经过百年战争、三十年战争、宗教改革、文艺复兴等一系列运动，才建立对民族国家的认同。中国速成民族国家，可以说始于<天演论>。

  这不是乌托邦。<天演论>即使没创造，也催生了新兴的知识阶层，同样忠于普遍原则而非人身关系。他们是中国当时的摩西，带领民族国家转型。普遍下的特殊又为政治实用主义留出了空间。总之，中国化的进化论既指明拯救的愿景，又提供拯救的手段和路径，为同时代绝大部分思想所不具备。

  并为此后的革命铺平了道路。马克思主义关于社会进步，阶级斗争与合作，帝国主义等理论，融合社会普遍规律与具体实践，并由中国革命者进一步完善。中国化的达尔文进化论和中国化的马克思主义，义理上相当神似。一个进步青年受过前者启蒙，所形成的思维模式，很自然能理解和接受后者。

  所有历史都是当代史。耐人寻味，纪念达尔文诞辰200周年和<物种起源>发表150周年，很多国人特别是知识人，热衷对误读的“反思”。从字面上严复肯定误读了。但这不重要。强调误读，意味着贬低其历史意义。哥伦布也误读了<马可波罗游记>，或者说马可•波罗就是个大忽悠，但把他带到了美洲。

  更重要地是，进化论不应成为自身的例外。这也是一种不断进化的理论，并适应不同语境。达尔文生于大英帝国的盛世，有幸参加政府组织的环球考察，和严复的世界天壤之别。这种误读，且开创一个时代，正是对进化论的有力证明。那些所谓反思，不过是叶公好龙。默认进化论止于达尔文，与坚信上帝六天创造所有物种，圣人3000年前掌握所有真理一样可笑。

  说明进化论仍需普及，从精神而不是字面上。即使从未了解进化论，当行为遵循或背离进化论的精神，就是一个匿名的进化论的信徒或对手，正如最近一位提案废除简体字的政协委员和批评他的人们。

  今天的中国，进化论存在于多个语境。生物学相关研究，与其说回归，不如说是中国社会的进化，学者可以安静地在书斋中研究。近年一些地质发现提供了丰富的原始材料，比如云南澄江生物化石群，所处的寒武纪生命大爆发是进化论突变论尚示解决的问题。

  在社会领域，进化论的进化，也是误读，仍将继续。改革开放30年，今天中国大部分城市居民就业于面向市场的企业。竞争也是市场的天道，进化论同样包含管理思想。美国经济学家莱斯特•瑟罗借鉴进化论突变论的“间断性平衡”概念，写成<资本主义的未来>一书。中国改革的路径选择和制度化，国际竞争的战略，同样能从进化论获得启示。

  2008.3.11

  本文授权<出版商务周报>

• 亂説

  作者：小米 发布时间：2009-09-28 14:53:38