突发公共事件心理危机干预案例集锦 吕静,张银玲 编 山东科学技术出版社，【正版可开发票】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《突发公共事件心理危机干预案例集锦》共分12章。章先介绍了突发重大公共卫生事件后人们会出现的心理与行为反应，让人们对此有明确的认识；随后的章节提供了一些常用的心理干预操作技术，让人们可以学习、掌握正确的心理应对技巧。《突发公共事件心理危机干预案例集锦》没有讲授晦涩的心理治疗理论和疗法，而是以鲜活的案例解析的形式，通过治疗师与来访者的对话，以谈话记录的方式，生动、形象地展现不同的治疗目标、治疗程序、治疗技术，使读者仿佛身处治疗情境，跟随治疗师，细细品味、深入体会如何针对具体的人和问题进行心理干预。《突发公共事件心理危机干预案例集锦》的作者均接受过严格的心理学专业训练，长期从事心理学教学以及心理咨询和治疗实践，具备深厚的专业功底。书中介绍的心理干预案例均是作者的实践智慧，不仅适用于普通民众，也适合于专业心理咨询师和治疗师，以及心理学等相关专业的学生。书中所涉及案例均经过当事人知情同意，在此也祝他们一切安好。

章 知己知彼，百战不殆——疫后常见心理与行为反应

第二章 助人有方，医心有术——干预基本技巧

第三章 稳心有技术，情有安放处——常用稳定化技术

第四章 换个角度看问题——认知行为治疗

第五章 以“沙”窥“心”——沙盘疗法

第六章 顺其自然，为所当为——森田疗法

第七章 劫后余生：生命的馈赠——叙事治疗

第八章 心理干预中的指挥棒——系统观

第九章 是什么触动了我，让我身心如此痛苦——认识积极家庭心理治疗

第十章 身心康复的传统瑰宝——经络催眠疗法．

第十一章 “画”说灾难——绘画心理分析技术

第十二章 危机干预中的常青藤——紧急事件应激晤谈干预技术

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（小生起，搓手跳哭介）我的圣上呀！我的崇祯主子呀！我的大行皇帝呀！孤臣左良玉，远在边方，不能一旅勤王，罪该万死了。

【胜如花】高皇帝在九京，不管亡家破鼎，那知他圣子神孙，反不如飘蓬断梗。十七年忧国如病，呼不应天灵祖灵，调不来亲兵救兵；白练无情，送君王一命。伤心煞煤山私幸，独殉了社稷苍生，独殉了社稷苍生！

春从柳永词中老，秋入兰成赋里哀。

锁重门垂杨暮鸦，映疏帘苍松碧瓦。凉飕飕风吹罗袖，乱纷纷梅落宫髽。想起那拆鸳鸯，离魂惨，隔云山，相思苦，会期难拿。倩人寄扇，擦损桃花。到今日情丝割断，芳草天涯。

曲终人散日西斜，殿角凄凉自一家；纵有春风无路入，长门关住碧桃花。

（副净扮家僮忙上）

节寒嫌酒冷，花好引人多。

那滿座賓客，怎曉得我老夫就是戲中之人！

俺侯朝宗年已弱冠，读书异地，功名未就，家乡远通，况是佳人难觅，良缘未缔。思念之下，不禁浩叹！

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• 作者：寒笙 发布时间：2022-09-20 21:36:31

  3.5，还是蛮喜欢读他的文章，但是似乎有的已经发表过

• 作者：Sheldon 发布时间：2022-11-09 21:14:12

  #微信读书 #重在查漏补缺

• 作者：喔是小黑子 发布时间：2022-06-19 20:04:06

  女儿喜欢米小圈，要求买全套

• 作者：PUPPuff 发布时间：2024-01-09 11:52:29

  啊，读完了呀。是还蛮有趣的一本小书。不过唯一美中不足的就是里面很多颜色的解释都蛮浅显的，颜色也不全。往往只有两三种或者三四种颜色，感觉不够啊……不过，这已经是很好的开始了。好，下面有空的话多看一些色彩心理学的书吧。

