北师大 社会学的想象力 [美]C.赖特·米尔斯 米尔斯文集 米尔斯一生学术精华大成之作 学术前沿 北京师范大学出版社 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

要把握人与社会、人生与历史、自我与世界之间的相互作用，必须有特定的心智品质，而他们并不具备这样的品质。他们没有能力以特别的方式应对自己的私人困扰，以控制通常隐伏其后的那些结构转型。 他们所需要的，以及他们感到他们所需要的，是一种特定的心智品质，能够有助于他们运用信息，发展理性，以求清晰地概括出周边世界正在发生什么，他们自己又会遭遇到什么。我的主张是，从记者到学者，从艺术家到公众，从科学家到编辑，都越来越期待具备这种心智品质，不妨称之为社会学的想象力。

第一章

承诺

第二章

宏大理论

第三章

抽象经验主义

第四章

各类实用取向

第五章

科层制气质

第六章

各种科学哲学

第七章

人的多样性

第八章

历史的运用

第九章

论理性与自由

第十章

论政治

附论：论治学之道

致谢

新版跋 托德•吉特林

中外专名与主题索引

译后记

C·赖特·米尔斯，美国社会学家。早年求学于威斯康星大学，广涉社会与政治理论，兼修史学和人类学，25岁获博士学位。50年代初以《白领：美国的中产阶级》一举成名，并任教于哥伦比亚大学社会学系。他在知识社会学和美国社会阶层研究领域都有杰出的成绩，他与人合作编译的《韦伯社会学文选》亦被认为是权威译本。米尔斯1962年病逝于纽约，年仅46岁，死后被誉为“当代美国文明最重要的批评家之一”。

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1961年，在一篇向英国学界介绍美国社会学的论文中，30来岁已是学界翘楚的李普赛特和斯梅尔瑟以轻蔑的语气对C.赖特·米尔斯做出如是评价：“[米尔斯先生]在当代美国社会学界无足轻重，虽然其著作在学术圈外颇为畅销，并在某些政治圈子广为传阅。……由于占据了大众和商业媒体的重要发言平台，他影响了圈外人士对社会学的印象。他是在美国头号评论媒体《纽约时报书评》上对学界同行做出最多点评的社会学家。”李普赛特和斯梅尔瑟显然未能预见米尔斯对社会学的持久影响力。时至今日，米尔斯已成为社会学史上的传奇人物。1997年，国际社会学会选出了20世纪最具影响力的10部社会学著作，米尔斯的《社会学的想象力》高居第二，仅次于马克斯·韦伯的《经济与社会》。

米尔斯去世已超过半个世纪，当代中国社会和20世纪中叶的美国更是天差地别。我们今天读米尔斯，不在于书中的历史细节和政策是非，而在于他迫使我们反思一个核心问题：社会学家应如何想象？

首先，社会学家应直面时代的大问题。米尔斯认为，社会学家必须承担时代的文化责任，发挥相应的公共职能。他并不主张学者抛开研究，以社会活动为业，而是反对为学术而学术、为审美而审美的研究理念，反对狭隘的经验研究与科学主义。在他看来，社会学的技艺在于转译和赋权。社会学家有责任向一般读者阐明，他们的私人困扰并不只是个人命运的问题，而是和全社会的结构性问题密不可分；社会结构若不发生根本性改变，他们的私人境况就不可能真正得到改善。米尔斯一方面炮轰空中楼阁的宏大理论建构，另一方面反对研究方法凌驾于实质议题之上的经验主义。时过境迁，米尔斯所批判的现象不但没有消失，反而变本加厉。再看中国，社会学重建30多年来，成就有目共睹，尤其是涌现了一批才华横溢的青年学者。从理论到方法，从后现代到大数据，我们对西方学术前沿已不再陌生。然而，我们是不是让术语和数据掩盖了事实本身？有没有忘了自己投身学术最初的感动？社会...

