2020西藏区高考志愿填报实用指南 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

如果说“考场如战场”指的是充满竞争、优胜劣汰的大比拼的话，那么填报高考志愿就是另一场更加特殊的群体搏弈和较量。在这种较量面前，许多考生赢在了考场内输在了考场外，一些具有实力的考生“高分低就”甚至“高分落榜”，或不得不带着遗憾进入自己很不情愿的大学，或就读自己不感兴趣的专业，原因是他们缺少科学方法的指导，没有掌握填报高考志愿的要领与技巧。呈现在你面前的这本《高考志愿填报实用指南》，是一部浓缩的精华，的宝典。

它为你——

规划了志愿梯度和分数级差的线路图，

列出了全国各高校分省市录取的分数排行榜，

指明了为自己准确定位、科学预测、对口填报的要领和方法；

将使你——

在这场特殊的群体搏弈中规避风险，荡去茫然，

在这个充满变数、错综复杂的的较量和竞争中曲径通幽、魅力无穷。

本丛书主要有以下特点：

一是新颖，密切关注高考动态，及时捕捉*信息，是本丛书的灵魂与品质。

二是实用，针对高三学生时间紧、任务重的实际，本丛书对众多、庞杂的资料进行筛选，提炼出*核心、*有效的信息，呈现给读者的是*精华、*实用的部分，也是考生和家长*关心、*需要、*缺少的内容——想考生之所想，急考生之所急，是本书*特点。

三是权威，丛书信息、资料来源均为各省市招办及有关高校提供；丛书主编系具有资深经历的教育工作者，曾任“志鸿优化”总编，主持策划了多部教辅品牌书；参与编写的人员如冯忠义、高胜君、李玉明等均为教学一线且有多年送高三经验的老师，或具有填报高考志愿亲身经历的在校大学生，因而保证了丛书的品位、资料的可靠和信息的权威。追求卓越，塑造完美是我们的品格；关注高考，服务考生是我们的目标。

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王明祥，北京清大师德教育研究院执行院长，清华大学工商管理硕士，全国著名高考报考专家，志愿填报课题组负责人，《志愿宝典系列丛书》主编，“五·三黄金线差”发明人，全国先进教育工作者。历任中学语文高级教师、高三年级主任兼班主任、中学教务处副主任兼团委书记，山东省滨州市*职教科长、成教科长、普教科长，山东省重点高中校长兼副书记，北京志鸿教育集团副总裁兼志鸿“优化设计”总编等职，出任“志鸿优化”央视广告形象代言人，担任中国教育教研协会秘书长，教研院高中部专家级顾问，搜学网、搜狐及新浪教育客座教授、CETV-1《师说》栏目特约讲师。

长期从事教育工作和高考研究，具有丰富的一线工作经验和资深的教育工作经历，有着深厚的教育政策、理论功底，熟悉高中教学和高校招生工作，一直担任高考志愿填报课题组负责人，在备考复习和高考报考方面有着深入的研究和丰富的经验，具有很强的专业指导能力和上千个辅导考生的成功案例。在*刊物上发表教育论文数十篇，主编《志愿宝典系列丛书》等品牌图书，畅销全国。接受中国教育电视台、北京电视台、湖南卫视、凤凰卫视、绥化电视台、邯郸电视台及石家庄、包头市广播电台等多家媒体的采访，受聘搜学网、优学网、升学网、中国教育在线、搜狐及新浪教育特约专家或客座教授，近年来应邀到全国各地作高考报考巡回讲座近百场次。经王教授率领的高考志愿填报课题组，成功创立了“五·三黄金线差”理论（简称黄金线差），它以一省历年招生录取数据为依据，根据统计学、概率论的相关原理，对其进行全面详细的分析后，总结、概括出了一种全新、科学、实用的定量分析方法，即以黄金分割线差为核心的指标体系。运用这种方法对招生院校的录取分数进行估测，其预测成功率可达99%以上。利用其填报高考志愿可以达到方便快捷、事半功倍的效果，是广大考生快速筛选目标院校、成功步入理想大学殿堂的工具，“五·三黄金线差”法获得国家专利。主要成就如下：

