【年末清仓】2010年银行业从业人员资格认证考试个人贷款全程应试辅导 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书以2010年银行业从业人员资格认证考试大纲和教材为依据，以近年来的考试命题规律为指南，按照循序渐进、层层巩固、讲解与练习相结合的原则进行栏目规划和内容安排，是广大应考者顺利通过考试的书籍。

章 个人贷款概述

考点结构概览

考点重点突破

节 个人贷款的概念和意义

第二节 个人贷款产品的种类

第三节 个人贷款产品的要素

核心考点术语

考点自测与解析

第二章 个人贷款营销

考点结构概览

考点重点突破

节 个人贷款目标市场分析

第二节 个人贷款客户定位

第三节 个人贷款营销渠道

第四节 个人贷款营销组织

第五节 个人贷款营销方法

核心考点术语

考点自测与解析

第三章 个人住房贷款

考点结构概览

考点重点突破

节 基础知识

第二节 贷款流程

第三节 风险管理

第四节 公积金个人住房贷款

核心考点术语

考点自测与解析

第四章 个人汽车贷款

考点结构概览

考点重点突破

节 基础知识

第二节 贷款流程

第三节 风险管理

核心考点术语

考点自测与解析

第五章 个人教育贷款

考点结构概览

考点重点突破

节 基础知识

第二节 贷款流程

第三节 风险管理

核心考点术语

考点自测与解析

第六章 个人经营类贷款

考点结构概览

考点重点突破

节 基础知识

第二节 贷款流程

第三节 风险管理

核心考点术语

考点自测与解析

第七章 其他个人贷款

考点结构概览

考点重点突破

节 个人质押贷款

第二节 个人信用贷款

第三节 个人抵押授信贷款

第四节 其他贷款

核心考点术语

考点自测与解析

第八章 个人征信系统

考点结构概览

考点重点突破

节 概述

第二节 个人征信系统的管理及应用

核心考点术语

考点自测与解析

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编辑推荐

本书由多年从事银行业从业人员资格认证考试命题研究与复习指导的专家、学者倾力打造，以2010年银行业从业人员资格认证考试统编教材为基准，以近年来的考试命题规律为指南，按照循序渐进、层层巩固、讲解与练习相结合的原则进行栏目规划和内容安排，是广大应考者顺利通过考试的书籍。

书籍介绍

《2010年银行业从业人员资格认证考试个人贷款全程应试辅导》由多年从事银行业从业人员资格认证考试命题研究与复习指导的专家、学者倾力打造，以2010年银行业从业人员资格认证考试统编教材为基准，以近年来的考试命题规律为指南，按照循序渐进、层层巩固、讲解与练习相结合的原则进行栏目规划和内容安排，是广大应考者顺利通过考试的必备书籍。

• 作者：DANTE 发布时间：2021-04-06 15:26:17

  比第一部有很大的进步。

• 作者：姚一摇 发布时间：2018-06-11 11:21:06

  借

• 作者：三千 发布时间：2015-09-08 14:23:20

  用作资料很好。不过不能不吐槽编者，太没有自知之明，把自己的东西放进去，跟前人一比，高下立判。当初看了三版的序就知道他水平不行了，夸完王国维夸自己，所谓的评不过是用个所谓的术语再说一遍，而不是像朱光潜、饶宗颐、叶嘉莹等人，那才是真正的研究、评论。PS，最后一查，编者竟然是华东师大毕业的，不知道当年跟的谁。

• 作者：晨曦里一缕阳光 发布时间：2021-03-26 08:52:44

  《象人》（英文原版）这本书的趣味性以故事性的方式，将最为简单英文表述将您代入故事场景中，书中所有的单词99.5%都认识，而且故事引人入胜，让人有继续读下去的欲望，很适合入门或者想提升英文阅读能力小伙伴。

