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书籍介绍

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• 作者：710038 发布时间：2019-03-26 23:17:55

  今年夏天一定要喝上梅子露 日料真是太适合太适合我了（｡ӧ◡ӧ｡）

• 作者：程方圆 发布时间：2020-07-23 16:29:48

  不错

• 作者：lianghao 发布时间：2020-12-05 16:53:16

  2020年从本院图书馆借阅；“北京方案”-单倍体相合造血干细胞移植，理论上每个人都有移植机会，但恢复时间较HLA相合造血干细胞移植长，移植以后感染发生几率较高。最官方的解答！

• 作者：镭Ra 发布时间：2015-04-20 14:04:18

  不要读，差劲。翻译更是害死人。

• 作者：HeyJude 发布时间：2008-10-20 18:31:12

  代替我妈的唠叨的~=。=

• 作者：信心不逆熊先生 发布时间：2016-12-17 21:43:03

  今年重读了一次，发现喜欢得不得了。突然发现它基本上是根据《大念处经》来安排相关章节的，非常现代化的以认知行为疗法为基础介绍了“身受心法”的禅法。每每读着就想起葛印卡老师、马哈希尊者和德加尼亚禅师来

• 读《大学》所得

  作者：何波 发布时间：2021-05-01 21:01:33

  一、前言

  相信“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话，大家一定耳熟能详了，是的，它就是《大学》的开篇。

  《大学》2200个字，但流传千年，其背后到底深藏了什么，这就是今天我们要聊的话题。

  首先，我们所讨论的《大学》，是经

  朱熹调整顺序后、分出经传的大学

  ，为什么选择这个版本，是因为大学的重要性事实上是朱子做了此改动后才凸显的，朱子改定《大学》后，《大学》才成为《四书》之一甚至之首，四书高于《五经》的传统也基本定下，所以，是朱熹版《大学》对整个社会思想造成了较大的影响力，那我们要讨论的，自然就是朱熹版《大学》，而非原版《大学》。

  其次，《大学》是“在大学（又称太学）的圣人之学”，

  一言以蔽之即“内圣外王”，即把个人修身（内圣）与国家执政（外王）打通的道德与政治哲学

  。但中国具有道德与政治结合的风气是在汉朝独尊儒术以后，从此儒士同时兼顾道德与治国精英两重角色，所以关于《大学》的真实作者有多种说法，主流为曾子，但我个人更倾向于次主流的汉儒，因为只有在汉朝的独特背景下，才能孕育出《大学》这样的内圣外王之作。

  最后，大学到底有哪些有意思的洞见，给了我们什么启示？下面我们一一分述之。

  二、框架

  先看《大学》的框架，

  一共十一章，分为经（第一章）与传（第二~第十一章）

  ，第一章的经，即我们熟悉的“大学之道，在明明德......”：

  大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

  所谓经，就是孔子的原话，被后人记录下来

  。但我个人认为《大学》的经不大可能为孔子原话，相信看过《论语》的朋友再看这几段话，明显会感觉很奇怪，

  这种严密的文风以及道德政治贯通的逻辑，在孔子身上表现的并不明显

  ，所以这一章有可能是朱熹“托圣人言”。

  经之后则是传，即后人的阐释

  ，朱子版《大学》中的传有十章，其内容分别为：释“明明德”、释“新民”、释“止于至善”、释“本末”、释“格物致知”、释“诚意”、释“正心、修身”、释“修身、齐家”、释“齐家、治国”、释“治国、平天下”，刚好对应

  “三纲领”

  （对应明明德、新民、止于至善），

  “八条目”

  （格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），这是《大学》的大结构。

  那《大学》的框架是什么呢？一句话，内圣外王。

  内圣，对应着三纲领中的“明明德”，包括“格物、致知、诚意、正心、修身”五条目，外王，对应着三纲领中的“亲民”与“止于至善”，包括“齐家、治国、平天下”三条目。所以，《大学》就是一门将个人道德修养（内圣）与国家治理（外王）贯通的道德政治哲学（此处的国家指国与家，也是传统家国同构的真实体现），这也是儒家的核心纲领。