主编志愿宝典系列丛书，铸就图书品牌地位；

主研"志愿一卡通"，引领报考领域一场变革；

首创考前心理测试法，填补目前该领域空白；

发明"五·三黄金线差"法，并获得国家专利；

践行志愿填报个性化辅导，使众多考生受益。

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书摘插图

媒体评论

本丛书自与读者见面以来，受到了广大考生和家长的欢迎。编辑部不断接到来自全国各地考生及家长的电话，有的就书中的内容进行询问或对某一问题进行咨询，有的是因在当地买不到或买不全而电话求购，有的是对书的使用进行交流或对书的修订提出建议。可以看出，考生和家长已经把书当成了可靠参谋，也把图书编辑部当成了知心朋友。

家住吉林省长春市朝阳区国联小区A4栋楼房的王习上师傅，为正在读高二的学生买了一本《大学专业解读》，随后发来短信说：“这是一本好书，我已经看了两遍，现正在看第三遍。”

湖南省株洲市省火电建设公司殷映泉给我们来信说：“同志您好，我是湖南株洲2016一应届毕业生的父亲。小孩现在的成绩大约在一本边缘，我去年5月底在当地的书店购买了一套《志愿宝典系列丛书》，看后觉得非常好用，现盼跟你们再订阅08年版的这套书。还有一点就是小孩对专业学科的选择很不清楚，就此想请你们多推荐这方面的书给我。所需费用不必为我考虑。”

广西桂林手机号为13977309×95的家长，在别人那里看到了去年买过的《赢在考场外》一书，来电话求购今年全套新书，并发短信说：“有什么新书麻烦你给我个信息好吗，再次感谢！”

河南商丘手机号为13460194×74的一考生家长，在不到一个月的时间里连续三次来电话，询问今年新书情况，并要求提前汇款邮购下一年全套新书……

还在新书成稿阶段，编辑部已接到全国各地家长打来的电话上千个，并一一登记了他们的求购信息。

由此我们看到了众多家长迫切的心情、热切的期待和对丛书的认可与喜爱！

前言

• 作者：dotchin 发布时间：2019-11-23 18:04:03

  为人不识陈近南……错，读书不读《庚巳编》，读了《酉阳杂俎》也难心安。

• 作者：向日葵 发布时间：2024-05-31 16:06:17

  可能是我静不下心来看，没有体会到书中的智慧

• 作者：YAYA 发布时间：2018-11-06 10:01:57

  用这些背后潜藏的价值观引导孩子只能成就更多问题。孩子作为追随者就是认知水平低？领导者就是认知水平高？解决办法是阅读？生活方方面面，如此多的领域，每个人都有太多不擅长，作者的意思是只要有不擅长的家长就要去修剪去改造？照着如此粗暴的方法去改造？还要给孩子准备《小学生作文选集》《作文大全》《高分作文》……这本书就是一锅馊饭。但从小在思想桎梏下成长的父母太多，这本书一样有市场

• 作者：Jade 发布时间：2023-05-03 22:41:30

  看到最后一页 非常感动。30年的沉淀 .. 写了这么一本书。 作者非常谦逊。能读到他的同理心。回答了 what 也回答了 how. 非常practical 。 有框架 有案例 很多也穿越了周期。 对于商业/组织/创始人/打工人 都充满了尊重。直呼牛逼！

• 作者：牛仔裤2009 发布时间：2019-09-04 11:16:02

  一直喜欢给孩子看杨红樱的作品，于无声中对孩子进行了人格教育。她很了解孩子的心理，书名和文字虽不张扬，文风甚至很签，但是看完发现都有很好的主题，充满正能量。适合小学生看。

