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维特根斯坦书籍详细信息

ISBN：9787108024855
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2006-5
页数：509
价格：40.00元
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-07 01:05:44

内容简介：

维特根斯坦是当代最富盛名的哲学家之一。本书的各篇专家指南文章，紧扣维特根斯坦作品中有关心灵哲学、语言哲学、逻辑哲学和数学哲学的中心问题，并清晰剖析维氏思想的不同发展阶段及其关联；全书总体上聚焦于晚近维特根斯坦研究的关键问题，即哲学风格、语法概念、遵守规则、惯例、逻辑必然性、自我，特别是维特根斯坦自己所用的著名短语——“生活形式”(forms of life)。最后一篇文章则对目前出版的维氏大量草稿进行了基本的考察。

　　“剑桥哲学研究指针”是英国剑桥大学出版社20世纪90年代刊行的一套学术参考书，如原书编者所说的：“这套书的目的之一，乃是针对艰深而富有挑战性的哲学家著作，帮助读者打消畏难心理。”对于哲学有兴趣的非专业读者和学生，由此可获得最为权威、便利的有效指引；专家和深入研究者则由此可概览各种批判性诠释的最新进展。三联书店以英文原版形式引进出版“剑桥哲学研究指针”，旨在便利国内读者和研究者，期望这套研究指南有助于我国读书界把握学术潮流，拓宽思想疆域，本书是“剑桥哲学研究指针”中的一册。

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原文赏析：

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其它内容：

书籍介绍

精彩短评：

作者：禧月发布时间：2020-02-25 23:56:36
去年结合马斯洛的《动机与人格》第一次读，着重点在对大框架和各类需求的理解。最近重读，结合教学现场目标，和书中展示的落地建议，很多反思可再改善的细节更清晰了。同时看见自己作为一个终身学习者如何受不同需求驱动而种种被调动与激励的时刻，也越发释怀自己的不接地气，和，继续自我感觉良好地产生无限遐想～
作者：时光の拾荒者发布时间：2017-03-01 01:48:11
或许有一天能读完
作者：11111 发布时间：2019-11-10 19:02:26
信息量太小了，对维特根斯坦的每一个方面的讨论都浅尝辄止。
作者：luffy250 发布时间：2016-01-20 05:05:15
想象当年我也凑热闹看维特根斯坦，真是黑历史啊。这本书我觉得编的挺烂的，看不到覆盖题材的认真规划，我没有能力评价贡献队伍，里面虽然Stanley Cavell这样大牛，但就是他的文章，就是literally一随笔，能敢再不负点责吗。。。
作者：虫虫发布时间：2019-11-25 18:05:29
搭配《宋史》一起读效果更佳，每篇的开头是最精彩也是见解最深刻的部分，因为是王夫之晚年所著，可以看作他的思想总结。考虑到明末的时代背景，一些看似偏颇的言论如评价王安石“言大无实”、同时又对韩琦等人倍加推崇也可以理解，诧异的是一向犀利的王夫之对于大肆诋毁理学的韩侂胄竟然没有过多指责。减一星是针对这个版本，注释和题解有不合理之处，推荐看中华书局另外的无翻译版本，更能体现出王夫之笔力之雄厚。
作者：potato 发布时间：2012-06-27 09:18:57
感觉一般