  最后看一下《大学》的核心导向。

  从各章的字数来看，三纲领中字数最多的是“止于至善”，八条目中字数最多的是外王的“齐家、治国、平天下”三条目，说明在《大学》的语境中，

  政治哲学的意味更浓

  ，表面看修身虽然也比较重要（表现为条目较多，有5条，并且本末也是从修身开始的），

  但更重要的依然是治国。

  说完了结构，下面我们聊聊具体内容。

  三、主要内容

  1、明明德

  引用了《尚书》中《康诰》、《太甲》、《帝典》三篇，说明了个人道德（即明德）的重要性，不过就一个引用说理，并没有任何展开，

  逻辑说服力不是很强。

  2、新民

  新民与明明德的最大不同，

  就是把对道德的要求推己及人，从个人上升到外部的国与家

  。此处先是引用《盘铭》说明了自新（即对道德的不断要求）持之以恒的必要性，然后引用《康诰》画风一转，向应然跳跃，说明统治者对老百姓自新的引导（即新民）的重要性，实现了个人道德向国家统治的贯通，最后引用《诗经》中的《大雅·文王》，把新民上升到天命，赋予其更高含义，最终达到的，就是无所不用其极的“至善”境界。

  3、止于至善

  至善，是个人道德修养与国家治理统治的最终目标，自此，德（道德）治（治理）贯穿一切，成为儒学最高纲领。这里，首先引用《诗经》的《玄鸟》、《绵蛮》，

  说明止于至善的必要性

  ，即人必须且应该有所止；然后引用《文王》，

  说明止于至善的具体内容

  ，即君爱臣民，民臣敬君，子女孝，父母慈，对人忠诚守信，基本围绕着道德展开（包括先天的伦理道德、推理的忠孝道德、后天的社会道德），也勾勒了儒学的主脉络；之后引用《淇奥》，从治学、修养、意志、仪表，

  说明了止于至善的路径

  ；最后通过《烈文》，

  说明止于至善的效果

  ，即“没世不忘”——人们永远不会忘怀。

  4、本末

  说完了三纲领，下面就要具体展开到八条目

  。怎么展开，肯定要抓主要矛盾，即事物的本而非末，《大学》的本，即明明德，明明德后，才能新民，新民后，自然无讼，社会治理就得到了良好效果。所以，

  本末这一章，是过渡章节，是从三纲领无缝衔接到八条目的核心。

  5、格物、致知

  八条目开始，是格物、致知

  ，这里比较有意思啊，其实原文这里只有一句话：

  此谓知本，此谓知之至也。

  这句话本来在原文的末尾，朱子抽出来放到第五章，然后还补了一句：“盖释格物、致知之义，而今亡矣”，意思就是这第五章大概是解释“格物致知”的意义，然而现在已经遗失了，

  于是朱子自己补了一章，是真的遗失还是朱子“借圣人之言”，我个人还是倾向于后者

  ，但如果没有朱子对于这部分“格物致知”的补充，后世中国人的思想中就整个丢掉了一整块格物致知的文化，而且宋明人的格物致知思想完全就是从这里来的，所以这里不管是不是“借圣人之言”，我们都要承认，

  因为有朱子的补遗，我们中国人的心灵增加了关于格物致知的浓墨重彩的一笔。

  那么什么是格物致知呢？简单说朱子认为，

  个人的道德修身不是一上来就直接修，而是先要“格物”

  ，即认识事物的道理，一旦到了某个阶段，一下就会融会贯通，包括现象与本质、精微与粗浅等都无不了然于心，即“致知”。其实这个就是宋明理学的核心之一（其他核心包括理气论），朱子的突破在于：1、打破了过去紧靠意志实现道德修养的传统，

  将事物的认识活动纳入道德修养范畴

  ；2、对事物的认识不仅来自书本，

  还来自实践

  ；3、这套理后来

  将佛教的修身全盘纳入儒学体系，并且还给予了一个认识世界的统一框架

  （理气论），从此宋明理学形成，并吸收了佛教。这就是格物致知的内涵，及其意义。

  6、诚意

  “格物致知”这一认识活动之后，就转入实践活动的范畴，中间的桥梁则是“诚意”。

  这里首先介绍了诚意的内涵

  ，即要意念真诚，实事求是，不能欺骗别人和自己，这里尤其强调不能欺骗自己——即慎独，事实上，我们一个人的时候，很多时候都无意识放纵自己的行为（比如现在在互联网上，注册个小号骂人），朱子认为诚意要包括慎独，即一个人的时候也能约束自己，这才是真正的诚意；

