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• 作者：不知 发布时间：2017-05-08 11:09:24

  一般。就是一些漫谈编在一起，没有太大启发，还是该去读一点理论研究。儿童教育还尚可一读吧。

• 作者：Racheeeal 发布时间：2023-02-12 21:28:33

  春节福州旅行途中看完，大部头经典看来已不适合我，主要了解个情节梗概，靳戈先生的翻译已属几个版本中最佳。安娜私奔前内容看得仔细，后面逐渐失去耐性，直奔结局。标题为安娜，但实际她只是全书的一个部分，最后一章作者借人物之口对人生哲学表达了自己的思考，需要再读体会。

• 作者：WisKey 发布时间：2010-11-30 22:44:25

  学校图书馆曾有一本，绝版

• 作者：迷糊小鸷 发布时间：2016-05-26 15:56:22

  不喜欢厚此薄彼的文字。作者说飞翔于高处的自由注定孤绝；萧红说想结一个黄瓜就结一个黄瓜，就算什么也不结，也不会有人问它。对自由的理解高下立判。

• 作者：【加蛋不加蛋】 发布时间：2013-05-06 10:21:36

  英文版看的是13版的，但是中文只译到11版，英文看的懂但是有时候会理解错意思~可能是我比较渣。。我想知道是否有13版的翻译版~

• 作者：freedom 发布时间：2018-04-24 20:21:02

  野鸡版本，错误百出。光注译处就十余处错漏。选的水平也是没谁了。目录是12卷，实为11卷，不知漏此一卷，若何。

• 探索世界的孤独者

  作者：中伟的树屋 发布时间：2023-09-02 21:11:38

  段义孚先生的自传《WHO AM I？An Autobiography of Emotion，Mind，and Spirit》在豆瓣的评分高达9.8。有一次我想找来看看，无奈国内买不到，也全无中译本。

  上半年去广东参加地研联换届会，茶话的间隙，上海一家出版社在宣传新书。分发的小册子上刚好有段先生的这本。前不久，得知已然发售，便买回来翻阅。

  倘若只看标题，这本书确实不像一本地理学读物（实际也不是）。中译名叫《我是谁？关于情感、思想和精神的自传》。似乎有点像心理学，或者哲学。

  我最先注意到的是这本书的封面，上面写着几条对段的解读：（1）出身名门的华裔学者；（2）文化上的异乡人；（3）洪堡式的感情生活；（4）荒原中的“无根之人”；（5）地理学界的“小王子”；（6）古希腊式的世界主义者

  这几条解读，很有味道！在我这个擅长联想的视角里，尤其如此。出身名门使我产生猎奇之心，异乡人和“无根之人”顿觉飘零之感，洪堡式的感情生活——我对此全然不知，心有好奇。而荒原、小王子、世界主义者，多少有些熟悉。（黑塞的《荒原狼》、圣-埃克苏佩里的《小王子》，都还蛮喜欢）。

  段成长在抗日战争时期的一个中产阶级家庭，父亲是一位外交官。这让童年时期的他能频繁接触到世界性的事件和人物。与自己家庭关系颇深的三个人：段祺瑞、汪精卫和周恩来，可谓是20世纪的风云人物。

  他童年时还在中国，早年读到的很多故事都让其渴慕美好、真实、良善的事物。可是让人难过的是，随着年龄的增长，对世界的了解越发深刻，失望和幻灭反而越积越高。用段的话说，社会现实里夹杂着太多的欲求，与其说是弱肉强食的，不如说是百无聊赖、索然无味、终虚所望的。

  段一生没有结婚。在这样的视角下，他谈爱情、友谊、孤独，以及死亡。他在同事与恋人的微妙平衡中定义友谊。惺惺相惜的恋人，会盯着对方的眼睛而不是世界。过度倾向于共同的兴趣和利益，两个人则更像同事。而朋友，则在志同道合和惺惺相惜上保持某种平衡。