（1）一定的社会作为整体，其结构是什么？它的基本组成成分是什么，这些成分又是如何相互联系的？这一结构与其他种种社会秩序有什么不同？有此结构中，使其维持和变化的方面有特定涵义？

（2）在人类历史长河中，该社会处于什么位置？它发生变化的动力是什么？对人性整体的进步，他处于什么地位，具有什么意义？他们所考察的特定部分与它将会进入的历史时期之间，是如何相互影响的？那一时期的基本特征是什么？与其他时代有什么不同？它用什么独特方式来构建历史？

（3）在这一社会这一时期，占主流的是什么类型的人？什么类型的人又将逐渐占主流？通过什么途径，这些类型的人被选择，被塑造，被解放，被压制，从而变得敏感和迟钝？我们在这一定时期一定社会中所观察到的行为与性格揭示了何种类型的“人性”？我们所考察的社会各个方面对“人性”有何意义？

他们所需要的并不只是信息。在这个“事实的时代”，信息往往主宰了他们的注意力，并完全超出了他们的吸收能力。他们所需要的也不仅仅是理性思考的技能，尽管他们获得这些技能的努力往往耗尽了本来就有限的道德能量。

他们所需要的，以及他们感到他们所需要的，是种特定的心智品质，这种心智品质能够有助于他们运用信息，发展理性，以求清晰地概括出周边世界正在发生什么，他们自己又会遭遇到什么。我的主张是，从记者到学者，从艺术家到公众，从科学家到编辑，都越来越期待具备这种心智品质，我们不妨称之为社会学的想象力。

个体若想理解自己的体验，估测自己的命运，就必须将自自己定位到所处的时代;他要想知晓自己的生活机会，就必须搞清楚所有与自已境遇相同的个体的生活机会。这个教益往往会是痛苦的一课，但又常常让人回味无穷。究竟是坚毅卓绝还是自甘堕落，是沉郁痛苦还是轻松欢快，是乐享肆意放纵的快活还是品尝理性思考的醇美，对于人的能力的这些极限，我们并不知道。但如今我们开始明白，所谓人性”的极端，其实天差地别，令人惊惧。我们开始明白，无论是哪一代人、哪一个人，都生活在某个社会当中；他活出了一场人生，而这场人生又是在某个历史序列中演绎出来的。话说回来，就算他是由社会塑造的，被其历史洪流裹挟推搡而行，单凭他活着这桩事实，他就为这个社会的形貌、为这个社会的历史进程出了一份力，无论这这份力量是多么微不足道。

社会学的想象力使我们有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。这就是社会学的想象力的任务和承诺。

在现代工厂工作，就是在等级制下工作：这其中有条权威的脉络，因此自下观之，就存在一条服从的脉络。大量的工作是准例行化的，这意味着为了提高产出，每一位工人的操作都是条块细分，模式固定。如果我们把工厂结构的等级制性质和大部分工作的准例行化特征这两桩事实结合起来，就会清楚看到，现代工厂中的工作包含着纪律：迅速地、相当模式化地服从权威。所以，人际关系专家如此遮遮掩掩地处理的权力因素，其实对于充分理解士气问题可谓至关重要。

说到底，工厂既是实施工作的场所，也是形成社会关系的场所。有鉴于此，要界定士气何谓，我们就必须同时考虑客观标准与主观标准。从主观角度上说，士气似乎意味着愿意去做手头的工作，高高兴兴去做，甚至享受做的过程。而从客观角度上讲，士气好像是说工作做得富有效率，以最短的时间、最少的麻烦、最小的开支，完成最多的工作。因此，现代美国工厂中的士气必然涉及工人这一方的乐于服从，其结果是工人富有效率地执行手头工作，而这当然是由管理方来评判。

任何有关“士气”的观念要想明晰，都要求阐明用作标准的价值。似乎存在着两种相关价值，一种是工人的快活或满足，另一种是他有何等权力决定自己工作生活的进程。如果我们稍稍扩展一下思维，就会记起，有种“士气”是自我管理的工匠所特有的，他参与决定自己的工作，也乐于这样做。这是亚当・斯密和杰斐逊式的未被异化的人，或惠特曼（ Whitman）笔下“自然生长的人”（ man in the open air）。我们还会想起，由于引入了大规模等级制的工作组织，要设想这样一种人所需要的全部预设都已经变得十分荒谬。事实上，单单引入这一项因素，就可以基于颇为严格的逻辑，从经典自由主义中演绎出经典社会主义。如此一来，从所谓“工人控制”的经典观念中，就可以构想出第二类“士气”，事实上这类士气也已经构想出来了。而想象这种形式时，针对的就是处在大规模集体工作的客观条件下未被异化的人。

...

