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书籍介绍

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• 作者：是蟹 发布时间：2017-03-15 02:45:09

  这本里的藏品描述注水严重，起码有两张藏品图没有好好拍，放很大但很模糊。

• 作者：。 发布时间：2018-07-15 23:19:44

  现在的小孩学英语真心条件太好，课本全彩，还不要求默写，会认读就行，唱唱歌玩玩游戏。

• 作者：SSS03008 发布时间：2016-10-29 00:17:18

  一些可见的偏颇与过分绝对，但保守之间对人性的坚持又那么壮烈，令人感叹不已。与生搏击这件事，他在做。

• 作者：周明河 发布时间：2015-03-25 17:32:48

  皇帝这个东西，我们绝不能往好处想，一定要往坏处想。不管他是不是有心做好人，他的首要目的就是坐稳江山，然而坐得越久，权力对其人性的异化就越厉害，这也就是为什么古代那些贤明君王当国越久越退步，概无例外。大家知道，光靠法家那套霸道是不能维系江山持久的，所以必须借用儒家那一套仁义来装饰，这就是刚性的东西需要柔性的东西来平衡的道理，这也就是为什么在汉武帝时代确立了这种儒表法里的制度模式。秦始皇看来是聪明人，他已经意识到了纯任法家的局限，只是死得仓促，没能完成这种转变吧。

• 作者：远方的世界pku 发布时间：2022-01-20 13:30:08

  有收获

• 作者：豆友208417743 发布时间：2019-12-24 20:59:29

  没有书

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。

• 通往卡尔维诺的蛛网小径

  作者：drunkdoggy 发布时间：2010-12-31 20:59:09

  打开海绿色的《短篇小说集》之前，最好先温习下《未来千年文学备忘录》的开篇：“轻”。珀尔修斯以一面铜盾作镜，轻松避开直视美杜莎将带来的噩运，挥剑砍下她的头颅。卡尔维诺称“珀尔修斯的力量永远来自他拒绝直视”，又继而补充道：“但不是拒绝他注定要生活其中的现实。”“应该像鸟儿一样轻，而不是像羽毛。”他引用的瓦雷里这句诗，与“避重就轻”的珀尔修斯故事一道，道出了卡尔维诺的轻盈文学观：以物为镜，背负现实之重，轻盈飞行。

  《树上的男爵》也许最直接地图解了这一理念：对漂浮于透明空间的执念，自然界与人合体的想往，置身于空灵冥想与繁杂现实的接驳点：既植根于大地的艰难，又享有生活于半空中的轻盈。

  他曾这样总结自己的创作生涯：“我写了四十年的小说，探索过各种道路，进行过各种实验，现在该对我的工作下个定义了。我建议这样来定义：我的工作常常是为了减轻分量，有时尽力减轻人物的分量，有时尽力减轻天体的分量，有时尽力减轻城市的分量，首先是减轻小说结构和语言的分量。”如果说《宇宙奇趣》减轻了天体的分量，《看不见的城市》减轻了城市的分量，那么，《短篇小说集》就是通往这些杰作的纷繁小径，它们像一条条色彩各异的精准射线、逃逸曲线、稚拙线段，画出了一幅卡氏地图，通过这些淘气的线条，我们将找到蛛网的编织图案，以及故事那令人难忘的DNA。

  《短篇小说集》是最大程度上对“小说结构和语言分量”的减轻的尝试。这本地图册由四部分构成：《艰难的田园诗》、《艰难的记忆》、《艰难的爱情》、《艰难的生活》。《艰难的田园诗》收有《马可瓦多》(又名《城市四季》)，全书共包括20则短篇故事，都是以大都市都灵为背景，以生活于城市底层的天真汉马可瓦多为主人公，仿佛一部现代版堂吉诃德连环画。《艰难的记忆》收有《最后飞来的是乌鸦》(1949)和《进入战争》(1954)两部短篇集，是左派文学青年卡尔维诺以意大利抵抗运动和二战为背景写下的“新现实主义”之作，是作家背负现实重量的明证。《艰难的爱情》收录了多样“奇遇”，笑中见泪。《艰难的生活》收有《房产危机》(1957)、《阿根廷蚂蚁》(1958)和《烟尘》(]958)。《短篇小说集》看似杂然纷呈的乱世写作，实际是有内在逻辑的、秩序井然的文本束。任何一个文本都像一个小岛，周围有无数其他文本嘤嘤作响。四卷图册，分别是田园诗、战争史诗、爱情罗曼司、现代城市寓言，既是作家日后创作的四角基石，亦是人类文学史的文体四型。