  他写友谊，却不单单写欢乐和满足。他也写沉默和压抑，写恐惧和不安，写黑暗和鬼魅。我不清楚死亡的意象何以在青年时就纠缠上他？是因为颠沛流离，几经生死吗？或者飘泊异乡，无法融入社会？不过我确实也曾在别人（并不是老人）那里听过对于死亡的恐惧。个体间的人生命题是不同步的，有些相差甚远，可见一斑。

  段是一个敏感的，偏女性化特征的男性。害羞、不爱交际、古怪的追求、压抑的社交需要，这是段义孚对自己的解读。这样的性格确实更易陷入孤独，甚至被孤立。注意力需要投放到某处，没有遇到合适的人，便转向大自然、山水植物。

  可是，令人唏嘘的是连植物都形成群体，都有社会性，它们之间也歧视，包容和排斥。那该怎么办呢？于是只好再往群体外退，索性退到沙漠，冰山，退到无机环境里。在书桌上，无机的玻璃篆刻成一个苹果，当傍晚时分的阳光照在上面，它就会变成一个光球，五彩缤纷，绚烂夺目。开始醉心于它的美丽，一次次地想到：上帝创造的一切并非都是激情和斗争，并非都是为了最终的朽坏或腐烂。精神于是在这里生根。

  在段的眼中，沙漠是有着非凡的魅力的。不仅仅是因为它清晰的轮廓和方向感，还在于它的荒芜，它的空缺，能让人把性爱、死亡这些元素从生命中暂时抹除。相反，热带雨林有令人感到窒息的生长、繁衍和挣扎，腐烂的气息逼人心魄，它带着辛辣的性欲渗进意识里。

  热带雨林何以让人逼近死亡呢？段的回答是，死亡，意味着个体的消亡，再次融入没有差异的整体之中。热带雨林凭着过剩的生命力拒绝个体的存有。在那一团生命里，没有植物、动物或个人是独立存在、显眼夺目的。但在沙漠里，每个生命都与别的生命有着空间上的分离，个体也能因其自身而感到自豪起来。

  段写过一本《恋地情结》，这是他最著名的代表作之一。段笔下的“地方”，是带着色彩的。这个色彩，以联想和共情尤为突出。他说“一个地方带来光环的记忆不一定来自当事者本人的、独一无二的过去。它可以牵连出其他时间和地点、为其他人所知的奇妙时刻。”在无眠的夜晚，看着天窗洒下的月光，找到宁静——几乎和睡眠一样的宁静。下雨的时候，雨点敲打窗玻璃，母亲在哄孩子入睡。这些关于地方的感觉，在人类世界是如此地相通，几乎在任何情境下被察觉。

  提一个问题：一个人，一个孤独的人，是否可以不需要亲密对象？或者替代品呢？养一只猫或者一只狗？段的回答是：既然放弃了真实的亲密关系——这个能带来最大风险和回报的东西，为什么还去退而求其次呢？没有软玉温香可以揽入怀中，所以将就着去摸摸狗？那么自尊心又将放在何处呢？再者，这难道不算伤害狗的感情吗？岂有此理！

  段笔下的孤独，更显凄凉。段与友人哈里斯一家野外考察，那位旧时的亲密好友（那时未结婚，彼时已结婚），毫无缘由地从后来传来一声鸣笛，超车到段的前面。距离越拉越大，不久，眼前便只剩下扬起的尘土。到最后，尘土也看不见，便陷入一片孤独的阴影里……“我觉得这一切很荒诞，我到底是在做什么呢？开车追一个坐在轿车里的年轻家庭？可是我又有什么理由呢？”

  相似的还有另一件小事。有一次半夜，段独自在内布拉斯加州疏落的景观里开车。在不宽的高速公路上，前面还有一辆车与其同行。段对自己的驾驶技术信心不足，尤其是在黑夜里。所以，自然感激前面那辆车的尾灯，一直给予引导。然而不久后，前行的车礼貌地转弯分别，这是令人遗憾的。往后的路，就只剩下独自一人了，只剩下自己的车前灯来引路了。这灯光只能照亮很短的一段路，而这路，在更远之处，则被吞没在了重重的黑暗里……