宏大理论家们如此迷恋句法意义，对语义指涉如此缺乏想象力，如此刻板地局限在如此高的抽象层次上，导致他们攒出来的所谓“类型体系”，以及他们为此而做的研究，看着更像是枯燥乏味的“概念”游戏，而不是努力给出系统的定义，也就是清晰有序地界定要讨论的问题，并引导我们努力去解决这些问题

书籍介绍

要把握人与社会、人生与历史、自我与世界之间的相互作用，必须有特定的心智品质，而他们并不具备这样的品质。他们没有能力以特别的方式应对自己的私人困扰，以控制通常隐伏其后的那些结构转型。 他们所需要的，以及他们感到他们所需要的，是一种特定的心智品质，能够有助于他们运用信息，发展理性，以求清晰地概括出周边世界正在发生什么，他们自己又会遭遇到什么。我的主张是，从记者到学者，从艺术家到公众，从科学家到编辑，都越来越期待具备这种心智品质，不妨称之为社会学的想象力。

• 作者：环形废墟 发布时间：2017-06-10 10:03:29

  一点题外话。

  米尔斯怎么这么能吐槽……

  说宏大理论学家“不会玩牌，倒是能洗牌”，完了还要在注释里补刀，宏大理论50%是晦涩用词，40%是陈词滥调，还有10%是故弄玄虚。

  翻译一下就是“你人长得不帅，装逼倒挺厉害”。

• 作者：FanWriting 发布时间：2009-02-13 12:23:47

  在这里重新体会童年大自然中的鸟语花香.

• 作者：朱尔赫斯 发布时间：2017-08-19 21:04:33

  很难想象任何一位认真读过这本书的老师会把它当成入门书推荐给大一学生，就连看似直白的第一章和附论其实也需要有对书皮学的相当掌握，否则根本抓不住。毕业四年多，其实也不太能看懂，但还是频频折角。读完只是第一步，真正要做的是回应、实践它的呼召。至于出版方在明知是公版书的情况下，却依然只给译者稿费（而不是版税）且买！断！译！稿！权！利！的行径，真是令人不齿。

• 作者：攸川 发布时间：2017-04-16 11:51:02

  还有人说翻译不好

• 作者：冰湖守夜人 发布时间：2017-02-27 20:06:32

  写的真他妈好，实在相见恨晚。另外这本书其实是写给有一定社会科学素养的学者看的，给初学社会学的学生看简直就是残害青少年+人为摧毁社会学兴趣，强烈要求国内那群社会学概论老师修改必读书单。

  以及那个说看了假书的人你真的读懂了吗！忍不住修改评论，我只是在心疼我们康哥。

• 作者：malingcat 发布时间：2017-02-26 21:54:57

  多年前看过，仅对米尔斯的吐槽印象深刻——学院中人皆能会心一笑吧。此次重看，感叹经典还是经典，那些批评经过60年仍有道理。

• 社会学家的理想形象

  作者：Nausikaa 发布时间：2006-05-28 11:19:40

  C.赖特.米尔斯的《社会学的想像力》，其主旨，并非探讨社会学的想像力是什么，而是追寻一种路径，指明每个社会学家，乃至每个社会科学的学者，为什么应当选择掌握社会学的想象力；假社会学的想象力，他们的使命又是什么。米尔斯批判了一个当今知识分子阶级的社会定位，塑造了他理想中的知识分子的群体形象。

  为此，米尔斯在书中摆出了战斗的姿态，在全书的第二至第六章中，他严厉地批判了社会科学中的几种流行趋势，而在第七至第十章中，米尔斯从否定性批判走向了对知识分子本位的寻找，我不得不说，这一次他站到了社会现实的对立面上，他渴望召唤社会知识分子来教化科层制顶峰的领袖和弱智化了的普通大众——一个使徒般的理想。

