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在我国，人口问题一直比较突出，随着我国人口年龄结构的变化，老年人口占总人口的比重不断提高，如何应对人口老龄化的挑战，已成为一个亟需解决的重大问题，只有深刻理解当前现实存在的各种人口问题，才能更好地分析和解决与此相关联的一系列经济社会的发展问题。

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书籍介绍

在我国，人口问题一直比较突出，随着我国人口年龄结构的变化，老年人口占总人口的比重不断提高，如何应对人口老龄化的挑战，已成为一个亟需解决的重大问题，只有深刻理解当前现实存在的各种人口问题，才能更好地分析和解决与此相关联的一系列经济社会的发展问题。

• 作者：魏府牙军 发布时间：2020-11-10 20:21:43

  动乱的年代

• 作者：冯橙橙 发布时间：2023-10-08 01:38:52

  阳明心学的传世之作，好书中的好书，奈何自己修为不够，完全看懂的不超过十分之一，但已经是醍醐灌顶的效果了。看完书，修身、为人、识人、教子这四方面收获很大，不过还得结合其他版本的《传习录》精读。最后，向阳明先生叩首拜～

• 作者：ly的读享生活 发布时间：2022-12-06 13:46:56

  这部传记的核心，即探讨双重意义的“自我”，惠特曼的和美国的构建过程。

  由于作品体量之大，作者可以游刃有余地，一点一点地讲述惠特曼诗学所受到的各方面影响：布鲁克林少年时代的风景环境，文学市场与城市现实，戏剧、演讲和音乐，科学、宗*教和视觉艺术；爱默生等诗学观念；性*爱和性别；美国式的兄弟之爱……他崇敬战*争，认为荡涤了污秽，他歌颂工业文明，为上升的现代美国而自豪。

• 作者：刑法小学童 发布时间：2020-06-11 19:39:05

  十年前读这本书正当其时，现在则显得有点落后，犯罪论体系论争的硝烟渐渐消散，这也印证了我国刑法学一日千里的发展态势。

• 作者：。 发布时间：2020-03-07 23:38:16

  人间研究素材。（原来是校友系列。人还是异，活在那样的时代，“我”会是怎样的“我”。触动的是自我想象的填充，那双眼睛，看到的那个电车小姑娘，何样何景何情呢？追索写真。都是沙，时间吹着吹着，就消失了。筛选遗留的，是，符合什么？）

• 作者：lkjidm 发布时间：2022-01-19 08:50:03

  Between a Rock and a Hard Place.

• 一个人幸运的前提，是有能力改变自己

  作者：阿眠 发布时间：2022-11-29 14:54:58

  1/

  读到第一个故事，我的情感就被带动了，因为那熟悉的感觉回来了。这似曾相识的做法被人一棍子敲晕且没有回旋的余地的感觉让人不悦。

  奶奶的做法不对。首先无论生母是怎样的一个人，都不能在孩子的面前如此不留情面的宣泄奶奶个人的情绪，并强加给孙女，这很不明智也很不负责。其次不该为了自己胜利就强拉许多人站在奶奶这一边，孤立孙女的情感，让她失去支撑。人与人之间需要互相理解而不是总要弱势的一方强行理解强势的一方，这本来就不对等。每个人都需要被看见，都需要被理解、支持和鼓励。或许很多事情我们不能单凭个人的喜好就给他人乱下定论，更不该在这些亲密关系里随意拉帮结派。我们有权利讨厌一个人，但也有义务保护弱小的人。每一个人都有自己的理解和看法，我们不应该强加自己的意念与他人，这不是好的方式，这是一种坏的方式。很多事情，就是因为强加和强迫，才会突然急转直下，出乎我们的意料。我们应该尊重每一个人保有自己的独立性，我们应该客观的对待一些事、一些人。

  2/

  人是多么复杂的生物，我们需要透过多少面才能看清一个人的每一幅面孔？有时在这方面父母一方犯了错，但在其他方面他们又做的很好。这会让人感到错乱，你无法清楚的判断哪一面才是他/她？但每一面都是她/他。只是我们习惯了单一的标准去看待身边的人，所以在这单一的一面里，如果他们做错了，我们就变的无法容忍。但是别忘了，人是有很多面的。学会看待不同的每一面，学会接受并与之和平相处，我们的眼界才是真正的变得宽阔了。看问题才不会一叶障目，才知道在缺憾与完美之间找到一个恰当的平衡点。做理智清醒的自己，不被任何人轻易带偏和影响，才能最大可能地保护好自己的心免受伤害。

  3/

  太多的人因为爱而蒙蔽了双眼，只顾一心发泄自己的不满，希望被看见，更希望被人理解。我们总是为了宣泄自己的情绪不分场合，往往使事情偏离了原来的轨道，把事情搞砸了而不自知。