  孤独啊，孤独啊，到处都是孤独。

  作为一名大学老师，段一生的大部分时光都生活在校园里。他对偏见、天赋、平等也做了一番讨论。

  大学校园孕育着五花八门的思想，此起彼伏的学生运动在此开展。人们就少数族裔、女性主义、同性恋展开讨论。诚然，一些偏见的摒弃正在成为可能，但是另外的偏见则显得更加根深蒂固。

  比如，人们会自然而然地去喜爱生机活力，厌恶软弱无力；喜爱勇往直前，厌恶胆小怕事；喜爱聪明伶俐，厌恶愚笨无知；喜爱美丽高洁，厌恶丑陋粗俗。

  这些不均衡的对子，附加着精神和道德上的价值。这难道不也是偏见吗？生机和活力多少带些先天的缘故，勇往直前可能出于愚蠢和无知，善良的人并不一定聪明伶俐，美丽高洁跟遗传和出身多有关系。

  后天的不平等尚且可以争取，如果这些差异是与生俱来的，那该怎么办呢？生理上的不平等，怎么来争取呢？

  就外貌而言，那些长得漂亮伶俐的孩子们每天都能得到更多的微笑、点头和赞许。他们不仅得到了天赐的馈赠，还得到了社会的馈赠。而相反，丑陋的外貌不仅是一种负担，还会给人一种邪恶的印象。这简直太不公平了，但却又是命中注定的。

  除了外貌以外，人们的天资上也同样不平等。就学业而言，有一些从来不缺席的学生，认真听课，努力完成每次作业，但到最后只能拿个及格成绩。他们一定纳闷：“我要怎么做才能得优秀呢？”可是这该怎么办呢？对他们说实话是很残忍的，比方说：“你应该投胎到更聪明的父母家里。”聪明学生的天资都超过了平庸学生付出的最大努力。对于这样的不平等，又该怎么办呢？

  起点的不平等，愈发造就更大的不平等。就像耶稣说过的那句话一样:“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去”

  再来谈谈美与丑，我们对此的态度是一贯的吗？对于丑的东西，我们似乎有一种天生的厌恶。丑陋的房屋和街道总会散发出死亡的气息，所以我们才想清除它们，或重建、美化它们。但是，倘若人类本身也变成了环境里的丑陋事物呢？我们又将如何改善自己？是否有必要改善自己？是否应该以一种居高临下的道德姿态把时间和资源都花在我们视为外表的东西上面？别人的外貌有时会令我感到愉快，有时却会让我感到难受。这样一种态度的差异，难道不带着一种不平等的色彩吗？

  ……

  行文至此，顿感疲惫。还是停笔为好，妙处还有很多，仅以此文为荐。

• 烟村·故园

  作者：SophieWu 发布时间：2009-09-09 19:33:40

  ''既然现存的一切都将消失，那么长存的，除了记忆，还有什么？''

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  作者在小说的引子中写道：“世世代代总有守望者站在江边，用心记录过往的船只、鱼群和匆匆客旅，并将他们用心看见的一切告诉世人。”而王以培就是这样一位守望者，烟村就是他心底的故园。和它500余页的篇幅相称，《烟村》展现了长江边的一个小镇——烟村半个多世纪的历史。烟村，如同中国大地上千百个小村镇，亲历千百年的历史，见证着土地上的悲欢离合，承载着古老的信念和价值，曾经辉煌、曾经落魄，经历风雨飘摇，最终深沉江底。而那些曾经经历的，那些高贵与猥琐、繁华与落寞、悲壮或荒唐，不应随着寂寥的老城消失于江底，那些回忆、那些传说、那些美好，经历时间的打磨，应该被记忆、被传唱，如此，先人才不枉活过，后人才有所寄托。这是王以培十年守望淹没区的初衷，也是他在《烟村》中自始至终传达出来的信念，与《新田白水溪》、《水位一三九》、《白帝城》一脉相承的追求。如此，谭家、文家的家谱承载的是整个家族的记忆，而诗人林粼一直寻找的《谭丰水祠堂族谱》中的那页血书，其实是失落已久的家族血脉、历史记忆的象征。

