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全国英语等级考试教材第四级，ISBN：9787119069173，作者：王望民 编著

CHAPTER 1 COMPUTER AND INFORMATION第一章 计算机与信息　Unit 1 Computer and Information(I)计算机与信息(I)　　Conversations　　Passage：History of Computer　　Words and Expressions　　N0tes　　Exercises　　Supp　lementary Reading：Cyberspace for Kids　Unit 2 Computer and Information(II)计算机与信息(II)　　Conversations　　Passage：Transmission of Information　　Words and Expressions　　NOtes　　Exercises　　Supplementary Reading：Education？ComputerNaturallyCHAPTER 2 ECONOMY第二章 经 济　Unit 3 Economy(I)经济(I)　　Conversations　　Passage：European Union：A Single Currency　　Words and Expressions　　Notes　　Exercises　　Supplementary Reading：Business Strategy of Cooperation and Learning　Unit 4 Economy(Ⅱ)经济(Ⅱ)　　Conversations　　Passage：Supermarkets　　Words and Expressions　　Notes　　Exercises　　Supplementary Reading：Industrial Rise and Decline in America and JapanCHAPTER 3 GREAT MEN第三章 伟 人　Unit 5 Great Men(I)伟人(I)　　COnversations　　Passage：The Man Who Changed the World　　Words and Expressions　　Notes　　Exercises　　Supplementary Reading：Thomas Alva Edison　Unit 6 Great Men(Ⅱ)伟人(II)　　Conversations　　Passage：The Death of Hitler　　Words and Expressions　　Notes　　Exercises　　Supplementary Reading：The Telephone and Its InventorCHAPTER 4 MANNERS AND CUSTOMS第四章 风俗习惯　Unit 7 Manners and Customs风俗习惯　　Conversations　　Passage：The Western Wedding　　Words and Expressions　　Notes　　Exercises　　Supplementary Reading：Marriage AdvertisingCHAPTER 5 CITIES第五章 城 市　Unit 8 Cities城市　　conversations　　Passage：Tokyo Goes Underground　　Words and Expressions　　NOteS　　Exercises　　Supplementary Reading：SydneyCHAPTER 6 HIGGER EDUCATION第六章 高等教育　Unit 9 Higher Education高等教育　　Conversations　　Passage：Higher Education　　Words and Expressions　　Notes　　Exercises　　Supplementary Reading：Adult EducationCHAPTER 7 LITERATURE AND ART第七章 文学与艺术　Unit 10 Literature and Art文学与艺术　　Conversations　　Passage：The Accidental Novelist　　Words and Expressions　　Notes　　Exercises　　Supplementary Reading：Wolfgang Amadeus MozartCHAPTER 8 LANGuAGE AND COMMUNICATION第八章 语言与交际　Unit 11 Language and Communication语言与交际　　conversations　　Passage：How to Read Body Language　　Words and Expressions　　Notes　　Exercises　　Supplementary Reading：The Art of ConversationCHAPTER 9 ENVIRONMENT第九章 环 境　Unit 12 Environment(I)环境(I)　　Conversations　　Passage：The Ocean　　Words and Expressions　　Notes　　Exercises　　Supplementary Reading：Using Land Wisely　Unit 13 Environment(11)环境(Ⅱ)　　ConversatiOns　　Passage：Pollution Is A Dirty Word　　Words and Expressions　　Notes　　Exercises　　Supplementary Reading：What Good Is A Tree？CHAPTER 10 GEOGRAPHY第十章 地 理　Unit 14 Geography地理　　conversations　　Passage：The Mississippi　　Words and Expressions　　NOteS　　Exercises　　Supplementary Reading：SwitzerlandCHAPTER 11 CULTURE第十一章 文 化CHAPTER 12 SCIENCE AND TECHNOLOGY第十二章 科学与技术附录　附录一 会话、课文问题答案　附录二 听力练习录音稿　附录三 课后练习答案　附录四 单词表

