资治通鉴白话文白对照全译 史记中华上下五千年中国历史书畅销书中国通史 中华线装书局书古籍国学名著 畅销书 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《资治通鉴》是宋代史学家司马光和助手刘恕、刘攽、范祖禹、司马康等人历时19年编纂而成的史学巨著，是我国

年体通史，规模 。全书共294卷，约300多万字。其所记载的历史断限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周显德六年（959年），涵盖了1362年的历史。和《史记》有所不同，司马迁的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，重视天人关系和朝代 替的规律；而司马光写《资治通鉴》的目的则 加现实，他是要“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。因此在选材上，能够为统治者提供借鉴作用的政治史就毫无疑问地占据了 重要的位置。《通鉴》极其重视腐败政治，对于政治清明和黑暗时期都用功很深，也重视战争。举凡权力 迭、施政得失、制度沿替、人才进退都有详尽深入的记载，这些内容也是《通鉴》一书的精华所在，记述中尤其表现出编年史的优点。比起纪传体的一事互见于不同传记，《通鉴》在记述一件事、一项制度的时候，可以 清晰地表现出全貌和发展变化的过程。本书精选全书精华进行注释和翻译并加以题解。

秦纪

荆轲刺秦

汉纪

楚汉相争

诸吕之变

戾太子事件

王莽的复出

马皇后抑制外戚

宦官专权

魏纪

司马懿诛曹爽

晋纪

桓温废立

淝水之战

齐纪

魏迁洛阳

梁纪

侯景之乱

陈纪

杨坚篡周

隋纪

杨广夺嫡

唐纪

玄武门之变

贞观治道

中宗复辟

中宗和韦后之死

李林甫当政

马嵬事变

李辅国弄权

王叔文、王侄用事

李锜叛乱

甘露之变

唐昭宗和朱温

后周纪

周世宗征伐淮南

作者长期从事中国古代史研究，曾在中华书局出版中华经典藏书版《资治通鉴》，累计印次达18印，累计印数14万册，产生了 好的社会效益和经济效益。

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　面对秦国的强大实力和咄咄逼人的野心，六国丢盔弃甲，一败涂地。燕国太子丹清醒地看到了自己 的命运，他努力寻求可以挽救燕国的办法。在他看来，秦国和六国之间的实力对比过于悬殊，而且六国已经被秦国的强大吓破了胆，都战战兢兢，只求自保。所以他拒 了太傅从长计议的主张，选择了他眼中 快、 的方式——刺杀秦王。

    　　《通鉴》的记载比起《史记》来要简单得多。其着重点不在人物性格的塑造和人物关系的挖掘上，而将选材集中于太子丹和太傅的两种观点上，表现出《通鉴》和之前的史书记载方式与解读方式的不同。

    　　燕太子丹怨王（1），欲报之，以问其傅鞠武（2）。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦（3）。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然（4），恐不能须也（5）。”顷之，将军樊於期得罪（6），亡之燕；太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓委肉当饿虎之蹊也（7）。愿太子疾遣樊将军入匈奴！”太子曰：“樊将军穷困于天下，归身于丹，是固丹命卒之时也，愿 虑之！”鞠武曰：“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，乃连结一人之后交，不顾 之大害，所谓资怨而助祸矣（8）。”太子不听。

    　　【注释】　　（1）太子丹：燕王喜的太子，曾被送到秦国当人质，因为受到冷遇，逃回燕国。荆轲行刺秦王失败后，秦国发兵攻燕，太子丹率部退保辽东，被燕王喜斩首，奉献给秦国。