深度书评：

贴旧文1：慧眼识才和任人唯亲
作者：扫墓狗叮当龟发布时间：2009-11-09 08:53:25
满屏的长辫刚刚偃旗，《汉武大帝》又被炒了起来。年初才观看了一场“盛世大联欢”的国人，抚今思古，自是对于那个标记了我们民族的朝代有着更高的热情，一时街谈巷议，蔚成时髦。笔者脱离电视久矣，未得躬逢其盛，然而近日翻看《汉书》，竟也有了几分感想在此。
汉武其人，向称雄才大略，一生众多建树，最耀眼的自是武功。征匈奴，定西域，收百越，臣朝鲜，可谓伟烈丰功，赫赫千古。《汉书》纪赞不言武功，只是东汉的偏见，故而班固一概抹杀。汉武北征匈奴的战绩在我们农业民族对抗游牧骑兵的历史上，实乃难得的扬眉吐气之事，是以劳民伤财亦成小节，并不能妨碍“封狼居胥”代代传颂不衰。
然而细究起来，汉武能成就此等功业，大概也颇有几分运气的作用。单看那两位威名千古的北征将军之出身“裙带关系”，即可推一二。卫青与霍去病，一为武帝卫皇后同母弟，一为卫后姐之子，卫青因姐见用，初入宿卫，元光六年（公元前128年）拜车骑将军击匈奴，出上谷，只是四路军中的一路。领军万人，斩首虏只数百，战绩并不惊人。然其时北征艰难，同去其他三路均无功，士卒尚多折损，卫青的成就便显得突出。当时赐爵关内侯，第二年（元朔元年）再出雁门，所将兵已增至三万。以后历年征战，七出绝塞，收河南，置朔方，官至大司马大将军，三子封侯，位极人臣。卫青治军既严，行事谨慎，出必有功，可说是第一流的武将，得佐武帝，适逢其时。但卫青的登台，有多少是看在当时圣眷正隆的卫夫人情分上，就难以说清。卫青为人淡泊，初立功封侯时年不过弱冠，已有行事低调之名，假使不是身份特殊，恐难有机会一展拳脚。而汉武帝当初是一眼就看出了这个沉默寡言的小舅子身上的将军潜质而大胆起用，还是为博美人一笑而做的顺水人情，实可考量。
霍去病的脱颖而出，则相对明朗。“以皇后姊子（是时卫子夫因生刘据，已封后），年十八为侍中。善骑射，再从大将军。”少年人锋芒毕露，一战即“捕首虏过当”，勇冠全军，“冠军侯”之名遂立。霍去病始侯在元朔六年，其时汉武帝三十五岁，即位已逾十八载，正是大权在握、雄心勃勃的时候，霍去病的勇猛锐气无疑极投合上意。霍去病是只有过年少岁月的将军，自十八岁从军到二十三岁死，一鼓不知反顾的锋锐从未减损，凡出塞六次，所携皆“敢力战深入之士”，累斩首虏十一万余级，已远远超过卫青的成就。卫霍之功业堪称得时，亦成就了汉武帝千载威名。后人只赞叹汉武帝的亲戚素质如此之高，或感慨幸运女神对“失节仆妇”卫老太婆毫不势利地眷顾（赵翼《廿二史札记•武帝三大将皆由女宠》），但于“任贤”还是“任亲”之间一直杂缠不清，卫霍两条兼备，似颇凑巧，我们要溢美汉武，就不妨说他是“内举不避亲”。
然而这样理想化似有不妥。“武帝三大将”，卫霍居前，后期还有个李广利。其实广利其人功业非小，张骞死后西域的臣服，多赖“贰师将军”威名。然此人前有将兵数万两年不克一小小郁成，被武帝怒遮玉门不准回来的丢脸；后有临阵心贰，兵败投敌的变节，因此颇不为人所称，史书上也毫不客气地指出他的得任完全是由于汉武帝“欲侯李夫人”。因汉高祖与群臣有约非有功不侯，而人又言大宛的贰师城微地易取，所以特意赏给他立功的机会。司马温公编《资治通鉴》到此，痛切批评以“国之安危、民之死生系焉”的“军旅大事”，“苟为不择贤愚而授之，于檄幸咫尺之功，藉以为名而私其所爱，不若无功而侯之为愈也。”因此说汉武“无见于置将”，是虚守祖训而不知大节的自作聪明，则让汉武帝的崇拜者实难置辩。广利出征在太初元年（公元前104年），其时卫后之宠衰久，霍去病和卫青先后去世，正逢卫氏中衰。李夫人苦心孤诣，把自己青春健康的美貌永留武帝心中，“欲以深托兄弟”，果然收效，广利成为汉武朝后期的显贵，凡十二年。
