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秀逗高校1，ISBN：9787540540715，作者：张家辉，卢永健 编绘

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星座：射手座

　　血型：O型

　　身高：180cm

　　体重：70Kg

　　口头禅：嗯…

　　坏习惯：买玩具……

　　会的语言：华语、广东话、客家话、福建话、英语、马来语、日语（正在努力学习中）

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　　喜欢的运动：保龄球

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编辑推荐

有着青蛙外表的王子，永远考零分的零分男，妙用脸上痘痘的暗疮仔。

　　到底什么样的学校，有着如此怪怪的学生？

书摘插图

书籍介绍

秀逗高校1，ISBN：9787540540715，作者：张家辉，卢永健 编绘

• 作者：Tike 发布时间：2017-10-10 22:46:24

  女人吸完最后一口烟，摁灭烟蒂，从包里翻出一片口香糖。

• 作者：西部小学生 发布时间：2022-09-23 23:49:07

  高一还是高二拿同班女同学的看的

  其实冉阿让大可以不用做一个好人的

  情节都忘的差不多了

  不过当初看的有被感动到

  怎么就不记得讲什么的呢了。。。。p

• 作者：橙罚者MK-Ⅱ 发布时间：2020-03-03 01:33:46

  失眠读物，游戏改“梁子书”。

• 作者：英格律思 发布时间：2019-07-05 13:36:02

  地理志

• 作者：鸦 发布时间：2020-06-11 21:33:12

  最后一个故事很像茨威格，很打动人。

• 作者：小麦与理想国 发布时间：2012-04-25 14:48:28

  这不光是文字差，书里面的推理论证，简直就是信口开河。一会儿说慈禧是由于时代的原因背负了不该背的骂名，一会儿又证明出了慈禧不是这个世界最糟糕的。。

• 为什么古龙的武侠小说能在恒河沙数的武侠之海中脱颖而出，古龙对于武侠的贡献是什么？

  作者：刘焕 发布时间：2020-04-03 17:49:56

  我是金庸迷，也是历史迷，所以我更愿意去阅读梁羽生有着历史背景的小说。

  虽然初中就看过了古龙的小说，无历史背景，语言碎片化，和金庸迥异，颇不以为然，搞不清楚为什么古龙的小说能够经久不衰。直到现在，却发现越读越有味了。

  有人说，判断一个作家是否是经典，最好的判断标准就是他去世50年后，是否还有人愿意去阅读他的书。古龙于1985年去世，迄今为止36年了，至少古龙的小说仍在被人阅读着，如果这不是经典的话，那么就真的没有什么是经典了。

  那么古龙到底有什么魅力，他的武侠小说能在恒河沙数的武侠之海中脱颖而出，古龙对于武侠的贡献是什么？

  首先要说明的是，古龙的作品相当繁杂，早年很多笔力不逮的作品，晚年很多不用心写的作品，就我个人而言，也只阅读过几部古龙经典著作，所以这次只是浅谈下。

  古代关于绘画有过说明，工笔画最好画，只需要临摹即可。山水画其次，画出形简单，画出神极难。而写意画却最难画。写评论文章也是如此，梁羽生如同工笔画，较为好写。金庸如同山水画，要写出彩很难。古龙就是写意画，写作谈何容易，不过我还是愿意一试。

  

  古龙的创作生涯是从拙劣的模仿开始的，当然是模仿金庸，毕竟金庸已经名满江湖的时候，写作了七年、五部优秀作品后，古龙才姗姗来迟，和大家印象中古龙不写历史背景不同，他的处女作《苍穹神剑》有历史背景，以康熙时代作为背景，

  这部作品和很多台湾武侠作品一样，早就淹没不闻了。

  

  此后的几年，古龙写作了一大堆武侠小说，却总是在跟着前人的步伐，还帮一些已经出名的作家代写，比如诸葛青云，他的《江湖夜雨十年灯》，先是请司马紫烟代写，随后又请古龙代写，最后都搞不清这部作品是谁的。