• 作者：蒙大拿 发布时间：2008-09-09 16:12:34

  女人才写得出的书，堪比凌先生

• 于平淡生活中，感知幸福

  作者：漫步秋叶 发布时间：2018-10-10 10:14:01

  “我们都是戏子。在别人的故事里，流着自己的眼泪。”——席慕蓉

  高中时特别喜欢这句话，透着淡淡的忧伤，掺杂着一种说不清道不明的宿命感，正贴合着我们那自诩孤独的年纪。那是的我甚至认真地将它写在日记本的扉页上，仿佛这句话就能概括那一整本的青春。

  而今，步入中年，却又觉得这句话是为人生真言，碌碌半生，何尝不是在别人的故事扮演着一个又一个角色。我们是父母的孩子，是爱人的伴侣，是孩子的父母 ，是朋友的朋友，是同事的同事……

  不一样的年纪，不一样的心境，在同一段文字中被理解。或许，这就是席慕容的文字被大家所爱的缘由吧。

  在一无依凭的青春里，只有生命本身的驱策让我们全力以赴。即使整个世界只肯给我们冷硬空洞的教条和制度，年轻的心也会以极为单纯的勇气和渴望，把它变成是一段又一段可以回忆的时光。

  席慕蓉的文字总能给人以共鸣，有时候短短一句话，有时候只简简单单的几个字，却总能够直入人心。这应该就是很多人都爱将她的字写入文中增色的缘故吧。

  绘画是我的理想，诗是我的痴狂，至于散文，则是我的生活笔记，且行且注记，作为对自己生活的记录与整理。一席慕蓉

  

  《写给幸福》为席慕蓉亲自编选的散文精选，此次撷选的范围纵横整个创作生涯，亟欲综合早期、中期、现今的散文创作，刻划个人的散文观和生命风貌，记录了作者对爱情、乡愁、人生、艺术的感悟和思考。

  席慕蓉以绘画开启艺术生涯，以诗情闻名于世，散文更是写尽生活中的激动与澎湃，辗转与彷徨。波光细碎，温柔慈悲。

  在那篇《谜题》中，当读到她的一双儿女在特定的年纪问着同样的困扰，急急问她：“妈妈，你有一天会死掉的，是吗？”那种着急、紧张、害怕失去的感觉跃然纸上。

  突然就想起女儿小时候，也是那个年纪，因为听到奶奶和别人的谈话，隐约知道了妈妈肚子里有个小宝宝。至今，还清晰记得，那天放学回家，一进门就跑过来紧紧抓住我的衣角寻求答案。那样着急，也是那样的紧迫盯人，跟前跟后，急红的小脸和欲滴下眼泪的眼睛，小小的人儿透出惊惶无措的神色。直到我坚定地告诉她：“妈妈有你一个宝贝就够了！”这才舒展开那紧绷的小小的身体，蹦跳着跑进自己的房间。

  在《傅先生》中，傅先生突然腿软走不了路，可是去医院检查却没有任何身体上的问题，当看到傅先生说出原因时，捧着书的我心中好似被什么东西敲了一下，心隐隐有些疼，有些慌。

  在《傅太太》中，看着傅太太轻轻地抚摸自己的手，只为感知当年哥哥拉着她双手的那一刻，眼眶里分明有泪光闪烁，只得放下书，缓一缓那被文字酸楚的心。

  在书中，席慕蓉在很多篇幅写到蒙古的故乡行，那个美丽草原上的游牧民族的迁徙和经历的流离战乱。她写游牧是一种组织有序的集体行动；她写健康与美好的农耕态度是以稍稍长久的等待来换取从此与大自然的和谐相处。而游牧文化的核心是以不断地移动，不断迁徙来换取大自然健康美好与生生不息。只有尊重自然，善待自然，人类本身才可以继续生存下去。

  “庄严而敏感，矜持而亲切，不止诗性与爱，还有风霜与坚韧，气魄与风骨。”最后借用本书封底的一句话来总结吧，因为，再也想不出比这句话更全面、更有深度、也更贴切的文字了。