汉武之于广利，任人唯亲之意大现，几乎成为典型。由此反推，怎能不对卫霍之用的动机有所怀疑？诚然到了广利时期，汉武功业既广，雄心渐衰，被“高处不胜寒”的寂寞缠绕，行事多有任性处，不能与前期相比。然而付军旅大事以私其所爱，怎么看都像是习惯为之。或者可以认为由于卫霍的表现太好，使汉武帝对自己的择将直觉产生盲目信任，也未可知。
中华帝国的任人唯亲，与其说关乎政治道德或智慧，不如说是文化使然。秦汉以降社会大变动，贵族势力崩溃而帝国草创。秦末动乱，泗水亭长刘邦“威加海内”，造就“汉初布衣将相之局”。这是一个大事件，彻底改变了帝国政府的性质，从此后政府成为“国家”的代表，并逐渐走向精英化——即由社会精英组成。而另一方面，皇室由于皇帝的存在及世袭传承而成为唯一的贵族，逐渐在帝国的政治中占据越来越重要的位置。皇帝虽然“以国为家”，但实际上与代表“公室”的政府并不能经常保持一致。政府，或说官僚系统是拥有独立性的，“其言莫予违”的君主独裁并非合理的政治常态。这种情况的造成，可能缘于皇帝在理论上既拥有对帝国的绝对支配权力，同时又承担唯一的绝对责任。换句话说，“国”即是“家”的同时，“家”也是“国”。作为个人的皇帝和作为国家代表的“皇帝”之间发生了分化，且由于官僚系统一经形成，既具有类似利益和责任的“趋同”性而表现出主观的能动作用，所以该分化便逐渐成长为皇帝与政府的矛盾，甚至某种程度上的“对立”。
一方面，皇帝建立官僚系统以承担帝国的政治运作；另一方面，皇帝通过和官僚系统的斗争来调整自身权威实现的程度。考虑到帝国的基础必须稳定以及行政效率需要保证等问题，皇帝在这场斗争中并不经常是优势的一方。皇帝的“斗争”努力，往往使帝国政治呈现出一些特色。比方说，任人唯亲。
这里涉及的，首先是忠诚与效率的平衡这一古老问题。忠诚和效率是皇帝构建政府时考虑的最重要因素，因为这二者几乎能够体现政府存在的基本理由。而虽然效率的低下可能会给帝国带来灾难，但缺乏忠诚的（或被皇帝认为缺乏忠诚的）政府显然对皇帝的威胁更加巨大和直接。明显的，绝大部分皇帝会选择把忠诚放在首要位置，即首先要用“信得过”的人，贤愚在次。至于什么人是“信得过”的，“疏不间亲”本是古训。
政治学上有个规律：接近权力中心的人无论有否干预的合法性，总能对决策产生某些影响。回到我们的话题，由于贵族势力的被消灭，皇帝作为至尊就成为权利同心圆的唯一圆心，而且这种圆心基本可以说是每一代皇帝的“个体”，围绕他晕染出来一个权力扩散的范围，至少是进入视线“待选”的范围。受到皇位世袭制和社会的宗法性文化影响，被划入该范围的主要便是：亲族。
这样看来，壮年的汉武帝，在魏其武安相继去世，天下大事尽归己手的重要时期，意欲开疆拓土，其用人视线首先落于自家亲戚之上，几乎是很自然的事。而武帝自身的政治智慧和他一以贯之的对经营强大皇权的努力，使得他不会考虑曾深为掣肘的母族和有篡位危险的本族，而选择出身低贱、没有背景的妻族成员。武帝后期对李广利近乎任性的宠信，恰恰反映出其一人独尊的不可抗拒性。终汉武一朝，任人唯亲的行为一直以强大的皇权为背景，所以其恶化所能导致的外戚专权及其他威胁皇帝权威或帝国稳定的后果，可以不进入本文的讨论之内。汉武最后对钩弋立其子赐死其母，做得很绝，他是不愿意任何事物的发展超出自己控制的人。
本文的题目“慧眼识才和任人唯亲”，是被放在汉武一朝强大皇权的背景下讨论的，强调的是后者，真正关注的却是这个联合谓语结构的主语。一褒一贬，无论褒贬，尽归斯人。这是当年“盛世”的景观，千载之下，何由评说？
（参考主要《汉书》篇目：《武帝纪》《卫青霍去病传》《张骞李广利传》《外戚传》）
我用这种方法治好了抑郁症
作者：LALABOBO 发布时间：2017-03-23 14:27:43
1、抑郁症真的只是一种矫情吗？
不知从什么时候开始，很多人喜欢把自己得了“某某症”挂在嘴边，其实更多时候他们并不是真的生病，而只是开了一个玩笑。不想工作就大呼自己有“拖延症”，花大量时间“逛”淘宝就解释说自己有“选择恐惧症”，看了几部悲情电影哭得稀里哗啦就说自己得了“抑郁症”。