  古龙中期到了《绝代双骄》和《武林外史》的时候，故事已经写得十分好看，而他也可以沿着这条路走，至少可以忝列台湾三大家（卧龙生、诸葛青云、司马翎）之后，可他不满足于此，开始求新求变求突破。

  于是，中期的古龙开始了创新，大家耳熟能详的“小李飞刀”系列、“萧十一郎”系列等都创作于这个时期，这些故事融合了推理和悬疑，很是好看，也不需要我复述情节。

  而且古龙从西方文学中学到了很强的小说节奏感，跟继承自中国明清小说节奏感的梁羽生比起来，普遍觉得古龙写的故事更好看，而梁羽生不仅啰嗦，还慢吞吞的，就在于此。

  

  不过要说古龙真正开创自己风格，也给武侠小说开辟了新天地的，当属那一年开始创作的《铁血传奇》。

  

  1967年，金庸正在创作自己唯一一部没有历史背景的政治寓言小说《笑傲江湖》，梁羽生则创作了《侠骨丹心》，已经出现了颓势，晚期的作品越来越不如早期那么知名。在这种情况下，古龙开始创作了这一系列，即知名的楚留香系列。

  且看这部小说开头：

  “闻君有白玉美人，妙手雕成，极尽妍态，不胜心向往之。今夜子正，当踏月来取，君素雅达，必不致令我徒劳往返也。”

  这张短笺此刻就平铺在光亮的大理石桌面上，自粉红纱罩里透出来的烛光，将淡蓝的纸映成一种奇妙的浅紫色，也使那挺秀的字迹看来更飘逸潇洒，信上没有具名，却带着郁金香的香气，这缥缈而富有诗意的香气，已足够说明这封短笺是谁写的。

  接到这封短笺的是北京城的豪富世家公子金伴花，他此刻就坐在桌子旁，那张白净而秀气，保养十分得法的脸，就像是被人砍了一刀似的痛苦地扭曲着，眼睛瞪着这张短笺，就像是瞪着阎王的拘票。

  这是楚留香系列的开端，这部《铁血传奇》包含了《血海飘香》、《大沙漠》和《画眉鸟》三个故事，此后古龙又创作了一系列小说，比如《鬼恋侠情》、《蝙蝠传奇》、《新月传奇》和《午夜兰花》，从1967年到1982年，前后延续了15年之久，五部小说组成了楚留香系列。

  这个系列在整个武侠世界引发了轰动，影视剧更是红遍东南亚，古龙的求新求变终于成功了，从量变终于达到了质变，就此比肩金庸，旺盛的创作力又紧接着创作了陆小凤系列和七种武器系列，这几个系列成为古龙的代表作。

  

  那么，古龙对于武侠小说到底有什么贡献，为什么说这部楚留香导致了武侠文学的质变呢？

  因为从这部开始，古龙的武侠小说从文学变成了人学，

  主角变成了“人”。

  我们看金庸和梁羽生的小说，会发现他们主要是以写事情为主，

  《射雕英雄传》并不能称为“郭靖传”，《神雕侠侣》也不等于“杨过传”，

  至于梁羽生，小说被人诟病的一点是写事情太多，而主角不突出，一部书同时写了几个主角。

  而古龙恰恰相反，几部书写了一个主角。所以他的几十部书可以等同于四个人的传记：李寻欢传、萧十一郎传、楚留香传、陆小凤传。

  

  人们可能记不得楚留香传奇五部小说讲述了什么故事，但是人们记得这个人物，这就足够了。

  这是从西方文学学到的技巧，古龙偷师西方，这不是秘密，从模仿“教父”的“流星蝴蝶剑”，到模仿毛姆“生活的事实”的“碧玉刀”，

  西方文学最大的特色就在于不是写事件，而是写人。

  所以，

  我国的名著是《三国演义》、《水浒传》、《天龙八部》，动辄上百个人物，主角甚至有好几个。

  西方，尤其是英国的文学，却直接叫《大卫科波菲尔》、《奥利弗托斯特（雾都孤儿）》、《简爱》、《爱玛》、《傲慢与偏见》，从这个就可以看出，古龙学习了西方，尤其是英国小说的技巧，从写事变成了写人。