    　　（2）鞠武：燕国太子丹的老师，曾跟随太子丹到赵国都城邯郸做人质。

    　　（3）媾（gòu）：求和。

    　　（4）惛（hūn）然：神智不清。

    　　（5）须：等待。

    　　（6）樊於期：秦国将领，由于反对秦王获罪逃亡入燕。

    　　（7）蹊（xī）：小路，路。

    　　（8）资：帮助。

    　　【译文】　　始皇帝十九年（前228），燕太子丹怨恨秦王嬴政，想要报复，于是就向太傅鞠武求教。鞠武提出燕国和西面的三晋，南面的齐、楚联合，同时和北方的匈奴结好，来共同对付秦国。太子丹说：“太傅的计策，旷日持久，让人心神不宁恐怕我们等不及。”不久，秦国将军樊於期得罪了秦王逃到燕国，太子丹收留了他，还提供地方安顿他。鞠武劝谏说：“以秦王的残暴和他对燕国的积怨，已经够让人害怕的了，何况他再听说我们接纳樊将军的事！这就像人家说的，是把肉丢在饿虎出没的小路啊。请太子快将樊将军打发到匈奴去！”太子丹说：“樊将军走投无路，投奔到我这里，这正是我舍弃生命也要保全他的时候，请您再考虑一下！”鞠武说：“做危险之事来企求平安，制造祸端以期得到福祉，用简单浅陋的方法去解决怨恨，这些都是为结交一个人而不顾 安危的做法，只能让怨恨加深，加速祸事来临而已！”太子丹听不进去。

    　　太子闻卫人荆轲之贤（1），卑辞厚礼而请见之。谓轲曰：“今秦已虏韩王，又举兵南伐楚，北临赵；赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦？诸侯服秦，莫敢合从（2）。丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公（3），则大善矣；则不可，因而刺杀之。彼大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间，诸侯得合从，其破秦必矣。唯荆卿留意焉！”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下（4），所以奉养荆轲，无所不至。及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。荆轲曰：“今行而无信，则秦未可亲也。诚得樊将军首与燕督亢之地图（5），奉献秦王，秦王必说见臣（6），臣乃有以报。”太子曰：“樊将军穷困来归丹，丹不忍也！”荆轲乃私见樊於期曰：“秦之遇将军，可谓深矣，父母宗族皆为戮没！今闻购将军首，金千斤，邑万家，将奈何？”於期太息流涕曰：“计将安出？”荆卿曰：“愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣，臣左手把其袖，右手揕其胸（7），则将军之仇报而燕见陵之愧除矣！”樊於期曰：“此臣之日夜切齿腐心也！”遂自刎（8）。太子闻之，奔往伏哭，然已无奈何，遂以函盛其首（9）。太子豫求天下之利 ，使工以药焠之（10），以试人，血濡缕（11），人无不立死者。乃装为遣荆轲，以燕勇士秦舞阳为之副，使入秦。

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• 作者：路陽Fr1Day 发布时间：2020-11-18 15:46:47

  节选本

• 作者：圆缺 发布时间：2023-02-13 21:58:30

  这本书注释不行（注释少，且尽注些没用的，该注的不注），译文也不行（很多地方完全对不上），背景知识介绍得少，没有标帝号、年号、公元纪年等。看来还是得买全集——以前主要是怕占地方，现在看来，买个一无是处的节选本也挺占地方的。

• 作者：Leoal 发布时间：2018-01-28 01:23:30

  总体来说，这9.9花的还算值。看一本书比泡一个月论坛效率高

• 作者： 发布时间：2019-07-14 06:59:35

  看一半看不下去了 垃圾翻译 驴唇不对马嘴 已经到影响理解的地步了 浪费我的钱

• 作者：小佳 发布时间：2019-12-31 17:33:58

  在这个小说中，不寻常的何止是这些尸体，还有活着的人，也处处透露着诡异。

• 作者：wwuiwidhkao 发布时间：2020-06-20 22:36:27

  打算入手全套了

• 匠人精神：一流人才的育成之道

  作者：古尔浪洼 发布时间：2016-03-14 14:51:48

  日本有一家很小的纯手工家具公司，30 几个人，年销售额五千多万人民币左右。这样说，这家公司可能并不起眼，未必能引得起你的兴趣。但如果我告诉你，它的老板被日本企业界称为国宝级匠人，它的客户群包括日本皇室、国会议事厅、高级酒店等各种高端客户。此外，几乎每天都有世界各地的人（其中不乏一些世界 500 强的高管们）慕名前去参观，你会不会惊讶？

  这家公司叫“秋山木工”，它的的老板秋山利辉，被称为日本国宝级的匠人，同时他也是《匠人精神》这本书的作者。书中秋山利辉通过列举“秋山木工”的“匠人须知30条”，阐释了其心目中一流人才培养的核心：“一流的匠人，人品比技术更重要”。