  然后介绍了为什么要诚意

  ，因为内在的真实德行总会有相应的形象表现出来，即“人之视己，如见其肝肺然”，同时反面说明了慎独的重要；

  之后介绍了如何慎独

  ，即慎独的时候，要像“有很多眼睛盯着自己，很多手指着自己”；

  最后说明了诚意的意义

  ，“德润身，心广体胖”，所以“君子必诚其意”。

  7、正心、修身

  诚意之后，如何修身呢？在那之前，必须要先正心，毕竟，心是身体的灵魂。如何正心？

  从正面来说，必须不怒、不惧、不偏爱，不忧患

  ，因为一旦有这些情绪，行为就比较难恰如其分，但有意思的是，前面才说诚意是“恶恶臭、好好色”，是实事求是，现在马上又要克制这些情绪，是不是矛盾了？我认为并不矛盾，人非圣人，不可能不怒、不惧、不偏爱，不忧患，要做到这四不，必须先坦然正视他（即诚意），才能最终战胜他（即正心），这里的正心，其实包含了正心的过程。

  然后从反面来说

  ，如果有那些情绪，就会“心不在焉、视而不见、听而不闻，食而不知其味”，如果你连重要的东西都没看见、没听到、没滋味，后面怎么能修身呢？这就是修身的前提——正心。

  8、修身、齐家

  正完心之后，就来到了修身——即明明德的最后一步，之后就推己及人，扩展为新民的齐家。这里为了说明修身与齐家的道理，

  先举了一群例子

  ，即人对于自己亲近的人会有所偏爱，对于鄙视的人会有所成见，对于畏服的人会有所偏敬，对于同情的人会有所偏护，对于怠慢的人会有所偏轻，能够做到喜欢一个人又认识到他的缺点，憎恶一个人又认识到他的优点，这种公正地看待、处理事务的人实在是太少了。确实，这都是人之常情，如屏幕前的你我，我们谁又能免俗呢？然后，

  又把这个例子与齐家靠上了

  ，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”，溺爱子女的人很难知道自己孩子的坏毛病，贪得无厌的农夫总觉得自己的禾苗不茁壮，都是自身品德不好，自然齐家就做不好。

  9、齐家、治国

  如果在格物、致知、诚意、正心的基础上修好身，那么齐家就有了好的基础，这是将个人的明德贯穿到齐家，然后这一章节又将齐家贯穿到治国。怎么贯穿呢？

  首先，这里做了一个类比推导，强调了齐家与治国的共通性。

  即孝（对父母）与事君（即忠）、悌（对兄长）与事尊长、慈（对子女）与事民众，实际上就是采用人之常情的类比，将家庭的对上、对中、对下关系，推广到国家。对父母孝就一定可以对国君忠么？按照我们现在的思维，这个并不必然吧，但汉朝的《孝经》破天荒打通了忠孝，构建了我们源远的家国同构文化，所以我认为《大学》是汉儒所做，也是因为这个道理，毕竟有了《孝经》的创造，这里的逻辑才这么顺畅。

  其次，强调了齐家治国的可行性。

  母亲出于真诚养育好自己的孩子，但在出嫁前都没有学过如何养育孩子，不正说明了心诚即道德的重要性么？

  然后，转到国君，谈了治国的要求。

  如果国君在家庭中谨守仁爱相亲、谦恭礼让之道，那么民众臣子自然也会相应遵守，国家就会安定，反之亦然。真是这样么？按照现在的思维，并非自然而然，所以这里体现了泛道德及天道无往不利的思想，也构成了中国人的底层思维。

