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• 作者：。 发布时间：2013-10-04 03:52:49

  = =我真的看过吗我一点印象都没有了诶

• 作者：卿云善 发布时间：2017-03-18 08:03:59

  真的得到了此书精髓的男人的确超有魅力 段位之高…要是真的这样来撩我的话大概也会喜欢上他 另外书中提到的一些技巧 不仅可以用于男女交往中 也可以用于职场和生活 书中借鉴了像是《影响力》，冷读术之类的书中技巧 综合了心理学和思维模式方面的内容 读起来既有趣味又有可信度

• 作者：小丁丁 发布时间：2019-02-18 13:46:04

  好啊！

• 作者：野孩子 发布时间：2010-05-05 11:00:49

  世界上有这样一群人，他们没有得到国家的任何帮助，任何关注，也没有拿到任何福利，他们靠自己一双手在这个世界上争取着生活的权利。。愿上天眷顾他们

• 作者：轩辕十四 发布时间：2022-11-29 22:59:23

  不看书评完全看不懂的中短篇小说集。

• 作者：acAric 发布时间：2024-02-16 19:25:12

  内容度有点差

• 作为一个教育工作者不得不读的教育良方

  作者：vanilla 发布时间：2011-10-06 19:13:43

    

        总体来说，是宏观政策类的建议，有针对基础教育的，高等教育，特殊教育的，还有职业教育的……每一条建议看来，都是那么地真诚与有思想，值得我们好好去思考。。。

     其实一直以来，就会有各种各界不同的声音，为什么说改革素质教育这么久了，还是存在“素质教育轰轰烈烈，应试教育扎扎实实”的局面呢？这对于一些教育界的人士难道不是莫大的讽刺与悲哀吗？可是究竟中国的教育存在哪些问题和应该运用哪些策略呢？朱先生给了我们进行了详细且专业的剖析，比如说制定《学校法》和推进全民阅读，免除学前一年幼儿教育费这些操作性比较强的政策，假如我们真的能够将这些建议好好地实施，我国的教育肯定会是另一番局面吧！！！

• 慢慢分析

  作者：isaasi 发布时间：2021-07-06 01:07:34

  首先，岳麟这个译者侮辱了陀氏，如果是看完这个版本去评价的读者，我想告诉你们，你们都被坑了，经过两个外文版本的交叉对比（可惜我不会俄语，只能退而求其次），发现英法两版意思都一模一样，就是和中文版不一样，那问题肯定在中文版吧……后来我接触了耿济之的译本，真的好很多，意思准确率高很多，但还是少了很多我在英法两版中读到的意思，这不是翻译风格，语法措辞的问题，是意思的灭失。尤其是岳麟，所谓信达雅，连信这一关都没有满足，也有脸去做陀氏的翻译？

  我为陀氏而愤愤不平，我不希望大家看到的居然是如此扭曲的东西，因此我把我读的英法两个版本的读书笔记挂在这里，以为抗议。

  对第一部分第三章高潮部分的小小总结

  第三章的高潮是阿尔卡季去参加revolution小集会的情节，也是岳麟版本最混乱的部分，因为它本来是充斥着各种对立观念的，以各个出场角色的争论发言为主，哲学思辨性高于情节性，岳麟就完全没有理解这个文本，出来的效果和机翻差不多，各个发言之间有很明显的脱节感，每段发言本身也有语句完全不通的现象，对老陀好不容易塑造起来的人物形象有极大杀伤力。

  高潮部分主要是这么几个人物：主角奥尔卡季、会议主持人德尔加切夫、德裔俄国人克拉夫特、与会者瓦辛、与会的一名教师季霍米罗夫以及另一名与会者库迪鲁莫夫。

  为什么它显得难懂，是因为老陀完全没有用任何技巧去修饰他描述的现实：第一视角（奥尔卡季）是在这个小团体讨论到一半的时候才出现的，作为唯一的观众视角，他既没有听到之前的讨论，也没有人完整地给他讲解来龙去脉（德尔加切夫试图给他解释过，但被切断了），而故事中的所有人也都丝毫没有迁就“主角和观众视角”的意思，让这个叙事充斥着很高级的“真实感”，但同时也需要读者花不少力气去弄明白，这些人到底在讨论什么！

  简单来说，他们在试图说服克拉夫特去接受“建设大同社会和人类共同事业”的必要性。

  通过对话，我基本上读出以下几个立场：

  克拉夫特：通过对面相的“科学研究”“证明”了俄国人是劣等民族，那么在建设“共同事业”的道路上，注定了只能当炮灰，无法坚持到最后成为世界的主人，那为什么还有必要去认同“建设共同事业”的必要性呢？

  这里很有趣的是，克拉夫特就从名字上看也知道是德裔；19世纪所谓的面相和骨骼测量配上完全不科学的统计，作为一种判断种族或职业低劣的论据，很频繁地出现在许多记载中。陀氏很大一个特点就是他对社会的观察非常细致，设置这样一个德裔，投身这样一个“实验”在各方面都异常合乎情理，很有可能就是他观察到的。

  克拉夫特还有一个性格特征是他很不情愿深入讨论他的这个观点，因此他很少长篇大论地回复他人，而且还很警惕对方有没有曲解他的意思，替他上纲上线：譬如根据上述对他观点的主要概括，暂且称之为正方，反方代言人季霍米罗夫就认为他“俄国人是劣等民族的科学结论”能帮助革命者跳出爱国主义的窠臼。一听到扯上了爱国主义什么的，他马上接连两次反驳，表示两者毫无关系。

