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全新正版图书都门汇纂:外二种郗志群点校北京出版社 9787200132595 点亮音像专营店书籍详细信息

ISBN：9787200132595
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2017-12
页数：279
价格：54.60
纸张：胶版纸
装帧：平装-胶订
开本：16开
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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内容简介：

清朝版《北京人手册》，最直观的北京旅游指南

编辑推荐

北京古籍丛书新品种，清代京师旅游指南。

内容简介

本书收录北京古籍文献三种。主要反映了北京的古都文化。《都门汇纂》记录皇城、内城的城市结构，各地在京会馆的位置，京师商业、游艺情况等，并收录近百首反映市井风俗的“竹枝词”。此外，该书还收录了《天下路程》（记载从北京到各地的行程表）和《菊部群英》（记载北京著名京剧演员及所擅长剧目）两种文献。《北平天桥志》记载天桥地区历史沿革及发展情况，虽篇幅简短，却是难得的城市区域历史文献。《畿辅见闻录》是清中期一位县令的施政记录，是了解当时县级行政运作状况的珍贵资料。

书籍目录：

都門彙纂(1)

卷(3)

大内(3)

卷一(26)

序(26)

例言(27)

風俗(28)

對聯(30)

翰墨(32)

京都八景(34)

古蹟(35)

時尚(37)

服用(37)

食品(42)

市廛(47)

卷二(59)

各行(59)

直隸(59)

山東(60)

山西(61)

河南(63)

江蘇(64)

安徽(66)

浙江(68)

江西(70)

湖南(74)

湖北(75)

陜甘(77)

廣東(79)

廣西(81)

四川(82)

貴州(83)

雲南(83)

福建(84)

卷三(86)

都門雜詠(86)

風俗门(86)

節令門(90)

對聯門(92)

翰墨門(93)

古蹟門(94)

人事門(99)

技藝門(101)

時尚門(103)

服用門(108)

食品門(111)

市廛門(113)

詞場門(118)

廠甸正月竹枝詞十二(120)

又：竹枝詞二十(121)

卷四(126)

序(126)

京都八景(126)

出路十二則(128)

京師至盛京陸路程(130)

京師至直隸省(131)

京師至山東省(131)

京師至河南省(132)

京師至山西省(133)

外加京師至山西省由關外行(134)

京師至江南省(134)

京師至安徽省(135)

京師至江蘇省(136)

京師至浙江省(137)

京師至福建省(137)

京師至江西省(138)

京師至廣東省(139)

京師至湖北省(139)

京師至湖南省(140)

京師至廣西省(140)

京師至貴州省(141)

京師至雲南省(142)

京師至陜西省(142)

京師至四川省(143)

京師至甘肅(143)

附：逐月行船官避暴風日期(144)

菊部群英(146)

序(146)

凡例(146)

韓家潭(148)

百順胡同(164)

石頭胡同(170)

羊毛胡同(172)

猪毛胡同(173)

陜西巷(178)

大外郎營(179)

李鐵拐斜街(180)

櫻桃斜街(183)

小安南營(187)

北平天橋志(191)

沿革及界域(193)

端午走馬(194)

酒樓之盛(196)

天壇道院(200)

靈佑宫燈市(202)

乾隆時正陽門至天橋之街市(203)

光宣之間(205)

民國初年(206)

建水心亭(209)

歷劫後之興革(212)

名産(213)

金魚池與天橋(214)

明人所述金魚池(216)

清人所述金魚池(219)

畿輔見聞録(227)

畿輔見聞録序(229)

題辭(231)

畿輔見聞録序(233)

畿輔見聞録序(235)

畿輔見聞録序(236)

畿輔見聞録(237)

跋(280)

作者介绍：

郗志群，历史学博士、教授、博士生导师。1961年2月生于北京市。中共党员，教授，历史学博士，博士生导师、北京史学科带头人，“北京市属市管高校中青年骨干教师”（1994、2007年）。主要从事北京史、城市与区域历史地理的教学和研究工作。

