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• 作者：momo 发布时间：2018-12-11 08:29:53

  前面50%的文字在铺垫，后面一半的内容方才拉出主线，原来就是一本讲述封闭落后的小镇，强暴和反抗，讽刺沉默的大多数的cliche。叙事拖沓，对白僵硬，人物描写也毫无亮点。作者选择了畅销书所需要的全部要素，却生拉硬扯的讲不好一个很简单的故事。

• 作者：YAYA 发布时间：2021-06-07 22:32:17

  配图难得的生动恰当风趣轻松。内容提纲挈领，能抓住主要问题。一系列里算不错的

• 作者：phoeni火柴 发布时间：2019-12-07 12:48:27

  比较易懂，但是不够深入

• 作者：Jinn 发布时间：2024-04-26 21:10:42

  瓣该出个想买的标记功能

• 作者：simpson 发布时间：2014-04-13 20:41:45

  “这里不存在希望与失望，只有相信与不信。”

  在每本书中总有那么一段，或者一句是全书的灵魂，作者往往不会告诉你它在哪里，只有当你用心读，总能找到它。

• 作者：仔_ 发布时间：2021-02-01 01:59:20

  2021我要开始养大鹅：“挣来的钱一分为三，其中50%用于养鹅，40%用于实现中短期目标，10%用于零花钱。”

• 探讨托尔斯泰之《复活》中的托尔斯泰主义

  作者：麓麓 发布时间：2005-10-10 20:47:12

  托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。

  1．

  道德的自我完善

  在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。

  在《复活》中他写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”

  在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。

  如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。

  在这里，我们会注意到“自我”两个字，也就是说，道德的完善不是来自外部，而是来自“自我”，《马太福音》的条条框框不足以约束我们成为一个善良的人，因为《圣经》中的所有箴言必须与我们内心的神，或者说“精神的人”相对话，相联系，才能得到呼应，才能使我们由内而发的改变。对心中的神的触发，往往只在一瞬间，爱情能让人看到内心的神的可贵，悔恨也能让人看到内心的神的可贵，甚至是罪恶也同样可以，只是在看到之时人们强迫自己把眼睛闭上，而纵身于罪恶给人们带来的片刻快感之中。

  “我要过人的生活。”托尔斯泰认为，真正的人是永远根据自己的良知做事，时时刻刻进行自我反省，以避免自己掉入堕落的深渊，即使曾经有过可鄙的生活，浑身罪孽深重，只要敢于呼唤自己的心中的上帝，勇敢面对以前和以后所有的时光，让“精神的人”永远站在“兽性的人”之上，那么就能拯救自己。

  “住在他心里的上帝，已经在他的思想感情里醒过来。他感到了上帝的存在，因此不但感到自由、勇气、生活的快乐，而且感到了善的全部威力。”在俄罗斯宗教哲学中，上帝不是至高无上的外在权威，而是在人的内心深处揭示出来的，或者说是在人生的痛苦与悲剧中找到的。不经历痛苦，甚至不经历罪恶，或许未必能发现人们心中的那个沉睡的上帝。只有沉入到自己灵魂的最深处，才能“与活的上帝相遇”。所以，在俄罗斯观念中，“拯救”与“恩典”也不是来自外部，而是在人的生命之中对上帝的内在把握，是对生命的精神改造。也许这种“拯救”不能带来任何外部利益，但对人的精神世界，对人的内部醒悟，有着不可磨灭的力量。

  但如果认为忏悔仅仅是为了自己的精神世界得以净化，那么也就不是托尔斯泰的本意了。一个正直而善良的人，只能是一个利他主义者，对自己的拯救是不能够抱着欣赏的态度，因为一旦如此，人就成为利用别人而使自己精神获益的人，况且这样一来，自己的内心也未必能够完全的净化了。

  人的忏悔不能让人死后升天堂，避免下地狱。因为人的心里本来是一个无边无际的空间，它不仅包含着上帝和魔鬼，甚至是包含着天堂与地狱。在这里，天堂和地狱不是死后才能经历的地方，而是在人的这一生，在人的现实生活中，就必定要经历的，是人的精神生命的不同状况的表现。

  别尔嘉耶夫精彩地表达了这一思想，他说：“地狱之悲剧不在于上帝不能为有罪者洗清罪孽，而在于有罪者自己不能给自己洗清罪孽；地狱不是有罪者在其中受苦的外在环境，而正是一种绝对的孤独，在这里，生命中被压低的良知的呼声，用可怕的不灭之火焚烧着罪孽者。”