  最后，又引用了《诗经》的几个句子再次强调治国必先齐家（都主要指国君）。

  坦白说，《大学》里引用诗经，基本都有硬靠嫌疑，这里几个引用也是没有啥说理，咱先按下不表。

  10、治国、平天下

  如同修身是齐家的前提、齐家是治国的前提，治国也是平天下的前提，平天下则达成了“止于至善”的终极目标。那国君具体应该如何做，才能达到平天下呢？

  首先，要以身作则，讲究“絜矩之道”。

  什么叫絜矩之道呢？简单说就是推己及人，原文讲“所恶于上、毋以使下”，即不喜欢上位的人对自己的，就不要用同样的方式对下面的人，简单说就是“己所不欲，勿施于人”。

  其次，又引用几个《诗经》的话，要为政以德，得到人民的拥护。

  还是那句话，但凡对《诗经》的引用，都不是那么完美，但这里还是说明了一个道理，即要获得人民的拥护，否则“惟（天）命不于常”，天命（即政权）可不一定长久。

  之后，又强调了德才的重要性。

  无论《国语》或《尚书》的例子，都树立了德大于才的用人理念，有意思的是，这里提出了“无德之人居四夷”的理念，颇有开“华夏文化中心主义”之先河。

  最后，强调了义大于利的重要性。

  义利之辨来自孟子，曾子在孟子前，所以《大学》大概率是汉儒所做，《大学》这部分有几个观点，反映了中国传统的义利观：1、公利的正当性，义大于利中的利都是私利，大部分情况下，公利和义都是等同的；2、节俭的用度观，“用之者舒”（舒指适度，节俭）就是最好的写照；3、富贵观，贵人（如大夫）不应过多考虑利（富）的事情，而应考虑公利（即义），但事实上，中国自古以来富贵是一体的，贵人一般富，富人很难贵。

  四、总结

  看完《大学》，有几个感想与大家分享：

  1、

  《大学》的很多思想都比较成熟了

  ，包括家国同构、义利观、道德一元论等， 说它是儒家的入门提纲，一点都不为过，因为一篇《大学》，

  已经把儒家的核心思想都贯穿透彻了；

  2、《大学》经过朱子编撰后，

  非常有逻辑和条理

  ，日本有学者认为中国的哲学不发达，但唯朱子是例外，看来确实如此，朱子的逻辑能力非常强，虽然有些内容现在理解起来不甚通达，但在当时的大文化背景下，也是完全可以理解的；

  3、

  《大学》对我们当代人有没有价值呢？我认为是有的

  ，比如有两个点很触动我，一个是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”、一个是诚意后的正心，都有所感。

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• 《苏轼传》：好的关系是一生的滋养

  作者：心语爱 发布时间：2022-02-05 18:16:28

  文/心语爱

  提到苏轼，都知道他是宋朝的文学家、政治家，但比起这两个身份，我更欣赏他“东坡居士”的身份。

  苏轼从小才华出众，21岁就中了进士。但却一生飘零，起伏不定。或许正因为如此，才造就了他“以平常心待无常事”的豁达与通透。

  “问汝平生功业，黄州惠州儋州。”人生三次被贬，无论是仕途上还是精神上，都给苏轼带来巨大的影响。

  在阅读这本由王水照和崔铭合著的《苏轼传》时，印象深刻的不仅有苏轼的诗篇佳作，还有他那令人羡慕的人际关系。

  都说患难之中的真情弥足珍贵，我认为：好的人际关系是一生的滋养。

  01 小时候，好的亲子关系是培养孩子复原力的沃土

  苏轼虽然才华出众，21岁便中了进士，但却命途多舛。45岁因“乌台诗案”被关入狱100多天，遭受非人待遇，而后被贬黄州。

  人到中年被贬，无论仕途还是精神上都受到重创。

  但苏轼并没有一蹶不振，而是从自身找原因，他认为自己之所以遭此劫难，是因为“口业”太盛，他终于明白“才华外露”在当时的社会是做人的大忌。

  此外，由于被贬，一家人的生活费用变得拮据，苏轼便和夫人精打细算，每天用度不超过150钱，分成一串一串的挂在房梁上，每天从房梁上取下来一串使用。

  另外，他还带领家人开垦荒地种植蔬菜谷物，自给自足。

  从这里可以看出，苏轼超强的自我复原能力，面对逆境或重大压力具有良好的适应能力，不仅善于自我反思，也能够迅速从困境中走出。

  这种面对挫折的反弹能力就是复原力，复原力从何而来？

  我认为，与程夫人对苏轼的教育息息相关。

  小时候，程夫人非常重视对苏轼的教育。

  一天，她给苏轼讲《后汉书·范滂传》。范滂是东汉名士，因党羽之争而被牵连，为了实现理想，不惜牺牲生命。

  年仅10岁的苏轼听后深受启发，他对母亲说：“倘若我也要做一个范滂这样的人，你会同意吗？”

  程夫人回答说：“你如果能做范滂，我怎么就不能做范滂的母亲呢？”