  《写给幸福》是席慕蓉的生活笔记，又何尝不是我们生活中的情感拾取。在书中，被感动，被温暖的地方太多太多。我相信，打开书，在席慕蓉流淌与字里行间的情感里，总能引发你内心随之而来的悲和喜，于平淡的生活中感知幸福。

  附摘录

  我想做一棵很敏感又很快乐的树，可以活好几千好几万年，而每一年春夏秋冬的变化都能记住，所有美丽的回忆都可以存进年轮里面，一层松一层紧，一圈淡一圈深的，都妥妥帖帖地放在心里，该有多好！

  所有的挫折与悲伤，在发生的当时都能使我们受苦流泪，可是隔了一段距离再来省视，却能觉出一丝甜蜜的酸楚来，当年的失，竟然成为今日的得。

  只要我们肯耐心的等待，让时光慢慢地工作，慢慢地流成一条宽阔的河流，在那个时候隔着远远的距离，再端详年少时的你与我，便会看出那如水洗过一般的清明与洁净，那像天使一样一般美丽的面容了。

  年少时仓皇走过的道路，在今日回头看去，应该是只见苍苍横着的翠微，不再见愁容了。

  “回顾”固然可以让我重温那些如水的月色，但是，如果只坚持不断地“回顾”下去，终于会使我错过了我的

  今夜

  。，和这一夜里满天的星光。

  原来，只要我愿意，生命可以是一处多么丰饶与美丽的园林！

  这就是生命吗？每个人撒他的网，得到他自己的收获。在一生里，去走上几千几万里的路，去捕捉几千几万种变幻的景象，去感受那几千几万种不同质感的细节，把所有的一切都放进柔软的心中，不断的重复回想，重复品尝，一次次地用追怀与疼惜的情愫去抚摸，一层层为记忆添加透明的光泽，最后所得到的，就是生命的精华了吗？

  在生命里，每一个值得追怀的时刻都自成一个光影迷离的世界，似乎是各自独立，却又相互映照。

• 《弗兰肯斯坦》与科学和科学主义的反思

  作者：和月清岚 发布时间：2011-10-13 13:04:59

  引言

  大约距今九十年之前，一股自西向东而来的狂风正席卷中原大地——它吹落国人头顶的发髻，吹散国人眼前的浓雾，也吹醒国人心底的迷梦。在这狂风骤雨的交响曲之中，有一个最强的音——正是这个音，将我们拉入现代的世界，使这个落后的农业文明初次对现代化有了直观的认识——这个音，我们的祖先们敬畏地称它“赛先生”；而现在我们晓得，它就是“科学”。

  科学对人类社会的影响是隽永的。我们几乎可以这样认定——当第一台万能蒸汽机在詹姆斯·瓦特的大脑里诞生时，我们所生活的这个世界就已经发生了不可逆转的化学反应。因为科学给人类献上了前所未有的生产力，它仿佛令人类一下子就从自然的奴隶跃升成主人，教我们的生存方式也从适应环境永久地变更为以自己的意志再构环境。

  但是，科学带给人类的不仅仅是荣耀，也包括屈辱——这就是所谓科学的两重性。这个世界早在二百五十年前就开始了现代化的进程，但直到二十世纪上半叶，呈现给我们的仍然是“梦醒后，无路可走”。这个问题在我们的时代无疑更为突出，我们拥有了科学，但失去的却仿佛更多——闲静的生活，愉快的心情，平和的信仰，好像都被我们从自然那里抢夺来的力量吞噬一般地，消失殆尽了。我们于是要反思科学主义，而科学主义也值得我们去反思——因为它所支持的科学本身，已经不再被默认为纯良的。

  反思科学

  第一次看见对科学的反思是在法国历史学家马克·布洛赫的《为历史学辩护》里，他说“这个可悲的世界尽管可以为科学的进步而自豪，却并没有为人类自身创造多少幸福”[1]——我的心头猝然为之一震。但仔细想来，却也无可厚非；因为作为一个生活、工作在两次世界大战之中的历史学家，他确实有这个立场来发出这样的声音。当历史的教训一再被无视，科学的獠牙又一次炸裂开来，他的心里该是怎样地哀痛着与迷茫着啊！如果科学是正确的，为什么它会带给人类如此众多的苦痛？如果科学是正确的，为什么不同国别的人会好像疯了一样，怒气冲冲地用最好的武器去射杀彼此最优秀的青年？