  一直到今天，他们最出名的小说还是叫《哈利波特》系列，

  我们忘记有几本书了，只记得这个名字，人名就够了。

  

  这是伟大的转变，武侠小说一下子可以脱离桎梏和武侠的局限，成为纯文学了。

  举个例子，大家都看过“福尔摩斯”系列，这个故事就是主要写人，所以当英国把这个故事挪到了2000年之后，

  卷福和华生从19世纪来到了21世纪，也毫无违和感，因为它主要是写人。

  

  古龙的小说也是如此，

  不需要朝代背景，楚留香和陆小凤完全可以改编为现代文学，

  大家没看到很多民国探案剧都在抄袭古龙小说吗，就是这么来的。温瑞安后来的武侠小说也是模仿此，只不过塑造了四大名捕这个整体而已。

  古龙创作的旺盛时期是70年代，从楚留香到陆小凤，古龙越写越好，越写越得心应手。1974年，他给《天涯明月刀》写了一篇序言，里面详细说明了自己的文学主张：

  现代的武侠小说，若由平江不肖生的《江湖奇侠传》开始算起，大致可以分成三个时代。

  写《蜀山剑侠传》的还珠楼主，是第一个时代的领袖。写《七杀碑》的朱贞木，写《铁骑银屏》的王度庐可以算是第二个时代的代表。

  到了金庸写《射雕》，又将武侠小说带进了另一个局面。

  这个时候，无疑是武侠小说最盛行的时代，写武侠小说的人，最多时曾经有三百个。

  就因为武侠小说已经写得太多，读者们也看得太多，所以有很多读者看了一部书的前两本，就已经可以预测到结局。最妙的是，越是奇诡的故事，读者越能猜得到结局。

  因为同样“奇诡”的故事已被写过无数次了。易容、毒药、诈死，最善良的女人就是“女魔头”——这些圈套都已很难令读者上钩。

  所以情节的诡异变化，已不能再算是武侠小说中最大的吸引力。

  但人性中的冲突却是永远有吸引力的。

  武侠小说中已不该再写神，写魔头，已应该开始写人，活生生的人，有血有肉的人！

  武侠小说中的主角应该有人的优点，也应该有人的缺点，更应该有人的感情。

  写《包法利夫人》的大文豪福楼拜先生曾经夸下句海口。

  他说：“十九世纪后将再无小说。”

  因为他认为所有的故事情节，所有的情感变化，都已被十九世纪的那些伟大的作家们写尽了。

  可是他错了。

  他忽略了一点！

  纵然是同样的故事情节，但你若从不同的角度去看，写出来的小说就是完全不同的。

  人类的观念和看法，本就在永不停的改变！随着时代改变！

  武侠小说写的虽然是古代的事，也未尝不可注入作者自己新的观念。

  因为小说本就是虚构的！

  写小说不是写历史传记，写小说最大的目的，就是要吸引读者感动读者。

  武侠小说的情节若已无法变化，为什么不能改变一下，写人类的情感，人性的冲突，由情感的冲突中，制造高潮和动作。

  古龙开始写起了活生生的人，这样的武侠小说超越了一般武侠小说的境界，已经是纯文学的境界了，正如同所有的志怪都在写狐狸精，蒲松龄把狐妖当成人来写，所以百年后只有他的流传了。

  古龙的小说专注写人，写人性，警示世人，揭露时弊，永远不过时，看来还要继续流传下去。

• 得救之道，不在刀锋－－毛姆《刀锋》读后

  作者：玛特 发布时间：2006-07-18 15:12:14

  “一把刀的锋刃很不容易越过；

   因此智者说得救之道是困难的。”