  我们总有一个机关不知何时被启动，但是我们自己却总是发现不了。我们沉浸其中，我们伤害他人，我们理直气壮，我们就是不会反思和内观。很多情绪的根源都不是来自当下发生的事情，它们的萌芽早在很久之前，是别的事情影响了我们对现在的这件事的看法，导致我们的处理方式不当或过激。我们的创伤总是被生活中的一些事情所激起，但是我们不明白自己为什么会这样。多问问自己，多观察自己，多想一想我们为什么会这样。虽然这看似在给自己找理由，好像每件事都有这么一个根源似乎很难让人信服，但是你想清楚自己为什么要这样，我想很多情绪你就能自己满足自己，而不是要去伤害别人，让别人和你一起痛、一起伤。想明白以后，如果你觉得自己需要支持，你可以情绪稳定的、理智的说出来，让他人知道你的需求，然后好好的相处，避免生活中许多冲突和矛盾的无序和爆发。这是一种理想的方式，我们应该朝着这个方向努力。

  4/

  在相同的年纪里我们各自经历着人生中不同的事，许多看似平常的东西我们也无法拥有。看见别人有，心里会嫉妒吗？我想会的。

  5/

  很多人并不愿意倾听别人的悲伤，但是这不能阻止我们倾吐。我们还是要找到倾诉的方式，只是不对那些承受不了的人讲。无论如何，我们应该把伤痛时常拿出来晾晒晾晒，让它们慢慢晒干、慢慢过去，过不去也没关系，始终要常常多说。说，是一种宣泄的方式，可以让我们心中的伤慢慢减弱，不再那么尖锐地刺伤我们。

  我们要理解并不是所有人都能够承接住我们的悲伤，我们要允许别人自由选择。同时我们也要正确看待自己需要倾诉这件事，不要因为他人几句简单的评价，比如“你这个人太负能量”，就选择压缩自己的倾诉欲。人人都有悲伤，人人都需倾诉，这是非常正常的事。只是你面对的人不太合适。如果没有人倾听你，那就自己说给自己听，我们总要学会在这个世界上如何自救，如何支撑自己。因为要遇到一个事事都能支持自己的人真的太难，一味向外求何不将力量和希望寄托在自己的身上呢？我想，靠自己是一件很棒的事，也是一件很了不起的事。不要因为别人几句模糊笼统的评价，就认为自己真是那样的人，这样的评价不需要接受，做好自己就可，自己了解自己就可。

  6/

  在重访童年中一次次拥抱幼年的自己，大声告诉他：“我来救你了，今后，你只管做真实的自己。”

  这世上多少人，都告诉那些遭遇苦难的人们，你要坚强。但我靠近你，只期待你找回与生俱来的模样。

• 误读

  作者：BLAKE 发布时间：2008-12-24 14:37:29

  误读

       当我们在面对大量的文学评论，有时候不得不做这样的考虑，我们是不是总是在寻找一个代替我们思考的脑袋，尤其是面前摆着是象《局外人》，《鼠疫》这样的小说。而被我们所寻找来的脑袋所作的思考往往是剔除了个人阅读体验的思考，它更像是一种专为普罗大众而预备的解读，它所思考的出发点是你们（站在思考发出者的立场）或者是我们（以产生共鸣为基础）而不是你或是我。但凡你所能从书本之中所寻找到的解读（事实上当我们面对上世纪80年代母语作品也常常是如此）时常会被拿来进行时代或者是历史的阅读，然后打上标签。它被抽象或者凝结成一句话或者是一个词，就像所谓“对司法制度的控诉”“对二战的影射”，一部作品在这样的转述中被抽空，显得极为苍白和无力， 而对于那些刚从原著晕头转向地走出来的阅读者来说，他们无疑将开始另一场误读，盲从于已有的结论笃信不疑。一部作品不得不被打上标签，所以误读是需要也是必然的。尤其是对于大多数人来说。误读可能意味着某种偏差，但是却无限接近真理，最容易成为真理。

  这样的标签或者可以称之为关键词，是我们进行阅读的航标，它最大的好处就在于让你保持一个稳妥而基本正确的方向，然而你是否会因此而错过其他的风景则不在它的考虑范围。它显然是缺乏异彩的。说句实话，关键词有时是令人作呕的东西。我们总是要面临这样的选择：是按照导游图来走，还是愿意自己闲庭信步。而看看那些关键词，你会发现它们往往大同小异，无疑是历史的，政治的，或者是道德的。

       然而一流的小说必然是超越于一个时代的，或者说是超越于历史的（具有历史的延续性的），所以我们必须重新审视小说与历史的关系。小说或许真的是历史的附庸，不过是历史的艺术化呈现。在《鼠疫》诞生的若干年后，你依旧能在不少版本的序言中看到这样一句话：这是有关二战的一个寓言，或是反复出现“二战”的字眼给予读者鲜明的暗示。似乎《鼠疫》完全应当归功于历史，“即使许多读者认为这部作品取得了成功，那也是战争部分起了很大作用”（《阳光与阴影P118）。但是显而易见，《鼠疫》又完全不是一部这样的作品。加缪事实上在讨论一个有关荒诞以及存在的问题，或者说“使这层含义（我们曾经遭受的压抑和我们生活在其中的威胁和流亡的气氛）扩展到一般意义上生存概念”（加缪《记事》），鼠疫是人的一种处境的象征，“意味着痛苦和死亡的恐怖，圈禁，流亡”，而在小说之中着重突出则是人在荒诞中觉醒后的群体性反抗。笼统的历史的解读是不能让作者满意的（尤其是对于提出反抗历史的加缪，当然两种历史的概念并不完全一致），也不能让阅读者信服。我并非在为《鼠疫》唱赞歌，只是想申明它绝对不会是“历史终结之后的小说”， 不是镶嵌在历史的壁垒之中。“二战”这样的标签给《鼠疫》所带来的是“人类存在的历史范畴”与“特定的历史环境”混淆，《鼠疫》被概括为“一个二战的寓言”肯定是加缪所不希望的，只可惜他不能从墓地中爬出来进行辩护。