  2．

  不以暴力抗恶

  这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。

  看起来，不能损害他人的利益似乎比利他主义降低一个级别，其实这一点恰恰更难以达到，这不仅表明，我们不能牺牲他人的幸福，甚至还表明，我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人的幸福。

  从统治者角度看，运用暴力是错误的，托尔斯泰在他的《复活》中反复强调：“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人。”“腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。”“要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。

  从革命者的角度看，以暴力抗恶也是不可取的。因为，暴力革命的关于遥远将来的绝对幸福的抽象理想扼杀了人对人的具体道德关系，扼杀了对切近的当代人的关怀，也扼杀了当前世界中需要的爱这种活的情感。可以从各国的历史中看到，革命者不仅勇于自我牺牲，还要求自己的朋友、家人，从更广的意义上说是要求他人也要自我牺牲，如果不勇于牺牲的，就是怯懦，是对强权的惧怕。这样，革命者就演变成为不尊重他人生命的人，以牺牲他人利益来达到革命目标的人。革命者当然也追求人类幸福，但他所爱的以非活生生的人，而是思想，亦即全人类幸福的思想。

  在托尔斯泰的心中，上帝和天国是在人的心中的，妨碍人间天堂的仍旧是人的心中难以摆脱的魔鬼，而暴力革命者认为，妨碍人间天堂之建立的原因不在人的内部，而在人之外——在于他的社会状况，在于社会机制的不完善。由于这个外部原因，因此只能用外部的、机械的手段来消除。那么魔鬼从“自我”的内部被移植到外部社会机构，人与人本应努力创造的爱被改写成人们对社会机制的恨。这样，革命就从本来意义上的建设性或创造性的事业，变异成为消除和消灭障碍，也就是破坏。

  因此，从对未来人类的巨大的爱中产生了对人的巨大的恨，建立人间天堂的激情变成了破坏现实世界的激情。革命者的破坏的心理动机和伴随物永远是恨。革命者认为他们有恨的责任，恨在他们生活中起着深刻的和充满激情的伦理动机的作用。

  那么，从这一方面来说，托尔斯泰的不以暴力抗恶非但并不是所谓的反动说教，而相反是对人性的关爱，对人的善良和怜悯的催化。

  3．

  博爱

  这一点和上一点是相连的。博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在《复活》中，“博爱”几乎可以同“宽恕”等同，因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。

  托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。

  我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界带来更多更无私的爱，可以挽留住人与人之间的理解与友爱。反之，一旦开始报复，作恶方也不一定会善罢甘休，也会同样变本加厉报复，长此以往，所有的爱将会消失殆尽，那么地狱会降临在每个人的心中，那将是更为可怕的。

  4．总结

  毋庸置疑的是，人的精神的升华和人的成长，不仅意味着对现实恶的否定，也意味着对产生这种恶的社会根源的否定。小说的这一思想是深刻而积极的。在作品中，作者对沙皇俄国时代的一切国家制度、社会制度、教会制度和经济制度作了强烈的批判。但是，如果我们仅仅认为作者的这些否定与批判思想是积极的，而托尔斯泰主义是消极的，那么在我看来，否定和批判却不是最有价值的，因为，这个世界只有否定和批判是不够的，重要的是在否定和批判中建构一种新的、值得肯定的东西，《复活》中的否定和批判让我们的思维明朗，而肯定和建构是让我们的灵魂感动。简单的宣称托尔斯泰主义是一种消极的说教是对作者的不恭敬，不论托尔斯泰主义是否太过理想化，毕竟那是作者一生思想的沉淀的精华。

• 如何确定对方是可以结婚的人

  作者：嘉倩 发布时间：2019-01-22 23:09:56

  读了本爱情悬疑小说，也来谈谈爱情。

  和先生结婚以前，有一件很小的事情。那时我刚和先生一起住，我的房东和雷克雅未克市中心的其他房东一样，贪心地猛涨房租。先生得知后，认为这是笔不必要的开销，一同商量，我不再续约，搬到了先生的公寓。当我休年假，回国陪伴父母，赶早班飞机，由于习惯独自生活，不喜给他人添麻烦，我告诉先生，自己坐车去汽车总站，再换乘机场巴士。