• 作者：null 发布时间：2019-02-19 16:18:59

  结构很乱。

• 作者：意why之外 发布时间：2015-11-29 19:59:02

  大家都是在整个社会氛围中追求外在财富，是种被胁迫的价值观，被比较的幸福感和小资泛滥，反而缺少了自主的选择。我想逃离华而不实的追求啊！

• 读李源澄《经学通论》札记

  作者：榆木疙瘩 发布时间：2019-01-14 20:18:52

  从汉武帝表彰六艺到民国初年学校废止读经，经学一直是中国古代学术的主体。虽然民国初年废止读经，但是对经学的研究并未随之中断，经学研究著作仍然时或有之。李源澄为廖平关门弟子，学问深湛，其经学思想集中体现在氏著《经学通论》一书中。

  李氏在该书《自序》中言作此书的旨趣有三：一说明经学的性质与后来经学的途经，二是提出整理过去经学的方法，三是对各时各派经学从其长处予以说明。这三点志趣是从大的方面来说的，如果细分的的话，可以将该书的内容归纳为八个方面：第一，经学是什么；第二，经学的性质；第三，经学的地位；第四，经学的研究内容；第五，治经的方法；第六，经学概说；第七，经学的历史；第八，读经的门径。其中第一、二、三、四、五部分相当于该书的第一节《论经学之范围性质及治经之途径》，第六部分相当于该书的第二节《论经文》，第七部分相当于该书的第三节《论经学流变》、第四节《论古今学》、第五节《轮唐修五经正义以前之经学》、第六节《论宋元明经学》、第七节《论清代经学》，第八部分相当于的该书的第八节《论读易》、第九节《论读尚书》、第十节《论读诗》、第十一节《论读三礼》、第十二节《论读三传》。如果这样看待李氏的《经学通论》，那他的这本著作涵盖的范围已经超过皮锡瑞的《经学历史》《经学通论》，只是皮氏的这二部著作有关经学历史和五经通论的内容更加系统、更加详细。

  经学是什么，李氏认为经义就是经学，而汉人才开始才有了经义，但是统论诸经大义是从战国开始的，经学是“起于晚周而成于汉代”，因此他说：“吾人所谓经学者，汉代始有之学问也”“经学者，汉以来之学术”。而且李氏认为经学之“经”当以“常法”为正解，这才是经学的本意。作为经学家，李氏对经学持有尊崇与敬意，认为经学是中国文化的源泉，是统一我国思想的学问，也是国人的大宪章，因此他说：“故经学为陶铸吾国二千年历史之学问、吾国文化史之中心”“经学为吾国古代文化之总汇”。

  关于经学的性质，李氏继承了廖平先生的看法，是从传统的四部之学来说明的。他认为经学是子与史合流的学问，既非史学也非子学，但是和子史有密切的关系。因此他说经学“为子史河流之学问，为以特殊之学问，自具独立之精神，而非史与子所能包含”。要知道经学对我国的影响，应当探求历史，只有从历史求经学，才能发现经学的意义。但是有趣的是，钱穆先生并未从历史中发现经学的意义，而是从中探求经学的本来面目，将晚清以来经学的今古文之争予以了解构。他在《两汉博士家法考》一文中说道：“夫汉人仅言‘古学’，不言‘古文学’；仅言‘古文’，不言有‘今文’；故无所谓‘金文学’。后世强造新名，谓古人如此，宁有是理。”钱、李二氏的区别，即是经学家和史学家眼光的不同，更深层的原因应该也与二者对廖平经说的看法不同。李源澄氏《经学通论》是守廖平《今古学考》的师说而发己见，而钱穆《两汉博士家法考》则是和廖平《今古学考》立异的。

  关于经学的研究内容，李氏以三事为说：“一曰治经，二曰治经说，三曰考经学对中国文化各部分之关系。”治经要治理经的本文，因为经学是汉代才有的学问，因此研究经学要以汉代为断限，而且要与古史明其畛域。治经说要治理先儒说经的书，对其说经之文要疏通证明，对其学术思想要发挥介绍，而且要与其他各家进行比较以显示其在学术史上的地位。经学是我国古代文化的总汇，古代的一切都与经有关。因此考经学对中国文化各部分的关系，不能仅靠《儒林传》了事，还要剖析经学对我国政治、社会、人心、风俗的影响。