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北京古籍丛书新品种，清代京师旅游指南。

书籍介绍

清朝版《北京人手册》，最直观的北京旅游指南

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内容简介

精彩短评：

作者：挠挠发布时间：2019-01-20 16:06:12
2019041 可算是看了一本不让人生气的（杨浦分馆）
作者：我不是豆子发布时间：2022-02-03 17:22:44
2021年9月读完的。主要是讲行为疗法的，讲得还挺详细的
作者：张杰客发布时间：2020-02-13 09:45:52
33年后再续前作的漫画作品，剧情和画风相比一气呵成，风格也比较连贯。这次的故事不在雪国列车里，把近些年的核辐射、政治等社会关注问题融合进来，依然是部很好的续作作品。作者说是因为电影的上映才有了续作创作的动机，如此还是要感谢奉俊昊导演，同名美剧今年也即将上映了，影视化为漫画的重新出版和创作提供了特别好的养料，期待！
作者：穆祺发布时间：2020-06-01 15:25:36
作者：雨生百谷发布时间：2021-05-10 20:37:43
弃
作者：emily 发布时间：2023-10-27 11:11:16
旅行北京指南

深度书评：

因追求完美而拖延，迷茫的你，是否想要摆脱这种恶性的循环
作者：安之腾发布时间：2020-07-24 22:32:11
1.新年立下的FLAG，你又实现了多少呢？
本来，随心所欲的人生，才应该是我们追求的理想，无奈，为了过上理想的人生，我们还需要约束自己很久，才能达到真正随心所欲而又能有所成就的地步。
但不管怎样，人们在做计划的时候，总是心潮澎湃的。很多时候，做计划都有种事情还没完成呢，但计划之后就仿佛能够想象自己站在人生巅峰的模样了。每年的年初，我都有宏图大志，但最后总是不了了之。
理想很丰满，现实很骨感。为什么总是想到做不到呢？因为自律真的很难很难呀！不知不觉，就犯起了懒。
我们有无数个让自己安心拖延的借口，却永远找不到一个能够安慰自己的，真正让自己开心起来的理由。
事实上，所有属于我们的任务，都不会因为拖延而自然地被解决掉。它们只会成为一个个毒瘤，让我们的生活越来越糟糕。
我一直希望自己能够有时间去学学英语，期待自己有时间去背背古诗词，期待自己有时间去练练字。然而这些事情都只是在心中一闪而过，又或者是在每个年初的时候，以立flag的形式写在自己的笔记本上，可是往往只有三分钟热度。不久以后，这些事情就变成了我痛苦的根源，直到最后我因为完全放弃而结束了对自己的所有愿景。
我对自己没有期待，因为我知道，拖延如我，什么都做不了。
2.“拖延症”真的改变不了吗？
每个人都对自己有着更好的期待，可是遇事拖延的毛病，会让我们始终处在一个无法进步的状态。迈不开腿、迈不开步，做不了事情，又痛苦万分。
我非常理解这种心情，那种时好时坏，经常自我否定的状态，真的很讨厌。
我厌倦了一直以来的拖延，我想要改变自身堕落的惯性。我开始看书，直到我拿起这本书，我才欣欣然——《戒了吧，拖延症：写给年轻人的拖延心理学》，这本书仿佛就是为我而生。
这本书的作者辰格，他在《戒了吧，拖延症：写给年轻人的拖延心理学》一书中，用胡小懒了例子，再现了我们生活中拖延的真实境况，让我们在深刻认识拖延症以及拖延症危害的同时，一起去探寻克服拖延症的具体方法。