  这个不愿意和外人谈自己想法的心态和咱男主的心态完全契合了。

  季霍米罗夫：共产主义者，他认为俄国人到底是不是劣等炮灰，都是无关的小事，做人觉悟要高，不要被爱国主义所束缚，最终的大同社会才是最要紧的。

  瓦辛

  ：他发言不多，但能明显看出思维沉稳，涵养很高。是奥尔卡季仰慕的对象。

  库迪鲁莫夫

  ：这个人应当是没什么文化，不仅有点民族主义，歧视德裔的克拉夫特，还惯用讽刺代替辩论，因此在同样很尖锐的奥尔卡季这边，被称作是“不值得去关注的无名之辈”，然而这个无名之辈还是刺激得他斗鸡一样地回怼上了。

  这个人物的存在真的很妙：立场虽然和季霍米罗夫一致，但看事情很极端。老陀的书妙也妙在这里，一样是写这么一个立场的人，二三流作家往往就满足于库迪路莫夫这样的脸谱化形象，但老陀一流就一流在他选择塑造一个立体的季霍米罗夫，而库迪鲁莫夫根本”不值得去关注“。

  奥尔卡季

  ：前面的正反双方观点其实都是一个铺垫，为了引出奥尔卡季心中那个在文中多次提到，只见其声不见其人的著名

  ”想法“

  而做出的铺垫。这也是一种皴的技法，和曹雪芹写宝玉出场写了三次，浓淡不同、角度不同，最后叠加在一起真正出场，那个立体的结构和效果是一样的。

  克拉夫特反驳了季霍米罗夫，他认为自己一旦在感情上投入了自己的观点，那么就很难把它改掉。这是一个很符合老陀一向提出的”非理性“行为的观点，也是这个观点让瓦辛认同，进一步解释：

  由于感性投入和非理性的信念投入，即使是科学数据也不一定能去除这种信念，除非能”以毒攻毒“，用另一种更强的非理性信念投入盖过原来的信念。

  （言下之意就是克拉夫特觉得自己在自己的理论上投入了大量的感情，已经没有什么能够说服他的了，他也懒得和反方瞎BB）

  显然这样的说法令非常唯物辨证的反方季霍米罗夫无法接受。

  奥尔卡季激动到不能自己，因为他特别认同这个看法，他的”想法“就是这样一种信念。往后长篇大论就都是奥尔卡季的”想法“：奥尔卡季认为世界终将归于虚无，建设大同社会也是没啥意义的，他要求lay down权，谁也不要干涉他的自由，他爱干什么干什么。

  克拉夫特和瓦辛的态度观点让他突然醒悟，觉得自己这个”想法“根本就是坚不可摧的，因为他已经投入了巨大的感情寄托，季霍米罗夫等人并不能真正地通过”摆事实讲道理“改变他的想法。

  总的来说，这是一组逻辑线非常完美流畅且同时也非常有”真实感“的讨论，真实感来自于它们符合逻辑，却又各为其政，有符合各自立场的特别倾向。这里存在一个陀氏经典母题：信仰的非理性。其复杂度细想也很令人乍舌，奥尔卡季目前为止虚无主义的倾向非常明显，而他对”想法“的一系列心理动态和信仰宗教者几乎是一模一样：先是怕被说服被挑战，因此拒绝交流，拒绝被审视，后来又产生一种强大的非理性的自信。

  奥尔卡季和瓦辛之间分析其父的短短几句对话也是关于信仰的：奥尔卡季对瓦辛有那种对父辈的崇拜，对父亲韦尔希洛夫虽然嘴里不待见，但心中是无限向往的，这个缺位的父亲身份和缺位的信仰重叠。他俩人居然还在谈论韦尔希洛夫的信仰，这俄罗斯套娃式的心理结构全在几行对话里……

  最后说一下连耿济之版本里都没有get到的一个很小的塑造奥尔卡季的点：奥尔卡季离开会场的时候，跟他示好，和他一道走的明明是克拉夫特，而两人的观点也是同一边的，但奥尔卡季存心选择去跟瓦辛说话，一直到瓦辛离开，他都拒绝和克拉夫特讲话，为啥呢？因为他怕被刺激到，他皮薄。

  整章最后一句话，耿济之翻译的是”克拉夫特性格中最大的一个特点就是态度温和“，这其实跟前面八竿子打不着，放在上下文里面，显得好像是奥尔卡季莫名其妙就是不待见克拉夫特一样，就因为克拉夫特”态度温和“好欺负？

  实则不是……因为在法语版中一个词

  "识趣"

  的二次使用让我意识到原文的本意：本节开头就解释了奥尔卡季为什么直奔瓦辛而去，因为瓦辛“丝毫没有那种

  识趣的人

  面对刚刚受辱者的客气姿态”，就像一个残疾人最怕别人把他当残疾人对待。而克拉夫特恰恰是那种“

  识趣的人”

  ，因此奥尔卡季不敢跟他说话，怕听到那种客气的语气，又会让他深深地感到被羞辱。

  耿济之在开头用的是“识趣”，在结尾用的却是“态度温和”，这就完全丢失了对奥尔卡季这个角色的一部分塑造，这个少年的敏感易怒、高自尊，变成了……无理由的傲慢。

  这只是很小的一例翻译问题。管中窥豹可见一斑。