  同时，书中通过讲述自己从进入木工行业，努力自我培养，直到成长为一名行业领袖的人生历程，秋山利辉现身说法：在现代社会中，一个人若想实现真正的自我，社会若想恢复凝聚力，重拾失落的“匠人精神”非常必要。在这个全新的21世纪，社会不只是需要“会做事”的人才，而是需要“会好好做事”的一流的人才。

  这本书不仅对经营事业企业家、培养人才的管理者有所启发，对现代社会中每一个想实现真正自我的个体也会有所启发。

  <图片1>

  一、“匠人须知30条”的产生背景

  秋山先生创立工房的时候只有27岁，只有3个人，因此并没有在经营和培育人才方面的烦恼。到了第13年，也就是1984年，他40岁的时候，因为招人较多，为了考虑怎样能将新人培养成材，彻夜难眠，于是根据前辈教导的基本道理加上自己的心得体会，总结出了“匠人须知30条”。30条须知的目标，是为了培训出一流的匠人，能向客户提供长达200年甚至更长时间的手工家具。

  二、独特的八年学徒式研修制

  秋山工房的育才方式，是八年学徒式研修制，即八年育成，包括：见习一年，学徒四年，匠人三年，共计三个阶段。

  见习一年

  经过招聘挑选后，符合秋山先生要求的员工，会被安排进入秋山工房，进行为期一年的基本操作课程训练。

  学徒四年

  一年的学徒见习课程结束后，考核合格，才能被录用为正式学徒，然后开始为期四年的基本训练、工作规划和匠人须知的学习。这四年中，秋山先生以“匠人须知30条”贯穿始终，对学徒的技术和心性进行艰苦地磨炼，只有两者都成熟的人，才能被认定为工匠。彼时，秋山先生就会亲自发给他们一件印有学徒姓名的“法被”（日式短上衣）。获得“法被”，也就意味着学员正式结束了学徒生涯，进入了匠人进行阶段。

  <图片2>

  匠人三年

  从第六年开始，到第八年的三年间，那些通过了学徒四年训练和磨炼，被认定为工匠的人，还要一边工作，一边继续学习，同时，也要开始承担指导和带领学弟学妹的边教边学的生涯。

  这个过程看似简单，但其实在这个过程中，秋山先生在每个环节上都有严格的把关。比如，在进入秋山工房前的招聘工作中，他并非面只是待在秋山工房面试员工，而是要到他招收的学员家去，与面试者的父母沟通面谈，最少要三个小时。他认为，培养人才，必须要与父母一起协作才行，因此，他将与父母面谈的过程，也视作是对父母的严格面试。

  在学徒最初开始学习的日子，他会将学徒的素描练习册寄回学徒家里，请学徒的父母或者家人写上勉励的话，再寄回来。他通过这样的过程，让之前不懂父母之恩的人，渐渐学会对父母感恩。

  秋山的学徒制是温暖的，自始至终都贯穿着人情味。

  但同时，他的学徒制，又是严苛的，甚至可以说是无情的。

  怎么个严苛和无情呢？比如，他规定进入工房的学徒和见习生，必须遵守十条“军规”：

  自我介绍不超过一分钟；

  无论男女，一律剃光头；

  对外禁止使用手机，只能书信联络；

  每年只有中秋和春节可以见家人，且假期累积不超过十天；

  禁止接受父母汇寄的钱物；

  不准谈恋爱；每天早起要跑步；

  饭菜大家一起做，且不得挑食；

  工作之前要大扫除；

  <图片3>

  每天晨会要齐声背诵“匠人须知30条”八年要背2880遍，加上客人来访时的背诵，八年，学员们大概要背诵上万遍。

  也许正是这样的温暖、富有人情味，以及与之相伴的严苛和无情，才真正使得早已作古的学徒制在现代社会得以复活，并培育出了新时代的一流工匠。

  <图片4>

  三、秋山先生触动我的那些话

  【不为私利，而是为社会培养人才】

  在现代的企业里，老板和管理者花时间训练员工，是为了将他们在身边，为自己创造更大的价值。

  但秋山先生却不是。学员八年学成，从第九年开始，他却将他们统统送走，让他们自己去闯荡。他甚至会将自己的有些学员送入自己竞争对手的企业里面去。

  也就是说，他并没有觉得自己花八年时间辛苦培养出来的员工，理应留在自己身边，而是将他们全部输入到了社会。

  对此，秋山先生在首章中有自问，他说：

  “好不容易培养出来的人才，在八年后都让他们出去独立了，所以每逢新员工交替时，营业额就要下滑一大截，甚至还有不小的一笔负债。”“那么，为什么不好好利用好不容易培养出来的人才为公司赚钱，却放手让他们离开呢？”