有些方法，我实践过。还有些方法，在我状态很好的时候，使用过，都是很有实际功效的。这本书的优点，就在于非常系统地为大家讲述了跟拖延症有关的一切，使你无处可逃避，只能选择坦然面对自己拖延的事实。
只要一个人知道面对现实了，接纳了自己的现状，并想着要去改变，而不是寻找借口的时候，事实上，改变就已经开始了。
3.戒掉拖延症的几个实用方法推荐
废话不多说，直接来谈谈这本《戒了吧，拖延症》中，我实践过的，感觉到最为有效的几种抗拖方法。
方法一：与懒惰和借口说拜拜
很多时候，我们之所以一事无成，就是因为天生懒惰还爱找借口。事实上，这也是天性使然。谁不希望生活过得轻松呢？然而，拖延却只是会无限期地把痛苦推迟，但终究痛苦有到来的那一天。而且，不管我们找到多完美的借口，我们都无法逃避。
所以，想要克服拖延症，首先要和懒惰与借口说拜拜。
懒惰这件事情是有惯性的，越放纵便会越沉沦。
当我们开始了行动与懒惰去对抗，每天付出辛苦努力只为了踏踏实实、有真正收获的时候，那种付出努力的充实感，终将会战胜懒惰所带来的空虚。
当我们不再找借口，不再进行自我约束，不再回避努力这件事情，能够对自己的行为负责任，我们才是一个有主见、有能力的大人。
我当然知道想要克服懒惰和借口，很不容易。但你知道，懒惰终将会一事无成。而当你不能接受一事无成的时候，你就需要去行动起来，做点实际的事情。而这实际的事情，绝不是找借口来推辞那么简单的。
一旦我们发自内心地拒绝了懒惰和借口，那么，拖延的恶习也便不再那么顽固了。
方法二：树立清晰、具体的目标，并立即执行
我们只有树立清晰、具体的目标之后，我们的努力才能够有方向。
如何树立清晰、具体的目标，这要结合我们自身的具体情况来看。总之，我们既要有长期的大目标，但同时又要有近期的可执行性非常强的小目标。如果你觉得树立目标太麻烦，你完全可以从近期的几个重要事项中，找出其中最重要的一项，作为你最近行动的一个主要方向。
把这个你想完成的事情，拆解开成具体的步骤，然后，立即执行，拒绝着任何拖延的借口。
很多时候，事情做了也就做了。而一旦开始拖延，就会无穷无尽，永远没有开始的那一天。
我们不可能等什么都准备好的再开始，
实际上，事情的发展过程总是在不断的变化中，我们永远赶不上变化来得快，而立即执行，就会给我们很多调整的空间，也会激发我们的想象力与创造力。
同时，因为没有了拖延而带来的压力，人的注意力高度集中，也更有利于克服目前的困难。
当我们完成了一个小目标，接着又完成了另外一个小目标的时候，我们距离我们心目中那个最大的目标，也就会越来越近。这个时候，你就会发现，按照自己的想法去做事情，掌控自己的人生，是多么地快乐！
方法三：完成比完美更重要，保持积极的心态
以前我很不理解，为什么一个完美主义的人，还会选择无尽的拖延。
直到后来，我想要开始背诵古诗词，而又一直担心自己对于中国古代文学史的理解不深刻，所以便从来没有开始的时候，我才真正地意识到了完美主义的可怕。
我永远不可能准备到我想要追求的那种完美的程度，所以我便永远没有开始。但事实是，如果我们绕开完美主义，降低对自己的要求，只求完成就好，那么拖延的几率将会大大的降低。
我们还会发现，没有了完美主义的包袱，做事情的时候反而更有热情，随着进展的推进，我们还会增加对自我的确信。
先去完成一件事情，然后再不断地修改，以不断接近自身所追求的那种完美为目标，这样做事情的步骤，反而会比一上来就追求完美，要效果好得多。而且，这也有利于我们保持积极的心态。
当我们能够笑对人生，能够正确地看待不完美这件事情，能够以一个积极的心态，去看待生活中的挑战。那么，拖延也将不复存在。这是我从《戒了吧，拖延症》这本书中，学到的最为重要的，也是最为打动我的一个方法，那就是远离完美主义。
