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书籍介绍

• 作者：赫恩曼尼 发布时间：2023-08-15 09:51:00

  一个捕猎的瞬间，屏息凝视的片刻，世界扭曲成无法理解的样子，合上书，不过才过去一分钟而已。

• 作者：城市笔记人 发布时间：2010-09-30 15:42:15

  本书的副标题就是莫兰迪的那句名言，“没啥比现实更抽象的了”。书的纸张很好，大幅的图片可以呈现近似原著的质感和笔触。写文章的，都是了解莫兰迪的行家。重要的是，淘宝上可以买到。有银子的同学可以考虑自己收藏一本，闲时仔细瞧瞧。.

• 作者：幻毅枫之浩 发布时间：2010-07-10 13:10:47

  十分有教育意义，给人启发深思，激励着每一个志向的人，给人指明了前进的道路，是不得不读的好书。。。

• 作者：zjj 发布时间：2016-08-02 16:38:00

  管道升打半碟子酱油 其他很丰富

• 作者：汤圆宝宝 发布时间：2016-02-12 23:33:41

  赚钱去！

• 作者：孤舟蓑笠翁 发布时间：2016-06-27 16:17:23

  青少年时期是极感兴趣的。大了以后便开始排斥看这些东西，由于国际新闻的广泛传播，使这类话题的传递门槛极低。先不看了吧。本书居然连一张配图也没有，也是怪了

• 【轉】張維玲：《從天書時代到古文運動──北宋前期的政治過程》導論（摘錄）

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-15 09:15:26

  第一節 古文運動的政治背景︰「天書時代」

  學者談論古文運動多並稱唐宋，實則「唐宋古文運動」涵蓋多個不同的歷史時期，時代脈絡也各有不同。韓愈（768-824）、柳宗元（773-819）面對的是安史之亂後的中唐，柳開（947-1000）的歷史時空則為宋代的初興，而孫復（992-1057）、石介（1005-1045）、歐陽修（1007-1072）等人經歷的，是真宗（997-1022在位）到仁宗朝（1022-1063在位）的變化。因此，所謂唐宋古文運動，與其說是一個連續發展的過程，不如說是存在許多斷裂面。不同時空背景下的古文家，所面對的歷史課題也大相逕庭。宋代古文家對唐代古文學者的引述與頌讚，與其說是受到前輩們跨時空的「影響」，不如說是後來者在面臨當下的時代課題之際，提取、詮釋了前輩古文學家的思想與理念。

  北宋古文運動的要角孫復、石介、歐陽修等人的成長背景，正是真宗一朝的「天書」時代。大中祥符元年（1008）正月三日，真宗獲得降於皇城承天門的天書。從此，真宗供奉著天書，進行一連串的祭祀禮儀：祥符元年十月到泰山舉行祭天的封禪大典，祥符四年（1011）二月到汾陰祭地，隔年，真宗自言道教神仙同時也是趙宋祖先的「聖祖」，親自降臨在他面前；祥符七年（1014）正月，真宗到亳州朝謁老子太清宮，天禧元年（1017）奉上玉皇、聖祖聖號寶冊。這一連串夾雜怪力亂神的奉神禮儀，對現代學者來說，可謂匪夷所思。認為大中祥符時代的奉神禮儀，乃是真宗君臣合謀作偽，以化解澶淵之盟帶來的恥辱，便成為通行的觀點。但也正是「天書」的時代，構成了宋代儒學運動的起點——古文運動的政治背景。

  本書以「天書時代」指稱這段時期︰真宗祥符元年到劉太后（968-1033）過世的明道二年（1008-1033）。這樣的指稱，不僅在於「天書」在這個統治階段，被君主視為政權正當性的主要象徵，也在於這段時期的政治文化，由於天書的存在而有其特殊性。雖然「天書時代」的稱法，將真宗統治的大中祥符（1008-1016）、天禧（1017-1021），與劉太后主政的天聖（1023-1032）、明道（1032-1033）視為一個整體，但本書更為重視的，是梳理從真宗到劉太后統治期的差異與變化。本書將指出，劉太后統治期，一方面可視為天書時代的有限度延續，另一方面卻也是天書時代的消退與萎縮，古文運動在此過程則悄悄醞釀。

  第二節 政治史與儒學史的內在連動

  本書透過梳理北宋前期的政治過程，分析宋代古文運動展開的歷史脈絡。本書不僅探究北宋前期的政治史與儒學史，更重視析理這兩個學術範疇如何彼此牽動。北宋前期政治史研究已經累積了可觀的成果，但既有研究以單篇論文為主，以專書形式、系統性探討北宋前期政治過程的著作仍不多。其中，有三部作品儘管成書多年，但仍構成理解此時期政治史的重要著作，也是本書討論得以展開的前沿研究：劉靜貞《北宋前期皇帝和他們的權力》、鄧小南《祖宗之法——北宋前期政治述略》、何冠環（Koon-wan Ho）Politics and factionalism: K’ou Chun (962-1023)and his ‘t’ung-nien’。這三部作品分別代表了政治史研究的三種典範：以帝王為中心、以議題為導向、以士大夫黨派鬥爭為核心。它們都揭示了北宋前期政治史的重要面向。但也因此，若欲在前人的基礎上有所推進或突破，則必須探索不同以往的研究方法與切入視角。鄧小南在《祖宗之法》中，這樣期許後繼研究：找到一個能夠牽動某時代的政治過程、文化思維、社會活動、思想探索，並對歷史發展具有重要意義的課題。