  先生没回答，那天早晨比我还早起，坚持开车送到汽车总站，他才去上班。黑漆漆的寒风中，到了汽车站，先生给我提行李，安顿好，我上车，他离开，没有拥抱，没有亲吻，连礼貌的左右脸颊的吻都没有。我坐在座位，看窗外他的背影一点点消失，这个告别时头也不回的家伙，给我放行李，说了句话，“等你回来，记得我要娶你。”

  有一天看到一个话题，让大家说说，如何确定对方是可以结婚的人。这个小小的瞬间，我记到了现在。我并不能说这个瞬间有什么决定的意义，但也好奇，为什么偏偏会记住这个瞬间，直到最近读了本欧美畅销的小说书，《爱人消失的那一天》，得到了些启发。

  睡觉前捧起这本小说书，想读两三章节，没想到三个半小时，一口气给读完。不得不佩服，果然是畅销的悬疑小说。故事主线不复杂，结婚七年的夫妇，从未争吵，恩爱有加，突然有一天丈夫坐上了飞机消失，随着妻子探访丈夫长大的城市，逐渐不寒而栗的发现，丈夫是个陌生人。

  读《爱人消失的那一天》容易联想到另一本全球畅销的悬疑小说《消失的爱人》，类似的书名，类似的故事线。后者说的是关于结婚多年后，有一天妻子消失，逐渐揭开谜团。我又想到《列车上的女孩》，同样旨在揭示婚姻中，最亲密的爱人，或许是个陌生人。

  如果小说是极端化了的现实生活，像这本《爱人消失的那一天》，在一起亲密无间的七年，却发现对于丈夫毫不知情，出生地，青少年，父母，朋友，资产，全都一无所知，这事有些可怕。这在现实中可能吗？虽然极端化了，但的确是可能的。

  大概便是这类型小说的畅销原因。向往爱情的时候，人们捧起温情浪漫的故事，造一些粉色的梦。失去爱情的时候，被骗了，心怀愤恨，最解气的，便是悬疑加些血腥残暴的爱情。谁没有这样体验呢，分手的时候最有，那个对象显得如此陌生，和曾经爱上的是两副面孔。

  我对爱情不算有研究，却又并非没有心得体会。在我看来，感情中决定性的，是信任感，一种已认清对方真实面目的信任：我知道这个人最坏可以坏到什么程度。这想法说出来，可能有些悲观，但纵观夫妻之间令人发指的命案，这世界有太多人，他们只看得到自己，连感情都有价码，其他人不过是陪衬功能的存在。

  前面说到的疑问，便有了答案。之所以记住了先生的那些瞬间，因为两个人在一起，不是哪个瞬间决定的，而是在一起的许多瞬间，形成的稳定的情绪，累积成为信任感。我知道这个和我共度生活的人，是可以信赖的。

  先生总是准时赴约，还往往提前，有一回早到了一小时，捧着给我的礼物，一个仙人掌，我生气和他说，早到了也和迟到一样，让人困扰，他哭笑不得，捧着仙人掌在雷克雅未克的主街来来回回走了一小时。

  窗外挂了一个蜘蛛，每天早上，他拿起放大镜看，给蜘蛛兄起了名字，和多了一个邻居似的；说到邻居，楼道里的居民，没事不会往来，但停车场看到车灯没关，他会去敲门提醒；健身房用过的器材，他拿纸巾，擦一遍；家里养的小猫，不会强行抱起，小猫便也自在，主动找我们玩；小猫做错了事，他生气了，过一会儿，他还会愧疚。

  感情中，我想最重要的是两件事。一，每个瞬间集合在一起，带来的信赖感。二，感受到自由和快乐。大概这便是小说和现实的奇妙融合点。在小说里，警匪宫斗，上天入地，互相猜测也是乐趣。但过回了普通人的现实生活，想和一个温情的真实的人在一起，共度光阴的善良对象。

  至于婚姻，不是要一起硬撑到底，而是自由的做决定。和先生在一起的重要原因：他让我感受到了自由。自由是决定自己人生去向的自由，也是想离开便可以离开的自由。告别时候头也不回，这也是一种自由吧。

  以上不过是我此时关于爱情的领悟，斗胆分享。

  回到《爱人消失的那一天》小说本身，能一口气读完，可见翻译顺畅。值得注意的是，作者在写浪漫爱情情节的时候，也不忘记埋线。前文，夫妻之间表白，是你是我这世界最爱的人。到了丈夫消失，收到短信里的神秘人回复，却是我爱你，在这细节中识破神秘人不过假装丈夫。剧情有电影的观感，读了过瘾。