  然后，他也有自答：若一直待在我手下，他们终究只能在“秋山木工”一展身手；而我的任务是培养能造福社会的匠人，他们必须为大家提供能使用几十年，甚至几个时代的真正家具，所以我不能将他们当做私有财产，充当自己的分身为我工作。

  而且，进入工房八年后，这些学徒们大多处于25岁到30岁的成长旺盛期，此时想让他们成长为一流的匠人，就必须让他们到新的环境中去磨炼，所以我希望他们离开工房自己独立。

  读到这里，我想起了另外一个人，吴清源先生。他本是中国人，后因历史原因，移居日本，号称“昭和棋圣”，大半生雄踞“天下第一”的无冕王位。晚年出车祸，脑力受损，战绩欠佳。大家觉得他的职业生涯可能就这样结束了。却不料，他晚年将主要精力放在了提携后进、促进围棋的国际化，门下弟子中涌现出了林海峰九段、芮乃伟九段等出色棋手，因了他超越国界及胜负荣辱观的分享，将这门争胜负的为唯一目标的艺术，提高到了极高的人生境界，成为两千年围棋第一人。

  虽然在秋山利辉先生与吴清源不在同一个领域，成就上也难以评判孰高孰低，但就对待人才培养和为社会做贡献的境界方面，两人其实不分伯仲，达到了一样的无私、无我、不计较私利的境界，都同样令人感动。

  【好的上司，应该懂得批评和责备下属，但同时，更要教会下属虚心接受指责】

  我在职场上打拼了也有十多年了，因为做管理岗位的缘故，我常常陷入在是否要批评下属的困惑和矛盾中。我觉得下属有错，不指出来，不批评，是一种不负责任的行为。但批评过多，会伤及员工的积极性，乃至打击到他的斗志。

  五六年前，我在一家公司任职管理岗位的时候，曾经就因为下属的不用功而批评下属，结果下属难以接受，不告而别。这曾使得我深受挫折，后来，去其它公司时，面对下属的过错，虽也有责备，但多为浅浅几句，点到即止，这样虽很难促进下属的成长，但也实属无奈。

  但当昨晚我读到秋山先生的两段话时，却觉得，我的这种下属做错后，点到即止的观点是错的，应该检讨才对。

  对于责备下属，秋山先生是这样说的：也许训斥了以后，部属会马上辞职，也许一出手就会遭到抗议，但如果因为部属的辞职会给公司带来损失，不想承担训斥所带来的责任，结果便什么都不做，前辈如果不教育下一代，年轻人就无法成长。

  在“秋山木工”，不训斥后辈的人，不能从学徒晋升为工匠，后辈在工作上出现失误却不告诉他，这并不是亲切，而是缺乏爱心。

  我在训斥弟子的时候，都是拼了命的，因为我认为这不只是出于培养工匠的责任，还应为这个人的一生都掌握在我手中。

  我认为结婚和找工作是很类似的，都意味着要对对方的人生负责，雇人也意味着要做好这样的心理准备。

  我想，该批评时，当批评，但同时，也应该教会下属，怎样学会虚心地接受责备和批评，这才是一种正确的处理方式吧？也许，这才是真正的爱惜下属的方法！

  秋山先生在后面有谈到挨骂的问题，他是这样说的：

  最好是在年轻时候挨骂——如果可以的话，最好是在二十岁之前。

  趁批评的人有能量时被骂——因为骂人需要比被骂的人拥有十倍的勇气。

  最好比其他人早被批评——工作进度超前，可比其他人先遇到问题。

  要因品质高的问题被批评。

  与其看着别人被骂，不如自己被批评——自己什么都不做的话，是不会被批评的。

  所以，批评与被批评，其实都是必要的，但更重要的其实学会理解批评与被批评。做为上司对下属的过错不及时指出来，不进行深入到位的批评，其实是一种自私，一种不负责任的行为。批评下属之后，虽然也可能会有不被下属理解的时候，那就花同样的力气与耐心教会下属正确对待批评和指责的态度。那其实也是工作能力和成长技能的一部分呀！