• 作者：heros 发布时间：2020-03-11 10:01:06

  非常一般，亏了传主。

• 作者：小妖Sophie 发布时间：2020-07-25 19:56:17

  图书馆一下午看完的 有些小技巧可以用 大的概念没太多

• 平庸的恶从何而来？如何根治？

  作者：Sandybeing 发布时间：2011-05-19 11:00:23

  一、阿伦特对审判的质疑

  （1）绑架秘密押送回以色列，蔑视阿根廷的国家主权。

  （2）法庭事实上是胜利者的法庭。“加廷惨案”；美国在广岛、长崎投放两颗原子弹、战争中无辜平民的伤亡。

  （3）艾希曼犯下的是“反人类罪”（反人道罪），而不是“反犹太罪”，因此耶路撒冷的法庭不具有审判资格，而应该由国际法庭来进行审判。

  （4）耶路撒冷审判更多地表现为复仇，而不是伸张正义。阿伦特认为审判的目的应该是表现正义，而不是复仇。首先，以色列人一开始就将艾希曼作为一个象征来审判，而不是作为一个人。以色列总理本•古里安当时曾说：“在被告席上受到历史审判的不是一个个人，不只是纳粹政权，而是贯穿历史的反犹主义。”如此这般的言论在阿伦特看来背后存在着一些阴谋：1、向世界表明犹太人的命运，以俘获世界各国的良心作为保卫以色列国家的一种手段；2、向散居在世界各地的犹太人表明作为少数族群生活的悲惨；3、向以色列人民表明犹太复国主义对于恢复犹太英雄主义的有效性。以上的这三个动机是外在于审判之外，与“正义”无涉，反而是出于以色列国家生存的考虑。

  （5）“犹太人评议会”在最后阶段之前是帮凶。佩戴黄色六角星——集中在指定居住地——强制遣送“再定居”——死亡集中营；奥斯卡最佳电影《钢琴师》（罗曼•波兰斯基）。阿伦特认为在纳粹驱逐和肉体消灭犹太人的过程中，尤其是在被送往死亡集中营之前，“不是艾希曼而是犹太人评议会制作提供了名单”， 要是不提供协助是不是就不会死那么多人？关于这一条有学者通过调查进而反驳阿伦特的判断：“在东欧大屠杀这个最终事实上，犹太人参与放逐还是没有参与放逐——无论如何——都没有实质性的影响。”

  （6）无思想的“平庸的恶”。这是阿伦特最为关心的问题，晚年一直到死都在思考这个问题；与此同时，这也是汉娜•阿伦特反被别人质疑最重的一条。阿伦特在目睹了审判过程中艾希曼的种种表现之后说艾希曼“恐怕除了对自己的晋升非常热心外，没有其他任何的动机……他完全不明白自己所做的事是什么样的事情。”艾希曼是一个普通人在极权主义体制下犯了反人类罪，我们每一个人都是潜在的艾希曼。

  最后结论：我们看到阿伦特的种种质疑看上去似乎有在为艾希曼做无罪辩护的感觉，但是在下结论的时候，阿伦特还是说：“这里引起我们关心的只是你所干的事情……政治不是儿戏场所，在政治中，服从等于支持。何况，拒绝犹太民族或其他民族生存在这个地球上，你和你的上司有决定谁能或者谁不能住在这个世界上的权利吗？正是因为你指示、实行的政治，我们不希望和你一起住在这个地球上。这就是必须处以绞刑的理由，而且是唯一的理由！”

  口诛笔伐：反犹分子，一个纳粹的支持者，艾希曼无耻的辩护者。

  美国学者沃林在《新共和》杂志上说“阿伦特以平庸来为艾希曼开脱其实也是在为海德格尔清洗过去犯下的错误。”

  很多好朋友跟她划清界限，断绝来往：犹太复国主义组织主席：布鲁门费尔德。而雅斯贝尔斯相对能够理解阿伦特的想法。

  二、从“极端的恶”到“平庸的恶”

  极端的恶是阿伦特在《极权主义的起源》一书中阐述的关键概念。它指一种前所未有的原创的邪恶，纳粹统治下的种族大屠杀，斯大林统治下的集中营，是极端邪恶的最集中体现。她写道：“集中营是进行改变人性试验的实验室，为了证明没有不可能的事，极权统治却无意中发明了既无法惩罚也无法饶恕的罪行。当不可能的罪行成为可能的时候，它也成为不可罚、不可恕的极恶。极恶是无法用自私、纵欲、贪婪、怨毒、嗜权、懦怯这些邪恶动机来解释的，因此，对极恶既不能用恨去复仇，也不能用爱去容忍，或用友情去宽恕。”