  关于治经的方法，李氏认为治经之道在于释文和释义，既要以文字始，也要以义理终。“今文明大义，古文重训诂”，李氏提出的治经之道可谓是融汇了今古文经学各自的长处，作一综合的的研究。李氏还指出治经的致力之处在于明其纲领和条目，他说：“学问之事，有纲领焉，有条目。一学有一学之纲领条目，一书有一书之纲领条目，得其纲领，条目虽不备，无伤也，势不能也。”李氏所说的纲领条目应该就是治经的家法和条例，蒙文通先生在《经学导言·结语》中说：“不明家法，不明条例，还算什么经学？”从这一点可以看出，李氏对今文学家法和师说的遵守。

  对于经学历史，李氏将其分为古今学、唐修五经正义以前之经学、宋元明经学、清代经学。大要言之，汉代经学主要为古今学之争，至郑玄注经而兼採古今文；魏晋到唐修《五经正义》以前，经学分为南学和北学，南学尊王肃，北学尊郑玄，唐修《五经正义》合南北而一之；宋元明经学主要为程朱理学和陆王心学，独重大义而轻视训诂、章句，而其与汉唐经学产生如此变化的原因则在于“宋之正统由唐之异儒变成之也”；清代经学分为三期，初期为清学启发时代，其精神在于经世致用；二期为清学全盛时代，无经世致用之精神；三期为清学蜕变时期，其精神又转为经世致用。而有清一代学术的转变皆在于清朝政治的影响。从李氏对经学历史的分期可以看出，李氏的不是按时间作为分期的标准的，而是以学术发展的内在脉络为参照的，非明于经学发展流变者不能为此。需要指出的是，虽然有清一代学术的转变受到清朝政治的影响， 但这不是全部原因，学术风气的转变也与学术自身发展的成坏相关，因此清一代学术的转变不能一概以政治影响论之。

  关于经今古文学区分的问题，李氏在书中引用了龚道耕先生的说法：“是今文明大义，古文重训诂，一也”“是今文多专经，古文多兼经，二也”“今文守章句，古文富著述，三也”“是今文多墨守，古文多兼通，四也”“是今文多朴学之儒，古文多渊雅之士，五也”。钱穆在《两汉博士家法考》一文中也指出，今文尚专守，古文尚兼通；守章句师法者为今学，不守章句师法者为古学。由此可见二氏对经今古文学的区分是得其要旨的。周予同先生对今古文经学的区分就和龚道耕、钱穆二氏的区分有所不同，他们认为今古文经学的分别在于：书目不同、经典次序不同、对待孔子和五经的态度不同。龚道耕作为经学家，是从经学家的视野去揭示今古文经学的区分主要在于治经家法和范围等的不同。而周予同则从历史研究的校对对今古文经学的做出了区分，主要眼光停留在经文本身。钱穆在《两汉博士家法考中》指出经学古今文的差异是学派的差异，也就是治经方法的差异而非经文的差异，而且钱氏还指出：古今文之分仅在于《尚书》一经，其他诸经无今古文之分。如果钱氏此论为历史的事实，这就是对以经文来区分经今古文学的说法的解构。李氏守师说，书中引用廖平、蒙文通、龚道耕诸先生之说不少，这些师说也是李氏自己对经学的认识，他也持“兼通今古，本东汉古文学者之通例”的看法。因此就我个人而言，李氏引用龚道耕氏区分经今古文学的说法更持论周全有据。

  经今古文学孰优孰劣，李氏作持平之论。他说：“以治学之态度言之，今学略于训说文字，而古学则以训说文字见长。故通经致用，今学为优；释文正读，古学为最。”清代乾嘉学术的成就和道、咸以将今文经学的兴起适可为李氏此言作注脚。而在对郑玄的看法上，“自廖先生论古今学，以混合古今罪郑氏”，李氏则云：“郑玄虽兼通今古之学，其治学纯为古学精神，况兼通今古，本东汉古文学者之通例”“该以汉时经有数家，家有数说，学者莫知所从，郑君兼通今古文，沟合为一，于是经生皆从郑氏，不必更求各家。郑学之盛在此，汉学之衰亦在此”。郑玄勾合今古文而一之于经生为便，因此而郑学盛而汉学衰。郑玄混合今古文并不是要唱衰汉学，只是他的治经方法无意中造成了这一局面，这既是郑玄治经的特色，也和唐修晋书而十八家晋书一样，是学术发展的必然趋势，因此以“混合古今罪郑氏”许是过论。两者相较，李氏的看法则比其师廖平持论更为平允。