  一

  《烟村》的人物以谭正艾、谭正清两兄弟和虞善珍为核心，其中谭正艾是整部小说的核心线索，贯穿故事的开头到结尾，情节的更进、地点的转移也通常追随他的视线而动。他小时候在长江边捡到伏羲女娲交缠为柄的铜镜。这个人物寄托了作者很多的希望、情感和人生体悟。谭正清是一个勇敢血性大气的男儿，他小时候捡到的是古战场留下的箭头，预示了他金戈铁马的征战生涯，敢为丈夫心、宁舍儿女情。虞善珍呢，是书中最亮的星星，长江边的儿女真善美的化身，她出身大家，读书识礼、聪慧敏感、勇敢独立，女人的美貌、识见、坚忍和担当都在她身上得到了完美的体现。谭正清和谭正艾从小捡到的东西预示了他们一生的遭际，他们终其一生仿佛都是在追随命运原初的设定。而与他们相比，虞善珍是三个主人公里真正经历性格成长的一位，她从幼年那个任性调皮的小姑娘一变而成独立的大学生，又一变而成智慧大爱的新女性，一直引导着正艾正清的追求和读者的向往。

  紧绕着这三个核心人物的第二层次，是正清、正艾的母亲殷泓，正艾的师傅、风水先生冉瞎子，虞善珍的父亲、镇长虞祐庭，正艾的好朋友、要饭儿木木；再就是冉瞎子的女人杨花、神兵头头袁大菩萨、“三仙”虞善堂、文润昆、刘大康，正艾的舅舅殷海，趁着乱世翻身的地痞谭治福，行伍出身占山为王的燕国斌和他的女人韩维芬，地下党员建国后的干部正直的蔡五爷等等。这些人，还有着墨不多却颇生动的虞家“爸爸”，奇方治病的郎糍粑，烟村小学的秦怀玉老师等等，共同组成了烟村的生活，为烟村烟雾添了一分色彩，增了一分传奇。在五十万字的小说里，作者塑造了四五十个有名有姓的人物，他们中的每一位都带着自己的人生，在小说里或长或短地亮相，或高唱或低吟，或浓墨重彩或略施粉黛，然而每一个姿态、每一个眼神无不传递出他们的内心，和他们自身所承载的祖辈父辈遥远深沉的历史。

  二

  这部作品的一大特色，是散落通篇的方言俗语，以及点缀其间的谣曲和传说以及对民俗的细致描绘。四川话本来就是非常有表现力的方言，而那些特定时期的老古话，在作者的笔下又活了过来，书中的语言尤其是对话的部分因此而生动异常。像“要得”、“听到起”、“洋钱”、“不开映”、“难得说”、“老挑二”等等方言，“灯影子歇栈房，人多不吃饮食”、“赖格宝遭牛踩”等俗语，“轿子轿子闪闪，接个媳妇来洗碗”等小儿间的游戏之语，读来都让人倍感亲切。而看出真地的冉瞎子、心眼清灵的正艾、挑担拉纤撑船的劳动者，开嗓便都是美丽的歌谣：

  小小鱼儿红了鳃，上河又在下河来。

  上河去把灵芝采，下河去吃土青苔。

  天上下雨淅淅沙，金盆打水照鲜花。

  鲜花落在金盆内，妹妹落下什么家。

  这些质朴又有灵气的语言，单是念出来都让人满口生香，从冉瞎子、正艾和那些纤夫、桡夫子的口中唱出来，又该增添几多神采，几多韵致。这些民间的珍宝，在书中可谓俯拾即是，工作量大自不待言。更加难能可贵的是，这些风俗、故事、传说、方言俚语虽如 般交杂却丝丝相扣，仿佛各安其所、各得其位。十年的岁月中，作者用敏感的心，巨大的精力将它们采摘、筛选、蒸熟，再沥净、揉捏，用心血发酵、酝酿，终成这坛醇香甘冽的米酒，百分百的纯粹。而作者的少年情怀、童真的心眼也在这样的民谣中得到了慰藉和滋养，像饱满的种子找到了肥沃的土壤。读《烟村》，你会情不自禁地为文字间的诗意、孩子般的想象与纯净所感动，就像这段幼年的正艾与善珍的对话：

  “说好的……”

  “什么？”