  社会学的想像力是米尔斯战斗的武器，他将其定义为一种视角的转换，即将“环境中的个人困扰”转化为“社会结构中的公共论题”，他认为只有这才能使人认清自身价值，从焦虑与淡漠的陷阱中挣脱出来，站在更高的层面上看待这个价值缺失的时代。同时，社会学的想像力帮助社会学家回归经典的社会分析：关注历史中的社会结构，主旨与紧迫的公共论题和持续的人类困扰直接关联。

  而社会学的领域中，显然有一些与传统目标背道而驰的趋势，这种倒退不仅使社会学研究变得无益，在米尔斯眼中，知识分子也将因此被这个无知的世界所消化。

  第一种趋势是宏大理论流派，米尔斯对宏大理论的代表人物帕森斯的《社会系统》作了精细的分析，从而刺穿了宏大理论的面具，宏大理论用枯燥乏味的概念游戏替代了轻松自由的想象力，企图迷惑读者，从而构造一个不切实际的概念王国。帕森斯的社会系统理论就完全不能解决关于冲突的问题，因而被米尔斯尖刻地称为“百分之五十只是晦涩的用词；百分之四十是众所周知的教科书社会学”，另外百分之十，鉴于它的含糊不清，很可能被借作意识形态上的工具。

  而方法论的登峰造极，则造就了另一不良的趋势，即对“抽象经验主义”的盲目崇拜。他指出，通过对各类研究的简单的加总，绝不可能达成对社会的完整认识，而只是一种奇怪的砌砖成墙的努力。他鄙夷抽象经验主义对系统的研究历史和比较方法的拒绝，也怀疑数据取得的过程中信息的缺失和数据的人为修饰。虽然也有人辩解称这种方法论的抑制将助长整个社会科学领域中专业化的进程，但米尔斯似乎对称为“科学家”不屑一顾，他认为这使他的群体降格为助产婆式的专家。

  抽象经验主义对时间、机构和金钱的特殊需求也极有可能使社会科学的研究堕落为一种行政职能，发展出一整套恐怖的科层制体系，并为整个社会的科层化服务。社会科学的学者事实上被称作“学术行政官”，他们组成互相攻讦的派系，排斥独立学者，服务于社会的非民主领域，培养出自身的“合理性功能”并试图创造更广泛的“功能合理性”，他们是十足的权威的工具。而有这样一群社会科学的学者正在变成为某一特定群体服务的实用性角色。学者对“改变世界”的渴望，或是自身理想和价值的缺失，使他们积极投靠社会上层，追逐实用性而非其它。他们研究他们的新主顾们的问题，试图通过“学术”的方式为急需证明其权力正当性的决策层生产“权威”。米尔斯用悲哀但愤怒的语调评价说：“若是说有人正在‘出卖自己’，那就有些天真了，而且也不甚妥当；因为，这种苛刻的词汇只有在确实有东西出卖时，才是妥当的。”

  现今时代的社会科学，不再关注人类的多样性，放弃了比较研究，过分强调专业化从而不愿整合社会科学的各个部分作系统化的研究。社会科学的学者抛弃历史，切割历史，狭隘地看待历史，对历史进行“仪式化的运用”。同时，他们忽略了社会心理学的研究，从而错失了对个人生活历程进行研究纪录的机会，去做对所谓“人性”的抽象。这些现象在米尔斯看来都是相当荒谬的。

  在米尔斯看来，正确的研究方向应当是关注时代的显著特征，以及历史在这一特定时代中构建出来的过程；也应关注“人性的本质”以及在时代中哪些类型的个人开始盛行。在这个后现代社会中，随着科层制的广泛运用，大多数人运用个体理性的机会被扼杀，成为“快乐的机器人”，而社会科学的使命在于用理性与自由改造社会。自由首先是阐明实际可行的多种选择，而理性所承担的社会任务是在阐明各种选择的基础上拓展在构建历史过程中人类决策可影响的范围，因此，运用自由和理性，人类不是被创造而是可以创造历史，是启蒙运动重现的时刻了。社会科学作为一种公共的智力工具，超越日常生活的环境，关注公共论题、私人困扰以及潜存在二者之下的时代的结构性趋势。社会科学的学者赋有教育和公共职责，必须捍卫理性和个体性，使其成为民主社会的主流价值，从而对所处的社会结构和时代产生影响，再度打造自由的理想，重现社会科学的古典价值。