  当人们将最尖端的技术仅仅用来为人类创造阴霾与不幸时，我们不禁要扪心自问：科学毕竟给我们带来了什么？掩藏在科学之后的科学精神与科学主义，又往我们的思想里注入了什么？是否人的本性已经在不经意里被默然地改变了，变成我们的祖先不能想象的模样，也变成我们自己不敢接受的模样了呢？想要知道这个答案，恐怕还要从科学主义的内涵中去找寻。

  何谓科学主义

  在系统地阐释科学主义的涵义前，我们不妨先看看玛丽·雪莱对科学主义的态度。

  在《弗兰肯斯坦》开篇的极地探险家沃尔顿的四封家书中，曾经有过这样的描述：“在我的想象之中，北极永远是一方秀美之地，欢乐之土”、“那儿神奇的风光，美丽的景致，胜过迄今为止人类生息的地球上所发现的任何地区”——此处的极地正是科学彼岸的化身，而沃尔顿追求极地的心理，也应当是具有代表性的。对此，玛丽·雪莱这样写：

  “我那强烈的好奇心将得到满足，因为我将亲眼看一看世间这个渺无人迹的地方”、“这一切都令我心驰神往，足以克服我对危险和死亡的任何恐惧心理”、“我对凶险而神秘莫测的大海十分眷恋”，对它怀有极大的热情”、“在我的心灵深处，常有一股力量在涌动，而我对它却茫然不解”——在她的笔下，探险家对彼岸的追求简直像是一种本能的反应——渴望知识，搜寻无暇的真理。在这种情感的基础上，玛丽·雪莱进而写道：

  “在尚未驯服但并不肆虐横行的自然力面前，为什么不继续前进呢？又有什么能阻挡人类坚不可摧的决心和不屈不挠的意志呢？”、“为了推进我的探险事业，我将不惜牺牲我个人的财产、生命，放弃自己的一切希望。为了换取我所探求的知识，为了征服自然这一人类的顽敌，并使子孙万代成为大自然的主人，我个人的生死安危是无足轻重的。”

  我们可以看出，玛丽·雪莱正是在这开篇的四封信中，隐讳地透露了她对当时科学主义的认识。在她的笔下，青年科学家心中的目标既是远大的，又是美好的——他们笃信自己的前途，认为科学的彼岸无比神圣而美妙，而对科学近似有一种维纳斯的梦想，这种梦想既包括英勇、无畏、理想主义，又附加了自我牺牲。然而无可回避的在于，掩藏在科学主义的光辉外表下的，其实还有盲目——对科学的狂信、对荣誉的渴求都蒙蔽了他们的眼睛——在他们的眼中，科学变成世间唯一理性、唯一正当的事务，它的意义不言而喻，而其余的仿佛都失掉光彩。我之所以说沃尔顿追求极地的心理是有代表性的，也因为弗兰肯斯坦，他正是在这样的心态下，出于他崇高的理想而启动了他卑鄙的事业。

  后世的研究者这样定义科学主义——他们认为科学主义“主张科学具有终极正确性和普遍实用性，相信科学方法具有最大的普适性和统一性，推崇科学和科学方法”[2]，而“人作为自然存在物，同其他自然对象一样受自然规律的支配，任何事物原则上都不能存在于科学说明之外”[3]、“理性、批判、无私、求实，这种精神应该推广至一切领域”[4]——在科学主义盛行的年代，甚至于人文学科都体现出实证主义的特征，其结果是反而狭隘了我们的眼界。通过这样的现象，我们便更清楚地看见科学主义的本质：其实科学到了极致，便也成了一种比宗教更加盲从的产物——它甚至不能如同宗教一般地给予我们安慰——而科学主义的这个弱点，很快便将从弗兰肯斯坦的身上显出恶果。