如何戒掉完美主义的心理呢？
这本书的作者辰格，给了我们三个意见，分别是：
给任何事情都设定一个最后期限
抛开所有的顾虑，不为不必要的事情担忧
适当的让自己放松，保持一个良好的状态
我试过，效果不错。你如果也有这方面的苦恼，也可以试试这些方法。
4.再说说拖延症
拖延，其实不是病，它是一种趋利避害的人性使然。
可从长远来看，拖延没有任何好处，所以，我们需要克服。克服的方法有很多，辰格也在这本《戒了吧，拖延症》书中，讲得很明白了。
可我还是要强调一下心态的作用。
方法是方法，但想要克服自己的弱点，还是要从正确看待自己，学会自我接纳，并勇于改变开始。
《戒了吧，拖延症》这本书最打动我的地方，不是他给出的方法，而是作者辰格以胡小懒这样一个人物的形式，他经历的一个一个生动的故事，让我在读这本书的时候，找到了那个迷茫的自己。
胡小懒是你，胡小懒也是我。有千千万万个胡小懒每天都挣扎地生活着。我很欣赏胡小懒那种乐观幽默的心态，在战拖的路上，我觉得不孤单。
心中有力量，便一路披荆斩棘。拖延症，戒了吧，我们的青春才会回来。
红轮：历史车轮下，个人与千百万人相连的命运
作者：文华君发布时间：2022-09-22 21:01:02
如果说《群岛》是对斯大林体制的深刻揭露，那么《红轮》则上升为对这样一种体制何以能在这片土地上产生的深刻反思。——秦晖、金雁
俄罗斯作家索尔仁尼琴于2008年8月3日因病逝世，终年89岁。这个消息刚一传出，世界各大媒体便纷纷加以报道，人们再一次称作家为“俄罗斯良心”。
他的辞世中断了二十世纪俄罗斯一个最重要作家的声音。虽然明知道作家曾身患癌症，如此高寿已经是天意和生命的奇迹，但听到这一消息，仍然不禁怅惘良久。
对于那些喜欢他的读者来说，这种发自内心的怅惘还与个人的阅读经验紧密联系在一起。
索尔仁尼琴的作品深刻揭示了一个由暴力控制的现代社会，让我们知道世上还可以有这样的写作。
如今，又一个说真话的作家离去，这个世界将会变得更加寂寞了。
▌索氏文学：传承俄罗斯文学的伟大传统
索尔仁尼琴属于俄罗斯文学的伟大传统，这个传统包括了普希金、果戈理、赫尔岑、屠格涅夫、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、契诃夫等一长串巨人名单。
1970年，瑞典文学院授予他诺贝尔文学奖，便是由于他“在追求俄罗斯文学不可或缺的传统时所具有的道义力量”。
索尔仁尼琴于一战结束时出生在北高加索的基兹洛沃茨克，1941年毕业于罗斯托夫大学数理系，同时还在莫斯科文史哲学院函授部攻读文学。
二战期间他曾赴前线作战，因为在与朋友的通信中批评了斯大林而被克格勃逮捕，在监狱中度过8年，接着又被流放到哈萨克斯坦。1957年他被恢复名誉，定居梁赞市担任数学老师，业余时间从事文学创作。
上个世纪六十年代，当他的第一部小说《伊凡·杰尼索维奇的一天》公开发表时，人们就已经意识到，一个新的文学大师进入了世界文坛。
有人将他看作是当代的托尔斯泰，但实际上，他的经历和写作都更接近陀思妥耶夫斯基。
他们俩都曾遭受过可怕的监禁和流放。陀思妥耶夫斯基经历了绞刑的考验，索尔仁尼琴则在监狱里身患癌症，同样体验了生与死的滋味。所不同的是，索尔仁尼琴是在一个更不自由的环境中进行创作的。
▌地下文学：一种为时代作证、抵抗遗忘的文学
二十世纪文学的一个重要现象便是前苏联、东欧的地下文学。表明这种现象的是一个源于俄语的词“萨米亚特”（samizdat），意指未经官方许可的油印出版物。
这个词现在已成为前苏联、东欧所有地下写作的代称。