  极端的恶有三个特征：不可罚、不可恕和不可知。徐贲教授认为这三个特征不在同一个层次，前两者是“我们如何对待极端的恶”；第三个是“邪恶是什么？”极端的恶的不可罚并不是指不能在法律上给予惩罚，而是说罪恶深重，无论怎样的惩罚都不能抵消，“死有余辜、死不足惜”。极恶不可知并不等于“善恶不可知论”，不等于价值相对主义，而是说极权主义这种极端的恶植根于超越人类理解程度的卑劣的动机之中，它超过了人类的认知和理解程度。

  艾希曼的邪恶不在于他犯下了滔天的罪行，而在于他心甘情愿地参与了极权统治将人变为多余的“伟大事业”，毫无保留地将体现这种“伟大事业”的法规当作最高的道德命令。之后阿伦特改变了原先对于邪恶是什么（邪恶不可知）的特征的看法，邪恶不是一种卑鄙得超乎人的理解限度的现象，邪恶是产生于肤浅动机的反常行为，即从极端的恶过渡到平庸的恶。摩尼教式“善恶二元论”，善与恶都是根本的；恶只是善的缺乏，魔鬼撒旦并不是天生的邪恶，而是堕落的天使。

  三、“平庸的恶”从何而来？

  平庸的恶是指极权主义下或者说现代官僚体制中的个体失去了反思的能力，即判断善恶是非的能力，而变成了官僚行政体系中一只被驱动的齿轮。这个问题其实是在问“极权主义下或者说官僚体制中的个人为什么会丧失思考的能力？”鲍曼在《现代性与大屠杀》一书中说：“极权主义的本质或者说所有官僚制度的性质都会把人变成官吏，变成行政体制中的一只简单的齿轮——非人类化。现代官僚制度的理性化模式是理解大屠杀的重要视角：追求效率的同时消解了道德在政治中的空间。”

  倒转这个表述是不是可以这样理解：原本在现代官僚制度的理性化模式之前，道德是存在于政治之中的。

  道德是什么？某某某是一个很有道德的人，是在评价那个人的个人品质，因此现代意义上的道德更多地与个人品性和素质相关，而与政治没有多大关联。其实在古希腊，个人的道德（美德、德行）只有在公共领域（政治空间）才有可能呈现，换句话说就是道德和政治是紧密相关的。

  阿伦特划分“私人领域”和“公共领域”。私人领域对应家庭、家务（经济）、专制，同时为个人进入公共领域提供物质上的保障；而公共领域对应城邦、政治、平等，是个人形成和展示个人优秀品质（德性）的空间：节制、勇敢、正义、友爱、慷慨等等。私人领域是无价值的，私人（private）即来源于贫乏（privation），相反，公共领域是古希腊人“人之为人”的可能性空间。由此可以看出，个人的道德（德性）主要在政治中呈现，道德存在于政治之中。

  只是到了西方近代，从马基雅维利的《君主论》开始，认为国王应该兼具狮子和狐狸的性格，为了达成最终目的可以不择手段等治国术。政治沦为一种手段或者工具，不再像古希腊时期，政治本身就自成目的性，政治参与本身具有内在价值，近代之后的政治参与也沦为保护个人权利的手段之一。政治工具化、无意义之后，道德也开始从政治领域退场，成为私人领域的一种属性。

  在阿伦特看来近代之后出现了社会领域（市民社会）：古代限制在私人领域的经济活动在近代扩张到公共领域的产物。随着西方近代“个人”的出现，私人领域地位上扬超过了公共领域，政治成为保障个人利益和权利的工具。古代的人是从公共领域出发，终点是公共领域中的个人德性、共同体的良善；而近代的人是从私人领域出发，终点是私人领域的个人利益和欲望。