  读过卡尔维诺后期那些光怪陆离的“后现代”作品，再来看《短篇集》，仿佛上流社会酒会结束，于楼道里邂逅一个穿着睡衣的卡尔维诺。它们像民间故事连载，像一本次第展开的连环画册，更像现代版的“意大利童话。”

  31岁那年，卡尔维诺出版了耗时两年的《意大利童话》。这部由他收集、编纂和改写的百年童话集，真正把他的写作导向了一种语言和结构的轻盈与纯粹。他在《意大利童话》序言中写道：“在两年的时间里, 我生活在着了魔的森林和宫殿里, 总是考虑着这样一些问题：如何才能看清那每天晚上都来躺在骑士身旁的陌生美人的脸, 如何使用那件能使人变得不被人看见的斗篷, 和帮助人变成动物的蚂蚁腿、鹰的羽毛、狮子的指甲……通过这两年, 我周围的世界一点一点地变得适应这种氛围、这种逻辑, 每一件事都随时可以被用变形和魔法来解释……” 两年时间里，卡尔维诺进行了他一生中最重要的童话旅行。这位让文本同时拥有晶体精确的琢面与火焰般喧嚣中永恒秩序的作家，正是在文学的初始，在民间故事、传奇和童话的洞穴中找到了自己的血脉。正如约翰•巴斯所说，与繁复至极的后现代主义作家不同的是，卡尔维诺发现了一种引人入胜又全然不见雕琢的叙事手法：一脚踩在传统叙事法中，一脚踏入“高技术”的当代叙事法的土壤。反观中国当代“纯文学”创作，举目所及，只见用汉语写作的西方后现代文学，中国古典叙事美学中汩汩血脉几乎荡然无存。

  遵循着“意大利文学的真正使命”，卡尔维诺的小说精纯简约，最长的长篇也不过17万字。他追求不可更替的词语与句式，寻找“字音与概念的最为有效的配合”，简洁准确有如碑铭。鲁迅追溯小说源头，曰：“小说之名，昔者见于庄周之云‘饰小说以干县令’，然按其实际，乃谓琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固不同。”追本溯源，小说之为“小说”，还在一个“小”字。无论意大利童话，民间传说，还是中国笔记小说，皆是寥寥几笔，跃然纸上。语言与情节、结构的分量越轻，越节制与收敛，便愈是不可复制。难怪辛格要说，“能留下的是故事”，对于一个讲故事给别人听（或如辛格所言，给上帝听）的小说家来说，好好讲故事永远是叙事美德。

  节俭到只剩下故事，面临的危险之一便是走向寓言化。无人物，无血肉，无激情，抽象，金属般冰冷。《短篇集》中，没有选入读者最熟悉的《黑羊》、《做下来》，似乎是卡尔维诺有意要维护集子的故事性。被问及小说创作最紧要之处时，卡尔维诺答：“创造人物”。巴斯曾对此不以为然道：“幸或不幸的是，卡尔维诺没有创造过真正的人物。”在人们倾向于将卡尔维诺的写作贴上“现代神话、寓言”标签时，不妨打开《短篇集》，看看那个游走在世界上的贫穷受挫又执拗可爱的马可瓦尔多，那个潜水捕鱼的海滨少年，那个“木桶酒馆”里的贩卖美元的胖子，那个黑市上穿梭的失业者，那个茫然的少年先锋队员，那个于阅读中撞见奇遇的读者……所有这些令人难忘的人物，都展示着那个戴着面具的魔术师卡尔维诺那来自民间的幽默感，以及对人类命运的慈悲。

  《短篇集》是早年那个“新现实主义”的卡尔维诺与“巴黎结构主义”的卡尔维诺的接驳点，它类似于建筑学上的“缝合空间”，同时属于不同的参照系，在这里，异质的空间系统绞合在一起。如果说那个文本中充满叙事螺旋体与让人眼花缭乱的拆散与重组游戏的卡尔维诺遵循的是“非欧几何的”叙事法则，那么，这个深植现实土壤，让日常事件涌起幻想与微弱变形的短篇作家，就是一个生产模块的“欧式几何”叙事大师，循着蛛丝小径，你将一路颠簸，找到那只蛛巢，在那里，稚拙的线条旋转，交叠，组装成一座明晰与繁复共在的城堡，在那里，隆起于纸面的语词与严苛的形式本身齐声放歌。

  drunkdoggy

  11/29/2010