       加缪需要为自己的作品进行辩护（包括针对于类似于本文这样不负责任的揣测）不仅仅限于《鼠疫》。如果说《鼠疫》是因为二战在无形之中被削减了魅力，那么《局外人》无疑是被道德和政治所累。小说在发表之初就被很多人指责为不道德，非道德的小说，“似乎背上了精神消极，道德沦丧的可悲声誉”，而在意识形态与法国截然不同的国家里，很多评论家或是研究者更加热衷于认为这部小说是对资本主义现代司法程序的一种揭示，尤其是其罗织罪名的邪恶性质。虽然有关荒诞的问题仍然被人们提到，但是显然上述的阐释在某种程度更加的炫人耳目。而20世界小说对人的存在问题的探究在此时却很容易被人所忽视。加缪自护似乎在自己的作品面前失语了。我们是不是也应该考虑一下，过于显性的社会，政治的寓言是不是总能造就一部经典。奥威尔的《1984》是否会比他的《动物庄园》更为优秀呢？当你翻阅完《玩笑》时仅仅是记住了托洛斯基的“玩笑”，这是否会让昆德拉感到失败呢？突然间感叹起王小波的睿智，因为他知道如何让性超越和消解历史以及政治，更不用说道德了。或许对于很多作品来说，脱离不了的政治，历史，以及道德，只不过是作品的底色而已。

      误读有时候不仅仅是对作品的误读，其对象也往往会出现在作者本人的身上。而在存在主义者中尤为明显。从海德格尔，马塞尔到马尔罗，很少有存在主义者是自愿接受这个称谓的，即便是萨特也是如此（在思潮一发不可收拾之后，萨特才欣然地戴上了这顶十分受用的帽子）。加缪否认自己是存在主义者，即便是承认，也需要再三声明自己是一个不同于萨特的存在主义者。但世人对他的误读难道仅仅限定于此吗？当他的名字和唐璜，浮士德（还有加缪打算创造的“唐 浮士德”）紧密相连的时候，人们开始念念不忘他的那句“不是活的更长，而是活的更多”，这多少有些类似于人们眼中的伊壁鸠鲁或者是中国的杨朱（人们往往会将穷尽生命曲解为生命的放纵），而对于加缪来说，或者是从他诸多的作品中抽象出来的更多则是一个有清醒认识的堂吉诃德，一个不排斥肉体的斯多葛。

       当然，我们也需要意识到误读所带来意想不到又在意料之中的助益。即促生了一部含混的作品。可能过多的赘述令人厌恶，但仅仅从萨特一个人对《局外人》的解读我们就可以得到粗略的体会（人们在分析这部作品的时候其喜欢引援萨特的看法并做出各异的阐释）。他曾经也将《局外人》归结为出众人皆知的模式 ：“一部篇幅不长的道德说教小说，说到底，十分近似伏尔泰的故事”，而后在《时髦》杂志上又称“这种文学努力描绘人类形而上的生存条件，于此同时又全部得投入社会运动。”萨特的前一种解读完全是出于道德的角度，而后一种则较为中肯（但依旧不能称之为准确），也符合在创作上十分注意当下性和社会化的加缪的风格。甚至在他的评论你也能发现类似于评判资本主义司法制度的解读。对于其他人的其他解读就更为丰富了，诸如莫尔所的俄狄浦斯情结，被谋杀的阿拉伯人。多解与含混显然使得《局外人》成为了一部幸运的作品，但同时也不是不幸的。因为加缪似乎越来越没有了发言权。但他至少还能说上这么一句：“《局外人》尽管是一部将逻辑推到极端，直至消亡的小说，然而，切不可认为这部作品是单一线型的或是呈方程型的。”

      当我在反复情调作者加缪的解释时，另一个与误读相关的问题又出现了，作者是不是一定阅读者更有解读的权利，或者说他的解读更具有权威性呢？这可能是个很荒诞的问题，或者说是很用破坏力的问题。其实一直以来都有一个很流行的说法，即作品完成之后，已经与作者无关。作者与读者在作品面前地位同等，就阅读来说，甚至还存在着一种障碍，因为作者的阅读指向是唯一的。不得不承认，这也为误读提供了极为正当的存在理由，也是如加缪所说的对小说绝对化的一种反抗。

  由此可见，误读又不是应当受到全盘否弃的。可以说，没有那一种解读不是误读，也不存在一种毫无合理性的误读。阅读者意识到的误读只不过是在警惕一种不负责任的解读而已。