早在1956年，前苏联就已经出现了萨米亚特写作，索尔仁尼琴就是从流放地读到了前囚犯沙拉莫夫的狱中诗集。而他最初的写作也是始于劳改营里。
他常将自己的作品偷偷写在碎纸片上，然后一句句背诵下来，再把纸片毁掉，隔一段时间又重背一遍，直到彻底记住为止。
后来，在作家再次被禁止公开出版作品，其手稿也被官方没收时，发行他作品数量最多的仍然是国内的萨米亚特组织。
这个情节被作家写进了小说《第一圈》中，一个囚犯发现了自己的写作才能，他试图把描写监狱经历的小说交给来探访的妻子带出去，但慑于严格的检查，又不得不将手稿吞下去。
地下文学的性质表明它是一种为时代作证的文学，抵抗遗忘的文学。这样的写作是自由的，但也因此承担了巨大的责任。
▌粉碎谎言：向世界发出声音，还原历史的本来面目
索尔仁尼琴在诺贝尔文学奖的获奖演说中曾这样说道：
在集中营疲累的长途行军中，在冰冷的寒夜里，点点孤灯透过黑暗偶尔照亮了囚徒的队伍。不只一次，我们渴望要向这世界吐出哽塞在喉的郁结，只望它能听到我们之中任何一个人的申诉。
向世界发出自己的声音，以毕生的创作去还原历史的本来面目，这就是索尔仁尼琴的写作宗旨。
出于对文学的一种特殊认识，索尔仁尼琴坚信写作能够拯救世界，文学所蕴含的真实品质可以粉碎一切谎言。
他在获奖辞中还曾引用过一句俄罗斯谚语：“一句真话比整个世界的份量还重。”并让这句朴素的俄罗斯谚语从此传遍了整个世界。
从第一部中篇小说《伊凡·杰尼索维奇的一天》，到《癌病房》《第一圈》《古拉格群岛》《红轮》和《牛犊顶橡树》等，所有这些作品都是在揭穿一个关于现代国家的神话：这个神话宣称国家属于人民，却用强权和暴力剥夺人民的自由。
然而，正如索尔仁尼琴所说，如果那些分散在前苏联广袤大地上的各个劳改营，像群岛一般构成了这个国家的“第二领土”，那么有勇气对抗这种强权和暴力的作家就如同是“另一个政府”。也许这块领土不能代表俄罗斯的全部，但却绝对代表了这个国家最富于精神性的一部分。
索尔仁尼琴由此开创了一种新的文学题材和类型，即批评家们所称的“集中营文学”。
但这仍然是整个俄罗斯文学的一个接力，囚犯题材从来都是俄罗斯文学的一个重要内容。
在陀思妥耶夫斯基的作品里，已经预见到了一个崇奉强权的时代；在索尔仁尼琴的作品里，则是描写了这个强权横行的时代。仿佛苦难就是这个民族的宿命，是他们文学的永恒主题。
▌刺猬型作家：倾听上帝的声音，进行无畏地抵抗
研究俄罗斯文学的以赛亚·伯林有一个十分有趣的发现，他从古希腊残诗“狐狸知道很多的事，但刺猬只知道一件大事”中得到启迪，认为所有的大作家都可以分为两类：
一类作家是狐狸型的，追逐许多目的，能够体察世界的复杂多态；另一类作家是刺猬型的，专注于一个中心思想，将一切都归于某个唯一、普遍的原则。
前者如莎士比亚、莫里哀、歌德、普希金、巴尔扎克、乔伊斯等，后者如但丁、陀思妥耶夫斯基、尼采、易卜生、普鲁斯特等。
索尔仁尼琴显然属于刺猬型的作家。
当他被捕后，他开始了解自己的内在生命，倾听上帝的声音。此后的岁月里，他一直站在信仰的根基上进行道德的反抗，在前苏联无所畏惧地对抗极权统治。到了美国又毫不留情地抨击物质崇拜，坚信自文艺复兴以来，这个世界便出了问题，只有恢复古老的宗教信仰和传统的艺术观念，这个世界才能得到拯救。
这使他具有一种对真理的罕见洞察力，同时也引起了极大的争议。
这一争议也影响到对他作品的看法。有人认为，他的获奖是由于冷战因素。这种官方看法当年曾导致作家未能前往瑞典领奖，并在几年后被前苏联政府驱逐出国，流亡他乡。
即使许多非官方的读者，也同样唯美地认为，作家的创作政治性太强，艺术性并不高。