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书籍介绍

全国英语等级考试教材第四级，ISBN：9787119069173，作者：王望民 编著

• 作者：JANNY-夜光脑子 发布时间：2019-04-23 18:12:52

  做得lay了。插画是很好看的。也算和后浪有间接的联系了2333

• 作者：Friedhelm 发布时间：2021-06-17 20:56:05

  太适合备考了，对这种格式化的教材没有任何感觉。

• 作者：咕国人民 发布时间：2022-12-21 21:39:36

  智慧

• 作者：连木木 发布时间：2022-08-18 20:26:40

  哇，竟然都出到3了，1娃就很喜欢，讲了好多好多遍。这本来到恐龙世界，依然精彩有趣。

• 作者：chaos 发布时间：2010-04-23 19:54:27

  挺好的书

• 作者：书茗 发布时间：2024-02-27 22:54:27

  2024.2.2

  讨论超级大炮的制造？弃读

• “格竹子”的故事

  作者：上海中华书局 发布时间：2023-03-31 13:33:16

  《年谱》所载格竹子事不全，其实在《传习录》中有段记录较为详细：

  先生曰：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格。早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”

  原来阳明与友人格竹子，是想实验朱熹的格物之法，因为朱熹在《四书集注》中曾以程子（程颢、程颐）之意补“格物”一章，说：

  所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

  这原是解释《大学》八目“格物”一目所作的说明，所谓《大学》八目即指《大学》里的八项彼此相连的德目，就是格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下。每目都有一段简明的文字作解释，这叫作“传”，但等朱熹注《四书》时，这八目的传独缺了“格物”，所以朱熹引用程子的意思而作了这段《格物补传》。

  我们要注意，“《大学》八目”中“格物”“致知”之后的六目，都是在谈人如何修身，以至于治国、平天下，讨论儒家“内圣外王”之道，道德方面由小而大、由内而外地推己及人以及天下之学。但前面的两目“格物”“致知”，看起来就与后面的推己及人之学无关了，依朱熹所写的《格物补传》看，应指的是求知的问题，与道德修身没有太大的关系，知识与道德分明是两回事。但由格、致之后紧接着诚、正、修、齐来看，如从八目是“一贯之道”来解释，这是不是表示道德是起源，是知识，或至少与知识有关呢？因为《大学》本身就说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

  而且即如朱熹所说：“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”其中说的“必使”是很严格的限定，“必”是限制词，说了“必使”，便没有讨论要或不要的余地了。而“即凡天下之物”也有问题，如果说“即物”就是研究事物的话，那“即凡天下之物”是指天下所有的“物”都是我要研究的了。人生有限，如何能“即凡天下之物”呢？就算能把所有的物理都穷尽了，因而得到了一种新的知识，而这种知识与后面的诚意、正心又有何关系呢？朱熹没有交代清楚，其实也很难交代清楚。

  朱熹又说“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”，这话又有些神秘主义的倾向，多久才算是“用力之久”了呢？还有是否用力到一个算久的程度之后，就必然能如朱熹所说的“豁然贯通”呢？尤其是这种豁然贯通要达到所谓的“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”的地步，是偶然还是必然呢？“无不到”“无不明”又是哪一种景象？这些问题都太大又太玄了，充满了不确定性，是非常难解释的。

  阳明与朋友用这方式“格物”有点好笑，但你也不能指责太过，朱熹要人“即凡天下之物”，竹子也算“天下之物”之一，格竹子也是格物，所以阳明与他的朋友并不算错。但要由观察竹子以对人生的全体产生新的认识，从而对人的道德涵养产生作用，就是一种牵强的推论了，照这种方式做，是一定得不出结果的，所以他们马上就陷入了困境，先后生起病来。