  <图片5>

  【一流的匠人，人品比技术更重要】

  这是秋山先生前言的题目。也是一直贯穿在《匠人精神》中的一条主线。秋山先生认为：既是“一流”，就应该和平庸之辈有着明显的区别。所以，人品达不到一流，无论掌握了多么高超的技术，在“秋山木工”也不承认他是真正的匠人。……而且，没有“超”一流的人品，单凭工作打动人心，是不可能做到的。

  虽然秋山先生是在技术方面，是日本超一流的匠人，但谈及对匠人的评价和取舍时，秋山木工的评价标准竟然是：技术40%，人品60%。也就是说，他将人品绝对地放在了技术之前！

  【不孝顺的人无法成为一流】

  虽然中国人讲究孝道，但说真的，在现在中国工厂和企业的管理中，我从没有听说过哪家公司将“孝”作为评价员工的标准。但在秋山工房，却将孝顺放在企业人才培养和评价体系中。

  秋山先生认为：学会了感谢父母，就会珍惜自己，也会珍惜别人。

  秋山先生更是明确地说：不懂得珍惜父母的人，也不会去珍惜没有血缘关系的客户。如果对父母没有感恩之心，便不可能成为一流的匠人。

  中国人说德艺双馨，我觉得在这个年代，真的是越来越难求，我甚至都觉得，在中国，德与艺，似乎正在渐渐拉开距离，乃至互相背离。倒是日本人，在这方面继承体悟的比我们多，反而是他们在努力地复活并坚持着我们的祖先留给我们的文化中，比较重要的一些精神和精髓。

  【通往一流的道路：守破离】

  守破离的原型来自于日本传统戏剧，泛见于艺术、茶道、武道、体育等领域。

  所谓“守”，就是要模仿工匠的心理建设，以及学习生活态度、基本训练、程序、心得、技术等作为工匠必须具备的所有一切。

  所谓破，是指能将师傅传授的基本形式，努力下功夫变成自身本领的阶段。通过一边摸索，一边犯错，在师傅的形式中加入自己的想法。此时，如果没有坚实的基础，自己擅加修改也是行不通的。

  所谓离，指的是开创自己新的境界的阶段。也就是从师傅那里独立出来。

  我觉得秋山先生所说的守破离，就算不是一流匠人，即使只是放在普通的员工身上，道理其实也是通的。守是学好基础，把公司作业中需要学习和训练的各项操作技能学会；破是按照上司所教，一点点，一样样做像，所谓师傅领进门，修行在个人，说的其实就是这种状况；至于是否能到达离的程度，那就要看自己的努力程度和自己的目标了。

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  四、我喜欢的七条匠人须知

  匠人须知1：进入作业场所前，必须先学会打招呼

  初读的时候，我觉得挺搞笑，跟人打招呼，还需要学吗？这不是人人都会的基本常识吗？仔细读进去，想想，秋山先生讲得很对。确实，给人留下第一印象的好坏，取决于见面瞬间的打招呼。如果不会沟通，是不可能赢得客户的信赖的，即使同事间合作，也可能会有问题。也就是说，秋山先生将沟通及与人友好相处，是当做一个出色的人的基础来训练的。

  匠人须知2：进入作业场所前，必须先要学会联络、报告、协商

  在作业场所中，产品以两种形式流动，一种是实物，也就是真正在制作中的产品在按照完工的程度和流程在流动，还有一种，则是信息在流动，诸如缺料、有意外发生暂停，有问题发生需要处理等等，如果不会联络、报告和协商，及时解决的话，产品同样寸步难行。这条，完全符合现代企业管理的需求和准则。