  反思科学主义

  从《弗兰肯斯坦》的字里行间，我们可以看出，玛丽·雪莱是不喜欢极端科学主义的——至少是敬而远之。那么她对于科学主义的负面影响，又是怎样思考的呢？我们可以看见，在她的笔下，将科学之路走到尽头的弗兰肯斯坦是那样的空虚与无助。文中常常有大段对于自然美景的描述，但无论多么美妙的景致，在玩弄科学而自焚的弗兰肯斯坦眼中，都是黯淡无光的——它们都不能填补这个已经被科学挖空了的青年心里的空白，也不能安慰他对于渎神事业的恐怖，直到怪物确实地开始对他进行复仇。

  比起小说的后半部分，我更关注的还是弗兰肯斯坦最初踏破神的领域之后所获得的、无边无际的虚空。我看见的他，是一个疯狂消褪之后，终日惶惶不安、孤单而又无助的幽鬼，不断地想要找些东西来填塞自己，却无论如何也塞不满，永远经受渴求知识的饥饿与亵渎神明的恐慌折磨。相比之下，作者塑造了一个乐观、向上的亨利·克莱瓦尔，他热爱文学与艺术，并从那些东方学者的抚慰与感染中，获得了与科学主义截然不同的生存动力——我确信，玛丽·雪莱是认同以人文信仰来医治科学主义的创伤的，不仅因为她是一个作家，也因为她笔下的弗兰肯斯坦在看了那些东方作家书籍之后，确实受到了感动。

  科学主义通向毁灭，或许言过——但通向无助与彷徨，却是一定的。长久以来，人们生活在神明的庇护下，享受着既定的人生与价值观念，而一旦将其推翻，将神性拿走，人性却常常失控。现在的人们常说“道德沦陷”、“信仰缺失”——这正是科学进步的一个副作用，而其实历代的科学巨匠也都曾经历过这样的苦痛。我们所景仰的牛顿抑或爱因斯坦，在他们求索毕生之后的晚年，都令人不解地转向了神学——我自己也是一名基督徒，而当朋友问我，为什么你这样一个理性主义者要去皈依宗教时，我总是这样回答，在这个灵魂与精神日益崩落的物质世界，如果再不去皈依，也许自己的魄不知何时就散了，而纵观整个世界——这个价值观念，也被科学推倒了；那个价值观念，也被科学推倒了；推到最后，值得相信的东西，竟然一个都没有了。如果这个世界上只剩下怀疑与不信，那么人类还要怎样存活呢？

  鲁迅说，人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。科学主义其实也是如此。当我们信仰了一辈子的科学，最后竟瞥见科学主义的真相同样是盲目而迷信的——亲手砸碎了神明的像，却发现没有神的庇佑，人类仅靠相信自身而存活是那样的艰难，我们又当如何是好？科学是否需要一个尺度，自然是否任由我们恣意重组——更关键的，我们是否还要敬畏超自然的神明，是要目空一切地依靠人类自己的力量改变所有，还是仍然像过去数千年来我们的祖先所做的一样，通过圣光来照耀日益溃烂的人心？

  当浩瀚的蘑菇云在广岛升起时，同样爆裂开来的还有科学家的悔恨与人类无限扩大的私欲。我们拥有了科学，但它的后果是——我们明明知道了比前人更多，更能为自己添增幸福的方法，却只给自己带来了更大的不幸。我们得到了破除迷信的科学主义，但他自己却化身成一个更危险的无神异教，在迷信与盲从的的同时，连我们仅存的道德安慰也一并抽走。我们不禁要想：科学，还有科学主义——他们给予人类的，到底是不是只有更大的破坏力和更大的精神虚空呢？

  [1]马克·布洛赫.为历史学辩护[M].北京:中国人民大学出版社，2006.P6.

  [2][3][4]曹志平.邓丹云《论科学主义的本质》[J].自然辩证法研究，2001，17(4):11-15.