                 ——《迪托-奥义书》（见《刀锋》扉页）

         很遗憾，我还没去过西藏，但它一直在我的行程规划之内。每个人都有他想要的生活，有人喜欢背包旅行，我不愿意。对我来说，干净的客房、舒服的热水澡，比披着大衣在卡车上熬夜更有吸引力；我会惊奇地打量那些转经、磕长头的藏民和他们油腻的衣服，丝毫不想为饲养牦牛耗费一生；我会欣然接受喇嘛的摩顶－这并不比圣诞节例行的烛光大餐神圣庄严；更重要的，西藏是我地图上必须勾去的旅游目的地之一，但我从不打算到那里拷问心灵、寻找人生的真谛，而且我一点也不为我的“不打算”感到惭愧。旅行归旅行，“人生的终极”之类，可以另外想办法。

         印度对于英国人，就象西藏对于我们，都是母国疆界内的神秘异域，潜藏着无尽的智慧源泉，可以方便地为一切苦恼提供答案。吉卜林在印度找到了“丛林的法律”（动物故事集《丛林之书》），福斯特也不虚此行（《印度之行》）；当然还有老毛姆，在《刀锋》里，他让拉里学会用意念抬起别人的手臂、为他们治疗酗酒和失眠，并最终成长为一名光荣的纽约出租车司机。还得稍稍提一下古印度吠陀哲学典籍《奥义书》，已经有不止一个英国作家推崇过它－我翻过几页，还是更着迷于犊子的《爱欲经》。

        “远方”，和它象征的“另一种生活”，我从来不吃这一套。毛姆把拉里捧得很高，高得放弃婚约、散尽家财，无非也要走回一条“隐于市”的遁逸之路。我只能祝愿纽约的交警不那么爱开罚单、出租车劫案也不那么高发，以便拉里能顺利地挣够油钱、去泡图书馆。即便这样，在我看来，拉里仍不过是一个文艺腔的自了汉，他的矫情使译者周煦良也不得不承认：“只有拉里.达雷尔自始至终好象变化不大，永远是那样一个闲云野鹤似的人物，使人疑心是不是取材自真实生活。”（《刀锋.译者序》）相比主教大人为艾略特作完临终弥撒后对他的最后评价：“他的缺点只是些浮面的；他心地非常宽厚，而且对同类是仁慈的”，我不敢轻易断定两人中谁的一生才“过得那样愚蠢、无益和无聊”（第五章第九节）。

        毛姆1874年1月生于巴黎，10岁才回英国－因为父母双亡，由伯父接回抚养。严重口吃使他性格孤僻、多疑。他早年习医，后弃医从文，身兼出色的剧作家、小说家，被誉为“二十世纪用英语写作的最流行的作家”。比《刀锋》更出名一些的长篇小说《月亮与六便士》以印象派画家高更为原型，写他舍弃文明生活、到塔希提岛与土著一起过着原始纯朴的生活。《刀锋》作于1944年，主人公拉里，据译者剖析，有哲学家维特根斯坦的影子。

        人们容易为拉里对“常态”的弃绝与心不在焉和对“广大的精神领域”的执著追寻所吸引，因为我们顶多是偶尔神游物外，对照拉里，不免要为自己的不够专注感到歉疚。我不想再复述一遍作者举的那个例子（他年轻时一位医生友人“许多年来都埋头在大英博物馆的图书馆里”而把自己和家人的生活弄得一团糟），只想提醒各位：拉里的方式并不特别值得推崇。生之无常、死之狞恶、命运之诡异、“to be or not to be”，以及类似的重大命题，如果不算独自蹲在马桶上那次，我一般在早晨翻报纸和晚上看本地新闻时都会思考两次－例行地，每当看到天灾人祸的相关报道。比如前两年有一次，电视上播报，一辆运载钢筋的卡车与一辆公交车刮擦，卡车上一条钢筋从公交车最后一排的两个座位间穿过，把倒数第二排的一位乘客钉死在座位上。为什么是她？为什么不是前排或后排的另外一个人？那天全城的人都在探讨“天意”何在，这和拉里“晃膀子”的起因也没有什么不同。以赛亚.伯林说过，“诸如生活的目的、好与坏、自然与必然、客观与主观等等问题上…不知道到何处去寻找答案本身就是哲学问题的症结。”所以各人有他们各自的朝圣之路，拉里的走法，也从不见得就比别人高明。塑造出拉里这个人物并“对这类人中麟凤的光辉形象表示景慕”，多少有点老套、讨巧、甚至......庸俗。