  这一古典价值，在米尔斯的时代，在我们的时代，又有多少实现的可能性呢？知识分子是否当真会朝这一方向发展呢？我想米尔斯本身也会持存疑态度吧。

  米尔斯面临的是一个万头攒动的战后大众消费社会，在这个年代里，有《寂寞的群众》，有《推销员之死》，米尔斯在自己的社会研究（《权力精英》、《白领》等）著作中也勾勒出了一幅黑色的图景：“后现代情境”带来了理性的沉沦与退化，自由和民主不再是人们追求的中心价值，权力集中在科层制顶峰，知识分子与工人领袖被收编，普通人变得弱质化。换言之说，这是一个工具理性替代价值理性达到极致，人类的大地上一片信仰荒芜的时代。这个年代，与米尔斯企图重建知识分子地位的理想环境当然是极不相称的。

  对此，米尔斯在《社会学的想像力》最后这样写道：“我们要以我们已经或在一个完全民主的社会的假设来行动。”这是一种多么不合时宜的殉道情操啊！我想这才是米尔斯真正要抨击他的同行们的重点。当今的社会科学研究者们，在米尔斯眼中，是失去了信仰，失去了行动力，从而毫无价值的一代。他们沉迷于数据或是文字游戏，其实质是对社会责任的逃避。而米尔斯在书中，是多么地怒其不争。他是多么希望能够敲醒他们，让他们和自己一道，戴上社会学的想像力这副望远镜，站在世界之巅，向着这满目的荒凉呐喊，唤醒民众理性的热情。

  米尔斯还在附录中详细介绍了他的治学之道，从建立学术档案到进行社会调查，步骤是相当明晰的。比照吉登斯在《社会学》中介绍的社会学研究的通常方法，也会发现是更有创造性和可操作性的一个示范。我从中的受益就像我在看整本书时的感觉是一样的，或许我还不明确我能做什么，该做什么，但在适当的时候，米尔斯教会了我不该做什么，不能做什么，社会科学的研究，不论是社会学还是法学，既不是孤芳自赏，也不是缘木求鱼，而是一种“志存高远，脚踏实地”，一种站在公共论题的高度上的真切关注和考察。

  看到过一张米尔斯的照片，工装裤，运动鞋，骑着BMW的重型机车，据说，他还有BMW原厂发放的机车维修资格证书。他的独立学者风范，我们可以表面化的说，从一张照片上体现了出来。而在《社会学的想像力》中，米尔斯所体现出的批判精神，更是这个时代，一名以学术为业的知识分子必然的选择。从这个意义上说，姑且不论其他社会学家对米尔斯的批判作何回应，《社会学的想像力》仍理应是社会学、乃至社会科学的领域中一本具有启蒙意义的著作。

  ——这个是我这学期的社会学作业

• 人话翻译版，看不惯英式汉语的请进

  作者：董二千 发布时间：2017-01-05 16:09:30

  .......第一次接触《社会学的想象力》是在大一的时候，老师说这是社会学的入门级读物，鉴于当时对英文的把握尚停留在简单句式的水平，这本书让我对自己的专业产生了深深的恐惧，一度想转专业来着。还好后来班里转专业的人太多，而我成绩又不好，最终在我们班转走了一半人之后，我留下来继续学习社会学。

        

          我写这东西，是想把这本书从汉语，翻译成人话。献给那些被英式汉语折磨得对社会学失去兴趣的铁们。至于看有人问，这本书到底适不适合做入门读物，我认为没有比这本书更适合的了。大家卡在翻译上，我就试着把书里的英式汉语翻译成人话，尽量保留原版的味道，工程比较大，请大家监督。如果我这版你也看不懂，请告诉我你的困扰在哪里，欢迎提建议，我争取做到“只要你认字，就能看懂这本书”的水平，谢谢大家支持。