  匠人须知4：进入作业场所前，必须成为不会让周围变得焦躁的人

  这条挺有意思，也很重要，但也恰容易为人们所忘。不让周围变得焦躁，其实就是告诉我们，要学会用别人的立场来考虑问题，要学会用同理心来理解别人，这样才容易合作，也容易沟通，容易被对方理解，在遇到困难时，能相对容易取得同事的协助和帮助。

  匠人须知5：进入作业场所前，必须要能够正确听懂别人说的话

  这条我初读差点笑喷，既然是成人，怎么还会听不懂别人说的话？但第二次阅读时，细想下去，才理解，此懂非彼懂，这里的所谓懂，其实指的是倾听，是指在沟通中，要懂得深层次去了解客户的意思，比如通过谈话，了解对方的成长背景、文学、历史、专门领域的知识、兴趣、嗜好等，那么就能做到正确倾听。能够正确倾听，才能够掌握正确的事物，这样比只是闷着头瞎干，更容易交出让客户满意的产品和答案。

  匠人须知10：进入作业场所前，必须成为“爱管闲事”的人

  这条初读我觉得有点莫名其妙，后来想想，秋山先生应该说的是要主动的意思，但再仔细读进去，发现，仅仅主动还不能尽含其意。我想，秋山先生的“爱管闲事”，更多其实强调的是责任感，比如，如果为了对方好，即使得罪人，该说的话也要说。这其实也在强调我们要多一些勇气和心力，要无私。否则，“闲事”怎么管得过来啊？

  匠人须知15：进入作业场所前，必须成为懂得感恩的人

  说真的，这点我们普遍很缺。在工作中，我常常会觉得自己的能力强，让别人来配合自己完成是天经地义的，特别是那些职位比自己低的同事——因为他就那么点本事。但这种理解方式其实是错的，恰是因为有了他们的付出和支持，才会有自己的成绩出来。从这个角度讲确实应该感谢周围那的同事和下属才对。实际上，是他们的无私和不计较的付出，才奠定出了我们做出出色成绩的基础。

  匠人须知27：进入作业场所前，必须成为吃饭速度快的人

  我第一次读到这条的时候，一头雾水，吃饭快慢跟能不能成为优秀和出色的人有啥关系啊？待看到秋山先生的解释，才明白，他的意思是，吃饭时间不要看电视闲聊，才能专心吃饭。吃饭的时候，要对提供食材和做饭的人心怀感激。如此一来，对饭菜的美味才会变得敏感，才能形一种对身体大有裨益的进食方式。当然，还有禁止挑食。因为喜欢挑食的人，往后也会挑工作，挑人。

  

  五、我理解的匠人精神

  <图片8>

  最后，谈谈我在两次通读本书后所理解的匠人精神。

  秋山先生虽然没有在书中给出匠人精神明确的定义，但读完之后，我又觉得他传达的无比清晰。我觉得他要告诉我们的匠人精神，就是做人做事要认真执着，对工作和选定的内容，不敷衍，不放弃，一个一流的人，应该能专注在自己关心的领域，几十年如一日，追求极致完美，力求从每一个细节上改进、改善，并不断淬炼心性，养成自己，从而唤醒和培养做事追求一流的精神和心性。

• 浅谈《眼睛》里的镜中之像

  作者：淡痕 发布时间：2011-05-24 01:28:53

  “一位严肃的心理学家可以透过我雨滴般晶莹的密码文字分辨出一个灵魂化解的世界，在那里可怜的斯穆罗夫的存在只取决于他在别人头脑里的反映，而他们的头脑接着也像他的一样，被置于同样离奇的镜子似的窘境中。故事的结构戏拟侦探小说的结构，但说实在的，作者否认有任何玩弄、迷惑、愚弄或者欺骗读者的意图。”