        毛姆英国式的机智诙谐和尖酸刻薄都很合我的口味，这部小说中除了拉里之外的所有人物刻画得都很成功。他小心翼翼地“不把艾略特.谈波登那个‘大大的势利鬼’贬得很低。…对放浪形骸的索菲.麦唐纳只有同情，对当模特儿兼妓女的苏姗.鲁维埃能够有一个归宿感到欣幸，对头脑简单的格雷.马图林，在他的笔下绝少挖苦，而往往突出他的忠厚和慈爱”（周煦良《译者序》），对伊莎贝儿也谈不上“毫不徇情地揭露”，可以说笔下都留有余地、善意、宽容。但是掩饰不住的对拉里的击节赞赏，已足够使本书成为奥威尔所称的那种“好的蹩脚作品”，因为当拉里“最后带回去的，既不是恩夏姆神甫要把他当迷途羔羊圈回去的天主教，也不是他想从波兰矿工考斯第口中探听的神秘主义，而是印度的吠陀经哲学”，我只好认定小说反映的不是“欧洲的精神空虚”，而是毛姆智力的极限。请看这段对话：

        “我很重视，”我直率地回答他。“要知道，你一直有钱，而我并不如此。钱能够给我带来人世上最最宝贵的东西——不求人。一想到现在只要我愿意，我就能够骂任何人滚他妈的蛋，真是开心之至，你懂吗？”

        “可是，我并不要骂任何人滚他妈的蛋；而如果我要骂的话，也不会因为银行里没有存款就不骂。你懂吗，钱对你说来意味着自由，对我则是束缚。”

        毛姆其实已经接近了真理，但是他的自信不足，因此急着把敬意献给一个早早继承了遗产、有三千块年金的空想家。在我看来，把钱看做“不求人”和“自由”的工具，比把它当成“束缚”更朴素、更自然。拉里绕的弯子，既然不是做作，那就是还不能随遇而安。－不能随遇而安，这正是拉里境界的局限性所在：他晃到印度、修行悟道，悟出“我愿意接受形形式式的生活，不管它是怎样忧伤痛苦”，却还是接受不了照常持有三千块年金、从事“造福社会”的工作这样一种生活。这之间的悖论，令我更坚定了对“反矫情”的赞同。“现代汉语中的‘矫情’，是指故意违反常情，以示高超或与众不同”，从拉里身上，很容易照见。瞧瞧索菲.麦唐纳第二次出场时，被拉里折磨成那种蔫不溜秋的样子，我就想说：“去他妈的《奥义书》，去他妈的吠陀经义。”别拿瑜伽来唬人，真的，我们这边上瑜伽课办卡有打折。毛姆说，“我觉得他就象个伟大的演员，在一出蹩脚戏里把一个角色演得无懈可击”，又一次接近了真理。

        相比起来，我更尊敬亨利.马图林，作为股票经纪人，“他的那些小户头，有固定收入的寡妇，退休的军官等等，过去听他的忠告，从来没有损失过一个铜板，这件事他一直引以自豪，现在为了不使他们受到损失，就自己掏腰包来弥补他们的空头账。他说，他准备破产，他可以重新挣一笔家财，但是，如果让那些信任他的人变成赤脚，他就永远抬不起头来做人”，他的良心指引他做的，是否比用瑜伽术治疗失眠更有益一些、也更近乎“得救之道”呢？即便艾略特.谈波登，他施粥、捐建教堂、更不用说无私地援助破产的伊莎贝儿一家，会因为他“对社交生活这样热衷”而顺带被嘲笑或贬低吗？如果这两位以各自的方式同样能获得救赎，那么拉里费了偌大周折，是否恰恰说明他悟性较低呢？