然而，这种思想与艺术的二分法，从来都不是作家创作时的想法，而是来自教科书的观点。
其实，以文学作品反映自己的时代，这本是人人皆知的文学常识。但在很长一段时间，我们却真的以为，揭露社会黑暗只能是西方作家的责任，而不能发生在前苏联阵营的作家身上，否则就是违背了真实的原则。
▌永远的异端：伟大的作家置身于人民的灾难之中
对索尔仁尼琴的不同看法，反映了我们所生活的世界某种深刻的分裂状态，那就是社会中一部分人对另一部分人痛苦处境的无动于衷。
什么是艺术性？是体裁、技巧还是虚构？它难道不是包括一部作品新的叙事方法和新的人物形象？难道西方现代主义文学不也是以一种反文学的面目出现？我们肯定它们，仅仅因为现代派作家批判的是西方社会，还是因为西方作家的创作才代表了文学的唯一标准？
有意思的是，由于索尔仁尼琴坚持忠实于生活本身，他对那些将世界仅仅视作文本的前卫艺术同样特别反感，认为他们对新奇的迷恋与真正的艺术无关，而是与二十世纪的灾难有关。
对于他所生活的时代，他是一个永远的异端，一个不合时宜的人，同时也是最后一个现实主义的伟大作家。
有的文学标榜为艺术而艺术，有的文学将其宗旨定义为说出基本的真实，后面这种文学观在俄罗斯有着悠久的传统。正如索氏在给其挚友音乐家罗斯特罗波维奇的信中所指出：
通常，为了艺术的艺术是存在的，但是这偏偏不是俄罗斯的传统。在俄罗斯，这种艺术不会留下感激的记忆。这是因为我们国家有着另一种传统，即我们总是要求本国的天才置身于人民的灾难之中。
这种见证的文学观或许只能来自基督教的文化，相信最后审判，相信善终将战胜恶。
尽管在这个传统中，政治与文学的关系往往过于紧密，过于严肃。但有一点是可以肯定的，虚构和叙事技巧从来都不是文学的最高标准，因为那些通俗的科幻、侦探、言情与武侠小说也都能做到这点，而且能做得相当不错。
中外的文学史告诉我们，文学的最高标尺只能是那些震撼心灵的作品。一切伟大的文学其实都是一种见证，是对人性的探讨，不是见证时代，就是见证存在。
正是在这个意义上，索尔仁尼琴的集中营作品具有很高的艺术价值，这价值就在于它的沉甸甸的时代份量。正如《古拉格群岛》卷首题辞：
献给没有生存下来的诸君，要叙述此事他们已无能为力。但愿他们原谅我，没有看到一切，没有想起一切，没有猜到一切。
如今，“古拉格群岛”已成为举世皆知的一个词语，成为前苏联斯大林时期“非人的残暴统治”的象征。后世的读者要了解二十世纪的历史，了解这个世纪的人性表现，就不能不读他的作品。
▌书名隐喻：历史车轮下，个人与千百万人相连的命运
文学的职责就是赋予这个世界以隐喻。索尔仁尼琴喜欢用隐喻题写书名，《古拉格群岛》中的“古拉格”三字是前苏联“劳动改造营管理总局”的俄文缩写，“群岛”则象征着广袤土地上一个个与世隔绝的孤岛所组成的群岛。
《癌症楼》的书名则象征着整个苏联社会的病象丛生，道德沦丧。在书中，它既是一个真正的医院，又是一个前苏联社会的缩影。
《第一圈》则出自但丁的诗作《神曲》，诗中将地狱分为九圈，第一圈是最好的一圈，作家以此比喻小说中描写的一个特殊监狱。在那里，一群科学家囚犯终日从事着各种监控社会的科研项目，通过破解语音，那个二秘最终被秘密逮捕。
此外还有《红轮》系列，它包括了《1914年8月》《1916年10月》《1917年3月》几大板块，书名取自我们所熟悉的历史车轮的比喻。
从这些隐喻的书名也可以看出，作家描写的是一个秘密的世界：
人们远离正常的生活，没有自由，没有人权，甚至也没有性爱的权利。这不像是一个现代国家，而像是法老的统治。统治者的一切努力，一切社会工程，仿佛都只是为了巩固自己的统治，将人民关进笼子里。