  鲍曼的观点：科学的理性计算；技术道德中立；社会管理的工程化趋势使得道德从政治的空间退场，随之出现了极权主义大屠杀。

  PS：伯林和施特劳斯之争。

  三“平庸的恶”如何根治？

  阿伦特看到了现代人的无思想性——丧失判断善恶是非的能力——是一种很可悲同时又是一种很可怕的症状，如何根治这种“现代病”成为阿伦特晚年回归哲学思辨的重要问题。她把人的精神生活分为思维、意志、判断三个部分，认为“无思想”不是说人没有一般的思维能力，而是指没有判断是非善恶的判断能力，因此她认为必须提高人的判断力，沉思生活和行动生活的两分：判断力是横跨这两个领域的能力。

  鲍曼的拯救之途：个人无条件地承担起道德责任。

  鲍曼和阿伦特开出的处方能够根治“平庸的恶”吗？我的判断是没有办法根治。“平庸的恶”是现代性的必然结果，世界的去魅之后理性化趋势使道德保持缄默，法律（规范）没有办法完全取代道德对于个人或者共同体的功能；道德成为个人的事情，而自律不仅对自己不具有强制力的，同时还没有办法推及他人。康德形式主义的伦理学。

  没有办法根治，那么是不是还有出现极权主义的可能？电影《浪潮》反映的是当下西方仍然具有再次出现极权主义的可能——从群体心理学的角度去反映的。极权主义与民主政治是现代西方的一体两面，硬币的两面，不可分离。

• 《敬爱的心》韩国文学“希望之星”金锦姬首部长篇，专为中文读者作序

  作者：99读书人 发布时间：2023-08-09 15:16:13

  中文版序言

  金锦姬

  当听到第一部长篇小说《敬爱的心》在中国出版的消息时，我想起了敦煌的沙漠。敦煌是我去过的第一个海外旅游目的地。虽然也访问过北京、西安等美丽的城市，但敦煌的沙漠给我留下的印象最深刻。像丝绸一样柔软地缠绕在脚踝上的沙粒，清新怡人的空气，仿佛可以带走所有悲伤的蓝天，倾泻而下的星星……在那片沙漠里，我比以往任何时候都幸福和充实。

  那天，我好像把什么东西落在那里了。如果有人问我想再去哪里旅行，我总是回答说是敦煌。在丝绸之路的尽头，无数人探索人生，思考痛苦，寻求真谛，那里也珍藏了万卷书籍。我喜欢书，任何时候都想成为作家，在那里感受到了熟悉而舒适的认同感。

  《敬爱的心》以仁川为背景，这也是我成长的城市。如果要写第一部长篇小说，当然要从这个城市的故事开始。我刚过二十岁的时候，仁川发生了令人心痛的火灾。在这场火灾中，失去了那么多孩子，人们陷入悲伤和自责。通过那一场悲剧，我也看到了人类的一万种面貌。或许，每个孩子在成为大人的过程中，都意味着时刻面对这样的现实。

  小说中还有老实本分又心怀不满的我，那是自己当上班族时的样子。敬爱想要改变不正当的现实，却陷入了尴尬的境地。尚秀是个性鲜明的万年科长，在公司里总是独来独往，没人敢接近。对某些人来说，这些人物可能看起来寒酸又窘迫，很奇怪，但如果仔细观察，就会发现他们有着深刻而光辉的一面。通过小说，我想说的是，在我们身边不经意走过的人，也许最能理解我的存在。那么，这个世界上的任何事情都不会和我完全无关。这种联系才是我们现在最需要的。

  有时候，小说似乎只是用文字传达了不忍说出的心。大家都会有度过童年的某个城市，长大后经历过大大小小的事情，感受过分享的温暖。希望大家读着《敬爱的心》，能够唤起自己的经历。就像我总是抱着敦煌的夜空生活一样，我梦想我的小说也能给大家带来一份弥足珍贵的记忆。

  这个夜晚，我在等待即将到来的大雨。这场雨过后，大概就是秋天了。多亏了将在中国出版的《敬爱的心》，今年的秋天对我来说应该很特别。

  向翻译这部小说的李贞玉、刘忠波以及人民文学出版社表示感谢。向中国读者致以我最亲切的问候。

  请大家不要腾空心灵！

  金锦姬

  二〇二二年夏末于首尔