  老实说，阳明和他的朋友用这方式来格物，而且推说是来自朱熹的格物说，基本是弄错了。朱熹的“即物而穷其理”，依施邦曜（1585—1644）的说法是：“其所谓物理者，原是性命身心之理，非泛滥无穷之理也。”施说朱的“物理”是“性命身心之理”，后之学者均失朱熹本意，便落于支离，但朱熹之“物理”究竟是不是施所说的“性命身心之理”，也须存疑，何况“性命身心之理”又该如何“穷”法，朱熹也没有说明。

  先说什么叫“支离”，就是用枝叶解释主干，把重点转移了，最后就走错了路。现在我们讨论知识与道德的问题，两个其实不相干，但偶尔会产生一些相干的现象，譬如天体物理与人的道德无关，但一个对天体物理学有认识的人，必知道宇宙之大与我们个体之小。等到一个人真能体会自己渺小，便知道在世上有很多事是不可争也无须争的，因而看淡放下了名利心、争夺心，这种认识虽不出自道德，却可能跟道德产生关联。这中间的关联不是必然，而是偶然，所以在其间是不能画等号的。举例而言，世上可能有利欲熏心的天体物理学家，也有非天体物理学家却很有道德操守的人，所以知识影响道德这个推论，不见得能够确然成立。

  施邦曜批评反朱熹的人“支离”，其实朱熹本身的主张也不是那么“统一”，有些时候，也确实不免有“支离”之讥。就以朱熹的形上学而论，也是综合了北宋几个大儒的见解，大致以周敦颐的《太极图说》为骨干，又采用了邵雍所讲的数，张载所说的气，以及程颢、程颐兄弟所说的形上形下与理气之分，融合而说之，根基很庞杂，强说成一体，当然也显示出一些矛盾的地方，而这只是形上学、本体论的部分，后面牵涉的功夫论就更是个个不同了。再加上他们有时把自然科学的现象，混上了道德哲学的感悟，把原本无关的事说成有关，所涉又太多太杂，而又不全是他们能解决的，要求把这个说明说得“一贯”化，就更为困难了。

  要解决此纠葛是不容易的，这叫治丝益棼。要是绕在里头，可能会走不出去，格竹子就是一个例子。以明理为究竟，就算格尽了竹子的理还是不足的，而你所格尽竹子的道理是科学上面的或是美学上面的，也是要有所区别，就算你都能掌握，还有其他事物要你去“格”，因为竹子的知识只是知识的一部分，不是知识的终结，这目的茫然的探索，就叫作“支离”。一陷入支离，就会永远纷乱，没个止境了。黄宗羲写阳明“继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入”，所写的就是这个经验，用这方法当然“入”不了。处理这种困顿最好的方法是跳出去，不受此纷扰的羁绊。阳明后来也确实做到了，但是这次彻底的觉悟来得较晚，是他在龙场驿三年“居夷处困”之后的事了。

  《传习录》中有段阳明弟子黄以方记录的阳明的话，谈到《大学》里面格物、致知的问题：

  工夫到诚意，始有着落处，然诚意之本，又在于致知也。所谓“人虽不知，而己所独知”者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不能扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善、去恶，无有不诚矣。诚意工夫，实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得；“人皆可以为尧、舜”，正在此也。

  这段话极为重要，阳明发现《大学》的格物、致知不能照朱熹讲的去理解，朱熹讲的致知应该是指求一般的知识，包括自然知识；而朱熹又认为就是求得自然知识，也会对德行修养发生作用，阳明认为朱熹错了，他自己年轻时也错了，才会发生竹子没格成而生病的笑话。

  （本文选自周志文著《阳明学十讲》，中华书局2022年7月出版）

• 颜色不明显

  作者：bowie 发布时间：2016-01-31 10:57:23

  昨天刚开始看这本书，然后就做了书中的小测试。

  测试后我就发现我的红蓝黄都差不多分值，就绿低一些。

  查看了下，我的应属于第三种或第四种情况，说是要多注意后天的影响。

  恩，暂时觉得这本书还是挺符合我实际的情况。

  第一次看关于色彩性格方面的书，希望对自己有所帮助。