在作家看来，我们对他人的苦难闭目塞听，是因为我们每个人都自以为可以避免他人的命运。然而，在这个权力者将人完全视为物的社会，没有人会真正是安全的。谁都不能保证自己一生平安无事，半夜不会有克格勃来敲门。
“个人的命运体现在千百万人中间，千百万人的命运集中在个人身上。”这是一个共同的没有根本区别的命运，所有人的区别只在于是生活在大监狱里还是小监狱里而已。
这就是俄罗斯灵魂，对苦难具有一种特殊的敏感。虽然苦难本身不会成就一位作家的伟大，但俄罗斯作家的力量就在于，他们能够将苦难转化成一种意义，一种对生存的感悟，从而使其作品显示出深厚的人道主义内涵，仿佛寒夜的星光在永恒地闪烁。
▌作家的使命：在残酷的时代歌颂自由，为了不让悲剧重演
对许多中国读者来说，尤其对那些以消遣为目的的读者来说，读索尔仁尼琴的作品是一种考验和挑战。他小说中的一个个故事因为太过于悲怆与沉重，常常使人不忍卒读。
而作家的语言也是同样充满悲怆与沉重，句式斩钉截铁，桀骜不驯，如同将一根铁钎狠狠砸进岩石层里。
这只浑身长刺的刺猬永远只有一个中心主题，坚称存在着某些永恒不变的价值，那就是对于一个作家，说出“基本的真实”比什么都重要。
经过多年的流亡，当作家重返俄罗斯后，他仍利用自己的巨大声誉，一再告诫俄罗斯人要正面直视历史，深切体会个中苦难。因此，谈论索尔仁尼琴作品的技巧，也许本身就是很无聊的事。
许多人难以接受他归国后发表的那些民族主义观点，但历史上哪一个伟大作家的世界观不是充满矛盾，甚至深刻的偏见？
真正重要的是，使俄罗斯文学重新获得世界尊重的不是前苏联那些拿着高薪、养尊处优的作协会员们，而是像索尔仁尼琴那样具有良知和勇气的作家。
在这些俄罗斯作家看来，不朽的文学应当表现出一个民族怎样存活下来的精神，用文字建立起一座非人工的纪念碑，就像俄罗斯文学的奠基者诗人普希金曾吟咏过的那样：
在这残酷的时代，我歌颂过自由。并且还为那些倒下去了的人们，乞求过怜悯同情。
这就是俄罗斯作家的使命。
在2007年接受俄罗斯国家荣誉奖的获奖感言中，索尔仁尼琴再次提到他一生所从事的文学事业：
在我们国家经受的残酷的、昏暗年代里的历史材料、历史题材、生命图景和人物将留在我的同胞们的意识和记忆中。这是我们祖国痛苦的经验，它还将帮助我们，警告并防止我们遭受毁灭性的破裂。在俄罗斯历史上，我们多少次表现出了前所未有的精神上的坚韧和坚定，是它们搭救了我们。
所有人都意识到，这篇发言其实是作家在向这个曾历经苦难的世界告别，言辞一如既往地充满悲怆。
他一生都是以一个曾经的囚徒身份说话，如果有人对此不能理解，那不是因为作家太固执，而是人们太健忘了。
能够理解司马迁的中国读者，想必能够理解这种以生命的写实和史实的力量作为文学的高标。
任何民族的历史上都有这样一些人，他们是民族的良心，把人的尊严视为最高准则，并以不屈的精神体现出这个民族不朽的一面。正如以赛亚·伯林对阿赫玛托娃的评语，这样的人甚至“可以让历史在他面前屈服”。
在这点上，俄罗斯人是幸运的，即使在半个多世纪的苦难中，他们也拥有像阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克、索尔仁尼琴这样的一群诗人和作家。
正是由于他们的写作与见证，俄罗斯的真实历史才不致湮没无闻，千百万受难者才不会白白地付出生命，成为毫无意义的牺牲品。
而这一切都是为了不再让古拉格群岛的历史重演，不再让那个劳动营里的小姑娘在冰天雪地里哀求道：“原谅我吧，首长公民！放我进营吧，我不敢了！”