最近网上流传的一个段子被看作是对这种玩笑的回应：“你的抑郁症是矫情、你的拖延症是懒、你的强迫症是闲得蛋疼、你的失眠是根本不困、你的选择恐惧症是因为穷”。
对抑郁症患者来说，任何言论都会造成低落
如果仅仅是把这段话当作玩笑来看，确实可以一笑了之，甚至可以认为这段话说得挺有道理，一针见血。但是这段话对于真正患病的患者来说却是不公平的，是一种隔岸观火而不解其身临其境之痛苦的言论。
对于抑郁症患者来说尤其如此。
有人觉得抑郁症没什么大不了
有一种人把抑郁症看得太轻：认为抑郁症仅仅是不开心，想开点就好了，甚至有人指责陷入抑郁的人“这种小事有什么好哭的”。
事实上，抑郁症是一种很有杀伤力的疾病，它不是对生活的轨迹上既有的伤心、痛苦和悲哀的简单回应，而是一种缺失和无力感——没有效果，没有感受，没有回应，没有兴趣。
抑郁症就像心得了感冒
另一种人过度妖魔化了抑郁症：认为抑郁症是极少数人才会得的精神病，自己心理很健康，不可能得抑郁症。
事实上，抑郁症跟感冒发烧一样，它是一种任何人都有可能得的病，所以有人称抑郁症为“心灵的感冒”。
大家对抑郁症并不了解
看到这些言论，我们不难发现，虽然大家总是把抑郁症挂在嘴边，但是这个社会对抑郁症真正的了解却太少了。
抑郁症是生无可恋的无力感
抑郁症并不仅仅是某一天心情不好，不会因为睡了一觉就简简单单地过去。
抑郁症不是矫情，它是一种情绪障碍，它会影响人的思维清晰度，削弱人行动的意志，改变人内部的生理机能（如睡眠和饮食），使人受困于精神的折磨，感到自己无能。
用通俗的话来讲，抑郁症就是一种生无可恋的无力感。而这种无力感，正时时刻刻吞噬着患者的身体和心灵。
2、抑郁症是一种会复发的病，得治
很多容易情绪低落的人会问：我经常不开心，是得了抑郁症吗？得了抑郁症怎么办呢？
其实我们可以根据抑郁症的症状简单自评一下自己是否得了抑郁症：
有关抑郁障碍的诊断标准主要有以下9条：
（1）兴趣丧失、无愉快感；
（2）精力减退或疲乏感；
（3）精神运动性迟滞或激越；
（4）自我评价过低、自责，或有内疚感；
（5）联想困难或自觉思考能力下降；
（6）反复出现想死的念头或有自杀、自伤行为；
（7）睡眠障碍，如失眠、早醒，或睡眠过多；
（8）食欲降低或体重明显减轻；
（9）性欲减退。
只要同时满足心境低落和以上任意4种症状，并且症状发作持续两周以上，即可能被诊断为抑郁症。
抑郁症患者自我评价过低
有些抑郁症很容易被识别出来。但有些却很难被识别，并且，关注抑郁症的单次、急性治疗远远不够，因为抑郁症不仅仅是某一时期的单一问题而是一种慢性的、周期性的且极易复发的障碍。
抑郁症极易复发
所以，抑郁症是一种容易被人们忽视的而且极易复发的心理疾病。
正是因为抑郁症的种种特性，有很多病患不懂得及时寻求治疗，或者不知道应该寻求何种治疗，这往往成为很多悲剧的开端。所以，让大众了解抑郁症的症状以及可获得治疗的途径显得尤为重要。
那么有什么方法可以治疗抑郁症，并且抑制这种疾病的复发呢？
越来越多的研究者发现，正念认知疗法（MBCT）可能是这种极易复发的心理疾病的一种理想治疗方法。
3、如何治好我的抑郁症？
在世界各地的研究表明，基于正念的认知疗法（MBCT）可以将抑郁症复发的风险减半，而且效果与抗抑郁药相当。
如何治好抑郁症？
由于正念认知疗法对治疗抑郁症的疗效显著，著名心理学家约翰•蒂斯代尔（John D. Teasdale），马克•威廉斯（J. Mark G. Williams）和津德尔•西格尔（Zindel V. Segal）共同创作了畅销书《抑郁症的正念认知疗法》来向大众普及这种治疗抑郁症的理想疗法，这本书具体介绍了如何通过8次正念课程和日常生活中的正念训练来帮助抑郁症患者治疗抑郁症。
那么，所谓的正念认知疗法到底指的是什么呢？
Ø正念是什么
“正念”（Mindfulness）一词来自于佛教，指的是以一种特定的方式来觉察，即有意识地觉察(On Purpose)、活在当下(In the Present Moment)及不做判断(Non-judgementally)”