  程夫人信奉佛教，对一切生命都保有一颗仁爱之心。她曾严禁家人捕鸟取卵，所以，家里的鸟儿越来越多，都不怕人。

  正因为程夫人的慈爱，从小塑造了苏轼乐观、善良的性格。

  即便苏轼一生波折不断，漂泊不定，他仍然能不断从挫折中解脱出来。因为程夫人给了苏轼足够的爱与安全感，才会有“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生”的豁达与开阔。

  02 长大后，好的家庭关系是应对人生困苦的强大后盾

  苏轼一生有三位夫人，第一位夫人王弗，16岁就嫁给了苏轼，二人琴瑟和鸣，可惜王弗年仅27岁便去世了，当时苏轼30岁。

  三年后，王弗的堂妹王闰之嫁给了苏轼，和苏轼风风雨雨一起20多年。当苏轼被贬黄州时，贤内助王闰之的帮助，侍妾王朝云的陪伴，给了苏轼精神上极大的慰藉。

  此外，苏轼与孩子的关系也相处得非常融洽。

  苏轼因“乌台诗案”被捕入狱130天，长子苏迈一直陪伴照顾。后来被贬惠州，儿子苏过、侍妾王朝云陪伴其左右。

  “子还可责同元亮，妻却差贤胜敬通。若问我贫天所赋，不因迁谪始囊空。”

  这是他被贬黄州时写下的作品，只要一家人和睦，孩子们聪明懂事，生活即便穷苦，也不足挂齿。

  此外，在苏轼漫长且波折的一生中，有一个人是苏轼精神上极大的支撑，就是他的弟弟——苏辙。

  苏辙与苏轼同时中进士，入官场，虽然两人每次上任之处相隔较远，但却阻隔不了两人的情感联系。

  当苏轼因“乌台诗案”被捕入狱时，苏辙为了救苏轼，不惜以自己的前途作为交换救哥哥。

  在被贬儋州途中，苏轼、苏辙久别相遇。

  “萧然两别驾，各携一稚子。子室有孟光，我室惟法喜。相逢山谷间，一月同卧起。”

  阔别多年，两人在被贬途中相遇的心情不言而喻，他们像小时候一样，在一起睡觉相伴一个月。

  人生不如意事常八九，但有家人的牵挂和陪伴，即便身陷困苦，内心总有一股力量支撑着你。

  我想，这就是家人的力量，一种强大的情感后盾。

  03 此心安处是吾乡

  有没有发现？

  苏轼无论是在官场上，还是在生活中，得势还是失势，身边总一群人对他不离不弃。

  当他被贬黄州时，他曾调侃道：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。”

  当他被贬惠州（今惠阳)、儋州（今海南）时，许多好友纷纷前去探望，更有甚者卖掉家产，带着妻儿准备到海南陪他居住。

  最触动我的是苏轼同乡老友巢谷，曾在黄州帮助苏轼耕地建屋，悠游林下。而在得知苏轼兄弟被贬岭海，他竟不顾73岁的高龄，从四川徒步赴岭外，最后客死途中。

  即便是当初与苏轼政见不合的王安石，最后也与他握手言和，相交甚好。

  从45岁被贬黄州，59岁被贬惠州，62岁再被贬儋州。这近20年的漂泊无定，苏轼应该早已厌倦了这种流离生活。

  但所到之处，总有一群人与其谈笑风生，伴随左右。或是家人，或是友人，或是自己。

  正因为有“此心安处是吾乡”的心态，反而使得他从漂泊的生活中，寻得几分安定与泰然。

  写在最后

  公元1101年，66岁的苏轼在儋州北归途中病逝。临走前，他对儿子们说：“吾生无恶，死必不坠。”

  面对死亡，他平静且坦然。

  虽然一生仕途风波四起，但他所到之处，实实在在地为百姓办实事，杭州治西湖，密州治蝗虫，徐州抗洪灾，深受百姓爱戴。

  虽然一生漂泊流离，但他并不孤单，因为有家人、朋友生死相随。

  虽然一生困苦繁多，但他心灵却自由不羁。

  读完《苏轼传》，脑袋里突然闪现出5个字“我本自具足”。

  什么是富足？

  是“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的释然。

  是“问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回？”的劫后余生的欣喜。

  是“平生学道真实意，岂与穷达俱存亡”的超然物外。

  什么是富足？是与世界、与他人、与自己的关系和平共处。

  好的关系是一生的滋养，正如苏轼的一生，给了我们最好的诠释。