  上面一段话是本篇小说作者弗拉基米尔•纳博科夫写在其前言中的一段话。《眼睛》的主题是实施一项调查研究，它引导主人公通过许许多多的镜子，最后以一对形象的重合告终。

  此篇小说的篇幅不长，故事的线索也不复杂，但在初次阅读时，作者独特的叙述方式可能会让大部分人摸不着头脑。在阅读整个文本时，会感觉到小说的叙述人“我”充满了戏剧性和不可知性，使整篇小说晕染上了一种神秘的悬疑色彩。在故事开头被人羞辱后用手枪自杀，但自杀未遂康复出院时，虽然恢复了行动能力，却并未从死亡的余念中走出，还是一个惊魂未定的病人。从作者运用的一些语言，包括大段的内心独白，都能使人联想到这是一个精神恍惚的臆想者，自以为他的肉体已经死亡，而精神却仍滞留在现实生活中：“过了一段时间，如果一个人还能在这里谈论时间的话，有一点总算明白了，那就是死了以后，人的思想依靠惯性继续活了下去……”；“我估计死后我的思想的惯性很快会失效……当我在人行道上滑动，如履薄冰实验我那双仍然疲软、实际上与身体脱离了的脚时……”；“我沿着记忆中的街道走去：一切绝像真的，然而却没有任何东西证明我没有死……就像一个没有经验的鬼魂瞅着一个人的存在”。

  在自此以后的故事中，“我”认识了一个叫斯穆罗夫的人，并对他产生了好感和浓厚的兴趣，而“我”在看到了他在不同的人面前出现的不同版本之后，便愈发对他的原版产生了兴趣，准备一探究竟。到了小说的高潮，“我”发现了斯穆罗夫似乎与我爱上了同一个女人，在最后的调查后，“我”通过一封信件发现了斯穆罗夫的秘密。而在“我”对“我”的心上人表白失败之后，重遇到在故事开头羞辱我的那个人：“‘戈斯波金•斯穆罗夫’，那声音用一种向量但又忧郁的语气说。听到叫我的名字，我一回头……”。在此，作者把在开头逐渐分离又靠近的形象全部都重合了起来，原来，主人公“我”就是斯穆罗夫。

  作者的开头设置得十分巧妙，借由一次自杀未遂的事件，很自然的把“我”和斯穆罗夫分离开来，这样既不会显得唐突，而且又不完全违背正常逻辑，想象的合理性被作者拿捏得非常到位。可能在一开始读的时候会有些莫名其妙，但当读者读到结尾时再回头来读一遍这个开头，就会觉得一切都在合理的范围内。自杀的刺激使一个人的精神破裂，而未遂这个事实却可以使主人公的精神和肉体同时存在又使这两者分离。

  “因为我并不存在：存在的只不过是反映我的成千上万面镜子。我多认识一个人，像我的幻想数也随之增加。他们在什么地方生活，他们就在什么地方增值。只有我一个不存在。”这是作者借由“我”也就是斯穆罗夫之口在小说结尾说的话，表明了这篇小说的深刻哲理内涵。小说的故事，其实就是一个对自我的探索与审视，在探索别人眼中的自己的同时，也在进行着自我的审视，在获取了不同人眼中的自己以后，会发现其实这个世界上自己是不存在的，存在的只是你在每个人眼中不同的形象，这些形象组合在一起时才有了你自己。假如你不被任何人所认识，那么你相当于不存在于这个世界上。在此我们不难发现一种有些偏激的主观唯心主义观，先不论对错，暂且只从艺术的角度看，作者很好的把自己所要表达的观点植入到作品中，世界充满了无数的镜子，每个人生活在镜子之中，残留的影像证明了你在这个世界的存在，每个人都是无数个镜中之像在重叠后的一个混合体。

  小说以“我”的视角来叙述整个故事，通篇以一个近乎于旁观者的第三者姿态来寻找斯穆罗夫。作者将穆斯罗夫这一形象完全解构，分成若干形象，在小说叙述过程中，通过“我”类似于侦探的探索，使映着我的形象的镜子逐渐增多，各种形象也就随之逐一显现并渐渐清晰，并在最后经作者的笔点透，所有的镜子叠在一起，诸多形象在一瞬间重合，以一个完整的主人公收尾。无数的形象的总合，形成了一个虚无的真实个体。人只有在别人的印象中才能存在于世界上，你自己肉体的生死无关紧要，真正的死亡是在认识你的最后一个人死去以后，所有形象随着那些人一同入土。《眼睛》中的镜中之像，虽然给我们传达了一个不甚积极的人生观，但表现主题的艺术手法以及对于人生的深刻思考，确实值得我们学习的，只有不断的探索、大胆的尝试，才能写出更好的文学作品，文学不光要为艺术，更要显示出对于自我以及人生的思考。