  儘管批判與否定構成宋代以降士大夫對天書時代的立場基調，但從歷史學的角度來看，「天書時代」為一極具牽動力的議題。這個時代援引、鎔鑄了諸多漢唐儒學思想，並打造了一個世代獨特的政治文化與社會氣氛，影響所及不僅及於中央朝政，亦下至地方社會。真宗打造的天書時代，與緊接而來的仁宗朝古文運動，更有著內在發展的理路。換言之，「天書時代」這一被歸為政治史的議題，如何牽動思想史的關鍵課題「古文運動」？便是本書探究的主題。

  古文運動與慶曆改革，向來是北宋儒學史與仁宗朝政治史的重要課題。余英時先生在《朱熹的歷史世界》，便指出宋初古文運動是宋代儒學的第一階段，古文運動的學者熱心於得君行道，從而引發慶曆改革。宋代古文運動的代表性著作，依出版時間排列有：金中樞〈宋代古文運動之發展研究〉；劉子健《歐陽修的治學與從政》；何寄澎《北宋的古文運動》；祝尚書《北宋古文運動發展史》；漆俠《宋學的發展和演變》。這些著作在個別細節上詳簡有別，但總體而言，他們的研究為宋代古文運動勾勒出一個「典範敘事」。此一敘事包含三項結構性要素：第一，宋初古文運動先鋒柳開，主張文章應闡揚古聖人之道，從而改變了五代的弱質駢文；第二，楊億（974-1020）與劉筠（970-1030）在真宗一朝，吹起一股重視修辭、對仗的反古文精緻文風；第三，仁宗朝由范仲淹（989-1052）、歐陽修、孫復、石介、穆修（979-1032）、尹洙（1001-1047）等開啟反楊億文風的古文運動。古文家的共通趨向是不再依循漢唐經典注疏，而是從儒家本經著手，直探聖人之道。且此「道」，必須藉由政治改革加以實踐。因此，慶曆改革經常被學者視為仁宗朝古文運動學者的政治實踐。

  上述古文運動的「典範敘事」，構成學界對仁宗朝儒學運動的基本認識，似乎難再突破。故而，相關研究在千禧年以後便乏人問津。漆俠先生在二十一世紀初作《宋學的發展和演變》，對個別儒者的經學思想、政治活動有十分細緻的討論，但在整體架構上，並未背離這個典範敘事。

  那麼，此「典範敘事」是如何產生的？筆者認為，其來源自慶曆七年（1047）范仲淹所作尹洙文集序：

  唐貞元、元和之間，韓退之主盟于文，而古道最盛。懿僖以降，寢及五代，其體薄弱。皇朝柳仲塗（開）起而麾之，髦俊率從焉。仲塗門人能師經探道有文於天下者多矣。洎揚大年（億）以應用之才獨歩當世，學者刻辭鏤意，有希髣髴，未暇及古也。其間甚者專事藻飾，破碎大雅，反謂古道不適於用，廢而弗學者久之。洛陽尹師魯（洙），少有高識，不逐時輩，從穆伯長（修）游，力為古文，而師魯深於《春秋》，故其文謹嚴，辭約而理精，章奏疏議，大見風采。士林方聳慕焉，遽得歐陽永叔，從而大振之，由是天下之文一變，而其深有功於道歟！

  短短二百多字便概括了現代學者對古文運動的理解框架。然而，細究這段文字，其實有諸多問題尚待解答。首先，為什麼范仲淹將宋代古文運動追溯到已過世半世紀的柳開？柳開在世時，不僅只是低階官僚，而且從未進入中央任職；柳開的影響力，為何能夠改變所謂五代「薄弱」文風？柳開「門人能師經探道有文於天下者」是哪些人？他們對古文運動有何貢獻？其次，范仲淹的詮釋，無疑有其特定的立場與視角。這篇序既是為尹洙文集而作，序文難免突出尹洙及其師穆修的重要性，文末更強調了范仲淹與尹洙共同好友歐陽修的貢獻。我們是否能把此書序的敘事，視為古文運動的發展全貌？

  檢視范仲淹的尹洙書序，實際上是在放大個別人物的影響力的同時，模糊化了歷史發展的脈絡。范仲淹的書序，並沒有告訴我們為什麼柳開或楊億能有如此大的影響力，也沒有說明為什麼尹洙與歐陽修能夠改變重視雕琢的文風。而這個文風變化的時代——從柳開過世，到所謂歐陽修等重振古文、古道，正是以天書時代與慶曆改革為政治背景。