  “一起去那个小山洞。”

  “山洞叫什么名字？”

  “观澜阁。”

  “里面有什么？”

  “你和我。”

  “说好的……”

  “什么？”

  “一起去看老虎，还有莲花池里的金鸳鸯。”

  “可老虎死了，莲花败了。金鸳鸯呢，游到哪儿去了？”

  “游到铜镜里来了。你看，就在这儿！”

  “他们是谁？”

  “你和我。”

  “说好的……”

  “什么？”

  “一起去禹王宫。”

  “做什么？”

  “看护宝瓶里的小黄桷树。”

  “天干了怎么办？”

  “去浇水呀！我上房，你给我递水壶。”

  “琉璃瓦很滑，要当心哦！”

  “知道了，像骑在鲤鱼背上。”

  “鲤鱼是黄的，太阳一照就变红了。”

  “你是什么颜色的？”

  “不知道。你说呢？”

  “跟黄桷树一样，青枝绿叶的。”

  “长不大，也枯不死。那是什么？”

  “你和我。”

  三

  整部《烟村》，写的特别舒缓，不慌不忙，像江水上的时光。时间落在江水之上，或疾或徐，或忧或喜，只追随自己的节奏，万古如斯。在几个高潮之间的，是那些平凡而细小的物事，记载了六、七十多年间烟村经历的历史过往，与个人的经历交杂的，是家族、家园、国家民族的兴衰遭际。作者的笔头在宏观和微观之间跳跃，在长焦和广角之间切换。在处理人物之间的关系，尤其是特殊时期（抗战、新中国、人民公社、大跃进、文革等等）的人物表现时，作者举重若轻，表现出难得的分寸感，张弛有致、轻重有度。自如或说自然地表达人物的感情，在情感丰沛的人来说不是件容易的事情。然而，在烟村的岁月淘洗下，在烟村老人生活态度的熏染下，在作者纯净的心境中，感情的表达总坚持着一种执守，就像小说中那些富于生命力的人身上表现出来的——真实面对生活的勇气，坦诚承担生活的力量。

  小说语气温和平缓，语言却蕴含着绵绵不绝的韧性。作者在呈现物事时表现出十分的克制与冷静，仿佛相信，历史在后人眼里不只是事实那么简单，本身就带有褒贬和评判的力量，作者于是将这种力量和信任赋予了读者。

  这是一部凝聚了心血的作品，在三峡的日子自不必说，就是写作的四、五年间，作者也是心里眼里话语里都是烟村的人和事。因此在看到小说之前，我们就知道了“一里香”，知道了“大姐一身白”，知道了“赖格宝遭牛踩”。写作的几年间，作者白了头发，剃了光头。人过不惑之年，遭遇的种种不公在作者的内心沉淀下来成为一种坚韧深沉的力量，在字里行间平静地吐露出来。经历的种种美好更是在内心发酵，经由文字焕发出勃勃的生机，召唤着同仁永不湮没的希望和信仰。他不像记者，带着批判和锐利的眼光而来，作一篇或深或浅的报道而去，他融入淹没区的生活，成为当地人之间普通的一分子，淹没区的岁月成为他人生的一部分，并最终通过他的人生得以延续和表达。

  写诗的王以培在《烟村》中寻找到一种新的表达，让诗的抽象空灵有了具体而至的附着和生命的延伸，写小说的王以培在《烟村》中又经过了一番洗礼，虽然叙述间笔墨仍蘸着抒情，虽然起头仍带着暗示，但文字的平静深沉向我们展示，他正朝着坚韧而更强大的道路在前进。

  烟村的物事在水汽雾气中清晰又渐渐模糊，但那几个跳跃的影子、那些个朗朗上口的民谚俗语、那几个仿若画面一样生动的场景，嵌在脑海里，生出根来，不时将我拽回烟村的记忆之中。真心地希望这本《烟村》，能到达那些愿意在忙碌的生活中暂时停顿一下，感受历史、怀念故园、缅怀先人的读者手中，让历史的丰厚沉静，和那些曾经爱过恨过的鲜活人生，带给他们一些沉思、一些力量和一些鼓舞。