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• 作者：Ren 发布时间：2019-03-05 21:01:53

  我读这本书的本意是我与老婆对于孩子的教育观念有差异，但是我没能力判断谁对谁错，所以需要汲取着营养。

  读这书前两章谈的是问题点和呼吁，基本可以行云流水。（反过来干货不多）

  第三章就是真正的action，越读心越慌。将我拖入反省的深渊。作为父母，自身的职业规划，人生目标都不够清晰，我又该如何指导孩子，如何以身作则。

  我自嘲，落入“平庸的工作”唯一的好处就是我错过了，我可以成为他的反面教材。

• 作者：史莱姆狗 发布时间：2023-01-10 16:31:07

  答案没有解析…专四知识点碎出题刁钻泪目了

• 作者：nothing传叔 发布时间：2018-02-02 14:36:21

  32开的上下册，修订本，没有地图，截止2017年底印刷61次，约106万册。。。

• 作者：Inn 发布时间：2012-07-15 04:20:08

  最出彩的还是头茬类 刻绘精致 形神兼备 还有就是自然皮肤受颜料侵染两相和合形成的那种独特渐变 浓烈而不压迫

• 作者：亦姬呢 发布时间：2023-10-08 13:38:09

  童年回忆 现在重温了大长篇的1-10

• 作者：季尸 发布时间：2015-07-31 10:42:56

  这本装帧挺不错的……挂了戴铁郎的名字，入门级，图比字多。

• ldentität und Differenz《同一与差异》个人笔记

  作者：Nujabes 发布时间：2023-12-28 21:28:04

  ldentität und Differenz《同一与差异》，在收入其中1975年7月27日的弗莱堡大学演讲文本：Der Satz der Identität “同一律”讲稿：“形而上学中的同一律”，蕴含了晚海的若干“古老的拼写法”术语，摆脱传统形而上学语言，来捕捉存在的意蕴，以不同的形式呈现：

  　　（1）未经反思的形式，有两种：对命题的纯粹的同义反复（tautology）、当时德国二十世纪现代性危机（modernity crisis）：“人类中心主义”把存在边缘化。由“τò αὐτό”，同一性字根来自希腊文，寻求被遗忘存在状态，趋向人类和存在原初地就是自身同一和彼此共属：“同一性思维”作为发问的主课题。

  　　（2）晚海对上述形式的理论反思。它本身具有几个方面：

  　　（a）传统形而上学的毛病在于以为能够通过观察和反省“存在者”而对“存在”获得充分的理解，通过最高阶的存在者，来解决较低阶的存在问题。根椐以上表述，其处理方式，命名为：存有—神—论”（onto-theo-logy），在本书后面的第二编：“形而上学的存在一神一逻辑学机制”(1956/57年)，之后会继续探究。

  　　（b）“Schritt Zurück：Sein ohne das Seiende denken”，退后一步—不待于存在者以思想存在。从形而上学退后一步返回形而上学的开展本质（Wesen），把存在者搁置一旁，以免继续被传统形而上学所遮蔽，重新省察存在自身的造化、在场（Anwesen）。

  　　以（a、b）个人附论：

  　　晚海的多数晦涩术语，是从整个存在作为一个原始事件（Ur-Sache），倾向“指谓”（denote）同一个整全的事态：从古希腊时期被遗忘之本有（Ereignis），亦即一切实体在其中呈现的意义视域的涌现，通达于同一的“思想”脉络。

  　　阿尔都塞语：“Origine”起源 =“Fin”目的（O = F）。事物的最终根本目的，等同于事物的最初根本起源，双方之间相互处于镜像位置。存在论把自己映射到自己的映射称为恒等（identity），让本身、事件被苏醒。

  　　（3）“τò γὰρ αὐτò νοεῖν ἐστίν τε καὶεἶναι”中τò αὐτό—思想（领受）存在与是同一者。重新诠释巴门尼德残篇：关于存在（εἶναι）与思维（νοεῖν）之理解：

  　　在场（An-wesen）和领受（Vernehmen）

  　　在场 ，“造化哺育”。任何一种现存和呈现都来源于在场状态之本有事件。补充：不全是一般所谓的“在场”。

  　　领受，谦逊的听从、领会和接受。

  　　实事本身的存在与它们的显现是共属一体的。巴门尼德的“Αλήθεια 无蔽”。

  　　二重性的Αλήθεια 无蔽。差异性运动本身就是一种场域化发生，或者说，作为“存在之真理”的Αλήθεια 无蔽只有落实到场域—世界的发生中才是可能的。 海德格尔《林中路》、“艺术作品的本源”（1935/1936年）

  　　“澄明（Lichtung）”的’Αλήθεια 无蔽：被称为“存在本身”，遮蔽、无蔽的“原始争执”（Urstreit、1960年雷克拉姆版：本有），是为“存在之真理”，是为“神秘”（Geheimnis）

  　　存在本身是通过世界的场域化发生，以存在者面上的显—隐二重性运动而实现出来的。

  　　τò αὐτό，仍晦暗不明。在场与领受的同一状态规定为两者的共属性（有待怀疑）。

  　　人之存活与存在的造化的“彼此共属”（Zusammengehören）

  　　造化和人在同一的原始事件中彼此听从和听随（einander übereignet）

  　　人具有向一个“共同世界（Mitwelt）”的敞开自身的精神（νοῦς）能力，是其他此在打交道的世界。

  　　附：Holzwege、Lichtung的海德格尔本人的字词游戏：林中路（Holzwege）德文有“错误道路”，而澄明（Lichtung）为“林中空地”，

  　　存在归属于一种（eine）同一性。τò αὐτό 即同一者。引出同一性解释为共属性。“存在从一种（einer）同一性而来被规定为这种同一性的特征”，p36。

  　　补充（3）：抛弃二元性思维。本质主义的同一性思维（阿多诺），是静态的。

  　　“二重性”（Zwiefalt）之思或守护神秘与幽暗：共属（Zusammengehören）。本书“隐秘的差异化”。二元对立，以对立为基调的，并且突出二元中的一元为主配方和优先方：“客体化的主体”、“主体化的客体”。

  　　差异化运动。非同一的关系。是否参照克罗齐的“差异辩证法”？

  　　（4）重新解读“同一律”序言部分。“同一与差异的共属一体性，在眼下这本书中被视为有待思的东西”，p29。

  　　“至于差异如何来自同一之本质，读者应当通过倾听在本有（Ereignis）和分解（Austrag）之间起作用的一致音调而亲自去发现。”

  　　向后观入其机制由差异（Differencz）来规定的形而上学-本质-来源-领域：“领域”是否再次回归到文本里？

  　　同一是存在与存在者对本有的共属，差异则是“解蔽—袭来”的存在与“庇护—到达”存在者自同一者而来的分解。

• 不错的书

  作者：jiujiu&九 发布时间：2011-03-04 14:32:50

  主要评述中国的典型担保制度和担保方法，

  其中对担保的法律责任这块写得很详细，整书侧重于保证、抵押和出质，非典型担保方式介绍的较少，而诉讼方面的介绍也是简单带过。

  书中偶有引用经典案例来证明司法实践中的运用。

  看了两遍了，对有些法律基础的人很有帮助。