  因此，欲突破古文運動的典範敘事，便有必要重新梳理真宗到仁宗朝的政治過程，從而還原古文運動複雜的發展歷程。真宗朝的天書時代，並不是在真宗過世的那一刻便畫上句點，而是影響了一整個世代的政治意識形態，與配合此意識形態的文章撰作。楊億是這個時代的佼佼者與代表人物，但並不是影響這個時代的關鍵人物。真宗的過世，確實帶來政風、文風轉變的契機，但這個轉變的過程，亦非單憑數人能夠翻轉，而是由身處不同權力位置的士大夫們，在不同的時間點，做出關鍵性的建議與決策。范仲淹、歐陽修與尹洙等慶曆改革核心人物，雖是其中要角，但卻不是對此轉變作出貢獻的唯一群體。

  基於上述的反思，融合政治史與儒學史（以本書所關注的面向而言，更確切的說法是經學史）成為本書最關鍵的切入角度。既有研究往往將政治史與儒學史劃分為兩個不同的研究領域，政治史是歷史學者關心的課題，儒學史則為中文研究學者所關注。兩個研究社群有各自的研究傳統，卻也因此較少相互對話。故而，天書時代為歷史學所注目，古文運動則被劃入儒學史或文學史的範疇。這便導致真宗朝的天書統治，與仁宗朝的古文運動，儘管在時間上前後相續，但似乎各自獨立、無所關聯。然而，至少在北宋以前，儒家士大夫對儒家經典的闡述與詮釋，往往是為了回應現實的政治問題；儒士作為政治場域中的主要參與者，他們腦海中的儒學思維與觀點，也深刻影響了政治發展的走向。

  本書認為，過去屬於政治史範疇的「天書時代」，本質上即是真宗君臣利用、詮釋儒家經典，最後卻以破壞儒教統治告終的過程。宋太宗後期至真宗統治前期，趙宋朝廷頒佈了主要由漢唐儒者注疏的「十二經」經典詮釋。天書時代的神道禮儀，即是操辦者對官方經典注疏進行選擇性的接受，與詮釋性的應用結果。另一方面，天書時代又大量融入了道教奉神之禮，並將之接架於儒教祭禮之上，從而對儒教祭禮進行突破。從儒家本位立場的士大夫來看，則不啻是對儒教統治的破壞與否定，從而引起他們對政治現狀的焦慮與反省。故而，真宗、仁宗之際政治文化的變遷，本質上也是士大夫對儒家經典的維護與反思。

  其次，過去被認為屬於儒學史與文學史範疇的古文運動，亦必須放在真、仁之際的政治史脈絡中，重新解讀。正如學者一致贊同，仁宗朝古文運動帶有強烈的政治改革、重建秩序的目的。這背後蘊含的潛臺詞是：他們對既有的政治秩序頗感不滿。這個令他們不滿的政治秩序，恐怕不會是二百多年前安史之亂後的中唐，亦不會是一百年前五代的分裂格局，而是直接構成仁宗朝統治基礎的天書時代。天書時代正是范仲淹、孫復、石介、歐陽修等人年少時的親身經歷；也是他們及許多同時代的士大夫，希望將之掃除的政治遺產。換言之，正是在與天書時代所利用、破壞的經典詮釋進行不斷對話的過程中，激發了新一波的古文運動。總之，從天書時代到古文運動，一方面意味著帶入儒學史的視角，以翻新北宋前期的政治史；另一方面則是將古文運動鑲嵌入其政治史脈絡，以深化我們對古文運動的認識。

  第三節 推動政治過程的政治派別

  本書既是探討北宋前期的政治過程，推動此「過程」的君主與士大夫群體，毫無疑問是本研究的主角。本書將中央的政策走向視為一個權力競爭的場域，不同派別的士大夫都欲爭取最高權力者——君主的支持，以將他們的政治理念付諸實踐。本書揭示的政治「過程」，正是在不同派別士大夫的理念抗衡與權力競爭中推進。

  本書以「派」或「派別」來指稱推動政治過程的政治團體。「派」與「派別」包含兩個互為因果的內涵，其一是同屬一派的士大夫，彼此有著較為緊密的人際往來；其二是同屬一派的士大夫，有著相近的政治立場與政治理念。本書將以派別人物中，具領袖地位，或政治影響力最大的士大夫，指稱該派士人群體。儘管任何一個派別都不可能有固定、明確的邊界，其成員也可能隨著時間的推移而增減，但我們仍可藉由人際網絡與政治立場的分析，辨識出不同派別士大夫如何在特定時間點，推動著政治的發展。其中，有些派別士人內部存在較明確的師生關係，使他們構成該派領袖人物的「後學」。因此，為了避免指稱上的單一，本書有時也以領袖人物的「後學」指稱具有較明確師生關係的士大夫群體。

• 放下防御

  作者：也未必 苏先森 发布时间：2020-03-23 09:23:36