正念的训练方式非常简单：
以正念观呼吸为例，我们只需要“有意识地注意自己呼吸时，鼻子、胸部、腹部的感觉，如果注意力跑到了其他事物上，只需要再次把注意力带回到呼吸的身体感受上即可。不用批评自己，也不用去判断感觉是好是坏”。
让我们以吃葡萄干为例子进一步探讨这个问题：
正念是觉知当下
如果在吃葡萄干时保持正念，那么我们能主动感觉到吃的过程，并且清楚地体会吃葡萄干时的感受，一旦走神了，我们也能够马上意识到并有意识地把注意力带回吃葡萄干的过程。
如果我们没有在吃葡萄干时保持正念，表面上看我们知道自己在做什么，实际上我们的脑子里可能正想着其他事情，也许我们还在吃葡萄干的同时看电视、刷朋友圈或者看书！这样我们既没有在用心吃，也只能隐约感觉到味觉的反应，而对心念和情感知之甚少。
抑郁症的正念认知疗法正是利用正念训练，帮助抑郁症患者提升觉察力的一种简单却有效的方法。
Ø为什么正念认知疗法能够治疗我的抑郁症？
我们知道，正念就是有意识地觉察、活在当下及不做判断，正是这些特点成为治疗抑郁症的关键：
正念认知疗法可以关掉抑郁想法的开关：
抑郁症患者脑中总是不受控制地出现消极的想法（例如“我的生活总是一团糟”、“我总是把所有事情搞砸”）。
正念训练的方法能够帮助我们关掉抑郁想法的开关，让我们觉察到自己的做法和想法，提高我们的注意力，让我们有能力将注意从这些消极与抑郁的想法上转移开，这样我们的情绪就会得到改善。
正念认知疗法可以教会人们在大脑中“换挡”：
我们可以把大脑比喻为一个正在行驶的汽车，我们的心理模式就是这个汽车的档位，而抑郁患者正是一直将自己的大脑挂在“抑郁”这一档位上，让大脑始终按照这一模式运行。
正念训练可以教会患者觉知到自己处在何种心理“档位”之中，并教他们掌握从这种抑郁和消极的心理模式中脱离出来的技能。
4、不吃药的正念认知疗法真的能改变抑郁症患者吗？
说了那么多，有人会问，如此简单的正念认知疗法，真的对抑郁患者有效吗？
为此，我们对几个使用过正念认知疗法的抑郁症患者进行了采访：
A患者表示：“我学习到的策略可以帮助我更好地觉知我的想法和躯体反应，即使我可能还不能阻止自动化的反应，但是我可以觉知到它，并且将自己带回来或者返回到最初的状态”。
B患者发现：“现在我可以分辨好情绪与坏情绪，我不再害怕坏情绪的出现，因为我发现我有自信，我知道自己可以找到解决的办法”。
C患者指出：“这个方法帮助我发展了对事情本身以及生活之外的情境的接纳和同情的品质，之前这些从来没出现过”。
由此看来，正念认知疗法确实帮助抑郁症患者解决了很多问题，最重要的一点是，它带给患者重新控制生活的力量，而这种力量，正是充斥着无力感的抑郁症患者最需要的。
5、治疗抑郁，从正念出发，永远不晚
抑郁来时，患者会很绝望
当我们听说某些明星因为抑郁症自杀时，作为一个局外人，我们不会明白究竟是什么在困扰着他们。对他来说天大的事，在局外人眼里，可能都微不足道，因为我们永远不知道一个抑郁症患者经历了什么。所以，了解抑郁症及其应对方法不管对于健康的人还是抑郁症患者，都很必要：
ü对于健康的人们来说，如果我们发现自己出现了抑郁症的早期症状，我们应该知道如何寻求帮助；如果我们身边的人出现了抑郁症状，我们也应该知道如何帮助他们。
ü对于抑郁症患者来说，抑郁症归根结底还是一种个人化的疾病，我们首先需要的是正视它，并寻求真正专业有效的治疗方法。
如果你正在被抑郁症所困扰，如果你的家人或者朋友有抑郁症的症状，那么我们建议你去阅读《抑郁症的正念认知疗法》这本书，相信这本书中所描述的方法能够帮助抑郁患者找到打开心中抑郁心结的钥匙，重拾对生活的兴趣与信心。
再黑的夜，都会迎来黎明
正如日本电影《丈夫得了抑郁症》的结尾中所说：“再黑的夜，都会迎来黎明”，让我们通过正念，扫除抑郁的阴霾，迎来人生中灿烂的阳光。