  总归而言，李氏《经学通论》一书虽然区区四万言，简明扼要的论述了经学史上的主要问题。虽然书中多引用廖平、蒙文通、龚道耕之论，但持论平允，可谓守师说而不囿于师说。

• 会生活的人才会工作

  作者：成长疗愈书屋 发布时间：2022-10-29 18:39:08

  你有没有这种感觉？

  每天忙得跟陀螺似的，连休息的时间都没有，下班后还得继续加班，工作可能还干不完。

  想要改变这种状况，就得提高我们的工作效率。

  也许，我们会认为，提高工作效率，不就是让我们见缝插针，加快速度完成更多的任务嘛。

  这样理解就错了。

  《高效24小时：工作生活平衡的时间管理》书中认为，提高工作效率，不是在一定的时间内完成更多的工作量，而是延长我们身心满足的时间。

  

  本书主要介绍如何分配我们的时间、改变我们的生活方式，来提高我们的生活工作状态，从而改变我们的人生。

  高效用脑，不和时间赛跑，也不耗空身体，而是要改变我们的生活方式。

  一、记录我们的时间。

  时间很公平，每个人都只有24小时。

  很多人的时间都是在不经意间流走的，和朋友闲聊、刷手机、打游戏、看电视悄悄夺走了我们的时间。

  要改变这种状况，我们可以将时间可视化。

  我们必须要知道自己的时间浪费在哪些方面，并记录下来。可以用软件来记录效果更好。

  记录自己的24小时，每30分钟或一个小时记录一次手账，给时间贴标签。

  计算自己可以支配的私人时间，不管怎样，一定要保证每天拥有自己可以支配的私人时间。

  从24小时里减去跟工作相关的时间，再计算包括睡眠、饮食在内能够自由支配的时间。

  2021年1月，关于工作与生活平衡的调查显示，全世界40个国家的平均私人时间是每天15个小时，这些时间还包含睡眠和饮食。

  要有更多的私人时间，我们不得不认真思考“还能增加几个小时”。

  

  二、学会分配时间。

  充实的人生，不仅需要确保足够的私人时间，还要“善于利用”它。

  我们可以把私人时间分为3类。

  1、睡眠、饮食、穿衣等必需的时间。

  2、兴趣、学习、在健身房锻炼等主动时间。

  3、观看视频、社交、打游戏等被动时间。

  把这些时间分配用深浅不同的色块来区分，我们就可以看出自己分别在哪些方面花费了多少时间。

  要平衡工作和生活，睡眠、饮食等必需的时间要保证在9~11个小时，兴趣爱好等主动时间为3~5个小时比较合适。被动时间最好控制在1个小时以内。

  作者认为的理想安排就是从8点到14点全力以赴地工作，剩下的18个小时都作为私人时间。

  之所以要保证充足的私人时间，是因为私人时间确实能够提升我们的幸福感。

  很多人之所以效率不高，是因为被动时间占比太多。如果每天的被动时间超过两个小时，我们可能就需要改进了。

  但是，一旦进入被动时间，我们往往就很难跳脱，因为商家设计了吸引我们进入一种成瘾模式，类似于酗酒吸毒时的状态。

  要减少被动时间，我们只能用自己的方式打败商家的方式。

  我们都需要娱乐时间，但是，相关研究显示，即使都是娱乐时间，漫无目的地消耗被动时间和主动享受时间相比，幸福感更低。

  要减少被动时间，书中介绍了三种方法。

  首先，记录自己在一周中超过17小时的被动时间；其次，找到被动时间的“触发器”；最后，改变环境，让“触发器”无法发挥作用。

  触发器有内部和外部两种，形成习惯的行为就是内部、外部触发因素的连锁反应。

  

