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• 作者：秦州德里奇 发布时间：2018-12-10 15:46:36

  考证编年方面用力很深，而重点不在文学鉴赏集评方面，所以和《李商隐诗歌集解》之类有所区别，欲读此书者先要有心理准备。

• 作者：舟亢 发布时间：2020-12-13 17:42:54

  我打了三星，以相来鲨了我吧（

  中间部分读起来很有古典推理小说的家访感觉，枯燥无味，幸好只有短短160页，还能一口气读完。然后解答部分有个很简单的结合了ai的梗，不算新鲜，也没有太多意外感，全书下来，“电车问题” “ai的伦理问题”比推理部分出色。

• 作者：蝉 发布时间：2014-03-02 19:03:29

  :

  K239.140.42/4463

• 作者：lhlhlh 发布时间：2018-09-27 15:14:12

  语言简单易懂，双语内容丰富。

• 作者：阿丙小虾 发布时间：2023-12-16 16:05:47

  核心为本源，众人恐怖之，而我偏探奇。恐惧多少因为未知，信息差太大。而科普正是实实在在的精神疗愈，信息喂养。

• 作者：超 发布时间：2022-11-23 01:02:13

  一般般

• 自身的問題

  作者：过魔 发布时间：2008-12-06 01:09:20

    記得是5月4日這幾天看完的。只用了7天就看完了。因为放长假之前，我 施暴了。接着，躲在姐姐家 一口气读完了这本书。还很认真的做了笔记。

    总是在猜想：我算是个变态者么？

    看完这本书后，我得出的结论是：我有躁狂症和抑郁症双向障碍。但是，这是间歇性的。但是，对于我 的暴力行为，那只能说明我具有反社会的雏形意识形态。

    如今，在 爱 的守护下，这种状况消失不见了。

    所以，我想到了一种新的对 犯罪原因论的解释。那就是缺乏 爱。。对，这是主要原因。看来这会成为我研究的对象了、

     总是在想，中国人的词汇数量是不是太有限，总是发现一个词汇有很多不同的解释。因为这样，所以语言在中国确实是一个 害人的渊薮。现在，连老年痴呆症，自杀，青少年犯罪，吸毒，酗酒等等一些很普通的行为，这些都被犯罪心理学界定为变态了。照此来说，很多东西都要划入了变态范畴，那不是大大的伤害了普通大众的一般只有尊严？

     所以，一门学科，总是喜欢借用一些门外词，可是这造成了很可怕的后果。

     解释变态的原因很多。 很有很多学派。这些都值得深究很探讨。相信我会在专题论文的。。加油～～

• 无穷的远方，无数的蠢人，都与我无关

  作者：Chaos 发布时间：2023-10-17 22:54:53

  还记得初夏的正午，我从一座小山丘上连滚带爬地跑下来，把密林里成群结队的蚊蝇甩在身后。汗水顺着脖子流进衣领，很热，却有种说不出的爽快。我把一瓶水和着阳光一起倒进身体，然后寻了个树荫，懒洋洋地舒开四肢，吹着小风，掏出手机，读完了这本书。

  一个念头突然在树荫下冒出。我想到，等我老了，一定会怀念这样的日子吧？年轻，有力，误打误撞走进了无人的山路也不害怕，下山时摔了一跤却只觉好玩，大汗淋漓后吃吃喝喝，每一个细胞都在快乐地呼喊。啊，多么美好的生命！这一刻，“生命”不再是一种感觉，而是一种实实在在的物体，它似乎有了形状，有了质量和体积。

  可是书中的文字明明白白地在警告我，我拥有的这个物体是短暂的，一次性的。衰老和死亡那可怕的影子就跟在后头，就像山里的蚊虫挥之不去，嗡嗡轰鸣。

  为了虚妄的观念，去牺牲这实实在在的美好生命，在萨宁看来是愚蠢可笑的。

  而书中的每一个配角，都在为着观念而挣扎。

  丽达觉得自己失去了“贞洁”，这种耻辱让她差点轻生。但萨宁告诉她，除了生孩子是一件肮脏痛苦的事情，其他痛苦都是不存在的。“那个男人虽然很漂亮，适合谈情说爱，可他既恶劣又下流……他身上仅有的好东西就是美貌，可他的美貌已经被你足足地享用过了！”身体“享用”了美貌，得到了快乐，这到底有什么耻辱的呢？啊，细想起来，贞洁不过是一种观念，而这些观念不过是来自于周围那群愚蠢的人，他们一生当牛做马，不过是致力于把生活变成“一座无法忍受的监狱”。

  扎鲁丁则觉得自己丢了“荣誉”，从而举枪自杀。对他赴死心理的描写，满篇“耻辱”一词，而“无法在团队里呆下去了”一句更是重复数次，揭破所谓荣誉即是庸人的集体认同。为了这样的东西去死，把自己漂亮的肉体打得脑浆迸出，荒谬得让人笑出声来。

  而尤里，寻找着“纯洁的、无疑的理想”的知识青年，是囿于观念的又一典型人物。在本书中，理想和贞洁、荣誉似乎也没什么不同。或许作者想说，执着于观念，就是否定生命本身，不管这观念是低俗的还是崇高的，不管是因为被男人抛弃了就要投河，因为对手当众羞辱自己就饮弹，还是为革命的受挫而迷茫自杀，都差不多，如同追逐灯火而死的飞蛾，毫无意义。

  面对理想主义革命青年尤里的死，萨宁邪恶地笑，说：“世界上又少了一个傻瓜，仅此而已！”

  也难怪这本书当年受到那么多批判，它实在是有点邪气的。

  其实，尤里显然才是作者真实的自我，而萨宁则是幻想中的“高人”，正如汨罗江边那个唱着歌一笑而去的渔父。超脱的自我在嘲笑挣扎于世俗的自我，这嘲笑是冷峻的，却也是悲悯的。当时，俄国革命陷入低潮，知识分子难免怀疑，为什么要牺牲自己去拯救那些愚蠢的人，为什么要费尽心力去给人们他们并不想要的东西。“尊重他人命运，放下助人情结”，理想幻灭后是一片空虚。或许，所谓理想，只是一种自我感动，甚至只是性压抑？那索性饮酒作乐，冷眼旁观，看傻瓜们去死好了，这无可救药的世界——无穷的远方，无数的蠢人，都与我无关！

  然而，这种颓废背后也是深深的痛苦。正如库尔特·图霍夫斯基所说：“那些激烈恨着的人一定曾深深爱过。那些想否定世界的人一定曾拥抱过他们现在焚烧的东西。”

  坐上火车逃离城镇的萨宁，又该去向哪里？回到旷野之中吗？或许只有强健的生命，只有浩瀚的大自然，才能容纳这颗孤独痛苦的心。