        其实，从《刀锋》，我们可以上溯到高尔斯华绥1904年著《岛国的法利赛人》。英国人从来不缺怀疑、自省和自嘲。《岛国的法利赛人》中，谢尔顿从大学法科毕业，不想当律师，乘火车四处游历，结识了流浪汉费朗德（《刀锋》里则有个波兰人考斯第），见识了沉闷规条外的另一种生活，并最终与未婚妻安东妮亚解除婚约。谢尔顿说：“…我们都是卑鄙的，这就是我们的症结所在：公爵和清道夫，整个民族－都跟毛毛虫一样卑鄙。我们所追求的东西，就是保障我们自己的财产和自己的生活舒适，根据惯例来适当地布施我们的同情，免得这种同情真正伤害了我们。”但他找不到超越之途。他问安东妮亚：“为什么猫不是狗、异教徒不是基督徒？”而拉里走得更远，把自己变成一个异教徒。毛姆貌似回答了高尔斯华绥的问题，我却怀疑，得救之道，不在刀锋。西里.甘乃夏“会传授给你你寻求的东西”？这个答案太不诚恳－我们都知道，毛姆可是个老滑头。

        祖籍印度的V.S.奈保尔1962年在父母之邦游历一年后写下《幽暗国度》一书。在书的结尾他写道：

        “…...，尽管我知道线索确定存在、尽管我渴望把它找出来，这一辈子我都不会找到。

        印度教徒说，世界是一个幻象。我们常常把‘绝望’二字挂在嘴边，但真正的绝望隐藏在内心深处，只能以意会，不可以言传。直至返回伦敦，身为一个无家可归的异乡人，我才猛然醒悟，过去一年中，我的心灵是多么的接近消极的、崇尚虚无的印度传统文化；它已经变成了我的思维和情感的基石。尽管有了这么一份觉悟，一旦回到西方世界、回到那个只把‘虚无’看成抽象观念、而不把它当作一种刻骨铭心的感受的西方文化中，我就发觉，印度精神悄悄地从我身边溜走了。在我的感觉中，它就像一个我永远无法完整表达、从此再也捕捉不回来的真理。”

        无国籍的奈保尔，不容易为异国情调所惑，借助他的清醒、冷峻，正可勘破毛姆巧妙叙事之下的迷思。

        毛姆讲了一个有趣的故事，故事里有活灵活现的人物。但我不得不说，他的主题是贫乏的，而且不能自圆其说。“有时候一些比较接近通常类型的人，我自命能了解他们的内心深处；对拉里，我不能”，哦不，老毛姆，不是你不能，而是你编得不可信。其他人都挺好：“艾略特成为社交界名流；伊莎贝儿在一个活跃而有文化的社会里取得巩固地位，并且有一笔财产做靠山；格雷找到一个稳定而赚钱的职业可以每天从早上九点到下午六点上班；苏姗.鲁维埃得到生活保障；索菲获得死”；而拉里，他“找到了安身立命之道”？我不明白，娶了伊莎贝儿、到亨利.马图林的公司上班，和当一个心如止水、不近女色、懂点催眠小把戏的出租车司机，不都能“如他自愿的那样，藏身在那片喧嚣激荡的人海中”？Much ado about nothing，当然了，不这样，小说就没得写，不是吗？

        拉里追寻的，我们许多人早就作到了：我们本就“泯然众人”，也读书，也思考。合上《刀锋》，我不禁微笑：

         一把刀的锋刃，不必用脖子去越过；

         也别听智者瞎说，得救之道就在脚下。