  举个例子，很多人看到抖Y就想点开，抖Y的图标就是触发器，这些人就会把这些软件卸卸载。在有些工作中，有人为了避免自己过度划手机，甚至会把手机锁起来。

  又比如，有些人只要心情一难过，就会想要吃东西。要改变这种坏习惯，有些人会一难过就去运动、听音乐、阅读等等。

  触发器发挥不了作用，被动时间就大大减少了，我们的生命自然就进入了正向的轨道。

  

  三、会生活的人才会工作。

  做自己想做的事，能让我们满血复活。

  凯利·兰伯特，是伦道夫梅肯学院心理学系主任，他在其著作《通过动手工作治疗抑郁症》中提出：“人通过身体力行的努力，当目标实现时，会感到巨大的喜悦。然而，当人们从农活和手工活中解放出来，过上只需要按一下开关就能达到目标的生活时，得抑郁症的人也随之增加了。”

  “艺术家之约”每天都能够动动手，做做饭，做做手工，从中体会小惊喜。

  运动，也可以给我们带来快乐。

  有研究表明，人不会因为运动变得疲惫消极，相反，在运动中我们反而会变得更有精神，特别是听着音乐运动。

  音乐会刺激大脑，使其分泌大量的肾上腺素、多巴胺和内啡肽，从而减轻疼痛，恢复活力。

  除了运动能让我们有愉悦感，阅读也是一种不错的选择。阅读除了是一种很好的输入方式，还能缓解压力，增强记忆力。

  2009年埃塞克斯大学的研究显示，即使一天只阅读6分钟，也能缓解压力，最大能减少68%的压力。

  每周给自己留两小时的独处时间也很重要。在这段时间我们可以做自己想做的任何事，比如听听音乐，喝喝茶，看看自己喜欢的书，写点自己内心的文字，种种花，泡个脚之类。

  四、高效幸福地工作。

  工作，能给我们带来成就感。

  要高效地工作，书中分享了以下一些策略。

  1、自己设定目标，内部动机更强。设定目标时要结合自身情况，目标太小很容易产生成就感，目标太大很容易有挫败感。

  2、把工作当成游戏，大脑会更加愉悦。比如完成一项工作，给自己一个小小的奖励。

  3、化繁为简，把复杂的事情切分后再做，设定时间上限，防止拖延症，拿开手机，防止分心，研究发现手机还会降低我们的智力。

  4、定制个性化的To-Do清单，用手写下清单，确实清单上事情的顺序，把最重要的写在手帐上，晚上对清单进行回顾、改进。

  5、整合工作，在拟定清单的时候把工作和私事放在一起。有些事情可以合在一起做，并且效果会更好。“思考”和“活动身体”这两项任务简直是绝配。合理利用碎片时间，有些人在做家务时就把工作流程想了一遍。

  6、防止拖延，清楚每一步怎么做，明确目的，我们可以先迈出第一步。

  7、尽量不要加班，因为加班效率低，工作了一整天，能量耗尽，效率肯定不会高，不如第二天早起一些。

  8、早上先做有难度、创造性的工作，中午做难度低的工作，下午基本休息。

  9、番茄钟工作法认为，我们工作了25分钟之后，要休息至少5分钟，大脑才不容易疲劳。

  工作，本身就是一种奖励。

  如果能在工作中有心流体验，幸福感将会提升好几个等级。

  奇克森特·米海伊指出，要产生心流状态，就要挑战略有难度的事情，使用较高的技能。

  觉得工作有意义，也能提升我们的幸福感。

  我们可以多问问自己，为什么要做这项工作，这项工作有什么意义。

  五、结语。

  思考如何利用一天24小时，就是思考如何度过人生。

  原来，高效工作不是在一定时间内做更多的事，而是提高工作中的幸福感。

  享受生活，高效工作，过幸福充实的人生。