  社会学的脑洞（剧透版）

  第一章，背景

         “朋友，你是否常常感叹生活不易，像掉进陷阱的困兽，想挣脱却欲罢不能；想改变现状却无路可走？如果你有这种感觉，那么恭喜你，你的感觉是正确的！因为即使你再努力也无法摆脱生活给你限定好的轨道，所谓有钱任性，没钱认命。丧是因为你有自知之明。你的工作、家庭、朋友等这些具体背景的边界，就是你视野和能力的边界（总有人喜欢拿个案说事，可草根权贵毕竟屈指可数，大多数人还被生活束住手脚）。而当你作为旁观者审视别人的生活时，你却一扫迷茫，异常清醒<(￣3￣)> 。你对束缚你野心的力量看得越清楚，这种迷茫感就会越深刻（这种力量是什么鬼？第二段告诉你）。

         世界上千千万万的人都会有这种被生活束缚的感觉，带来这种感受的力量是结构的，客观的，不是盘古大人虎躯一震就能打破的。历史即命运。当工业化完成，种地的农民要学习操作机器，收租的地主要么变成商人要么......总之没有租子可以收啦。当战争爆发，跑保险的可能去发射火箭，商店职员可能去发射雷达，妻子们独守空房，孩子们只认得隔壁老王。个体只有将自身的命运与历史联系在一起，才能真正的理解生活，也理解时代。

         然而，人们在考虑个人生活时往往不会把自己置于时代的背景下。人们很少会将自己的幸福生活归因于社会变迁，也对自己的生活模式与历史潮流之间错综复杂的联系一无所知。人们不知道历史如何限制着自己，也不知道自己又如何建构着历史。老百姓们并不具备那种能领会人与社会之间，个人生活与历史之间，自我与世界之间的相互作用的联系的心智。他们不能通过清醒地撸顺时代趋势来摆脱上文提到的束缚感。（不要打我，这是米尔斯说的，不是我）

         说你不行你也别往心里去，毕竟自打有人类历史以来也没这几百年翻天覆地发展这么快的。和其他社会中的人一样，美国人也看不清这种巨变，“今天”正在迅速地变为“昨天”，而“昨天”，也“仅仅是历史而已”。

         世界历史在深深地影响着每一个人（米尔斯是20世纪50年代写的这本书）。政治殖民地独立了，新花样的更加隐秘的帝国主义却站稳了脚跟（想想印巴的历史）。革命爆发了，革命的结果却是新类型的权威控制（想想苏联）。资本主义进化了，形式民主也仅在少部分人中实现（形式民主是只有民主的壳，没有民主的瓤，但即使是形式民主，即使是在资本主义国家，也只是少数人的特权）。在不发达国家，人们的生活方式从“传统”被拉扯着走向“现代”。在发达国家，权力合法性的范围变大，形式也更加科层化。如今地球上两个超级大国正在为迎接第三次世界大战积极做准备。

         历史前进的速度比个人适应历史的速度快。在这转变的节点，人们能感受到旧的传统和思维方式已经远去，而新的还模糊不清。这豁然开朗的新世界闪瞎了我们的狗眼，人们不能理解新的时代性的转变对自身生活意味着什么，为了在这滚滚红尘中站稳脚跟不被历史的洪流裹挟着卷入未知，他们在伦理价值上变得麻木，他们觉得自己跌入了无形的陷阱中。

         你以为只要你拥有足够多的姿势就能从陷阱里爬出来？非也！当今人们每天能接收到的信息如恒河沙数，信息的数量往往远远超过他们的吸收能力，是这些信息在支配着你的注意力。迷茫的人们需要的不只是信息（信息二字黑体加粗）。你以为你拥有理性思考的能力就能免于迷茫困惑？非也！尽管你为了培养理性思维花费了大量的时间精力，但你需要的也不仅仅是理性思考的能力（理性思考的能力黑体加粗）。（其实作者唠叨了这半天就是想敲黑板引出下文的“心智品质”）

         你需要的是一种心智品质（mind），这种心智品质可以帮助你运用你的理性思维来处理信息，从而帮你看清世事，跳出陷阱。作者将这种心智品质命名为——社会学的想象力（黑体加粗下划线）。