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《书谱》是中国书法 史与中国书法理论史上的极其重要之篇章，其对书学实践具有双重的意义。此篇是用草书写就的理论著作。草书以王羲之为旨归，理论的宗旨亦是如此。故而此篇是学习与研究书法者，不可逾越的作品。然而不仅因书义之深晦，更因《书谱》文词美丽，草法多变，皆给学者带来不便。故而马国权先生，为能充分弘扬其学术与艺术价值，精心研求，成此译注。其书既有对《书谱》学术价值、艺术价值、版本流传诸方面的研究，更有对《书谱》原迹释文的校正、原文的翻译、注释，及自己的认识与体会。其文深入浅出，考证严谨。马国权先生三十三岁著成《书谱译注》，即被列为日本国筑波大学书法教科书目。今者出版，又复在《书谱》原迹图版旁，附以简化字释文，书后则附以《书谱》极力推许的“古之四贤”——钟、张、二王的书迹作品，以更加方便读者的学习、欣赏及其研究。

导言

译注凡例

书谱译注

书谱手迹

书谱释文

校正本参考图片

马国权，字达堂。祖籍广东南海。1931年10月26日生于广州，2000年4月27日卒于香港。中山大学古文字学副博士研究生毕业，师事容庚先生。历主中山大学、暨南大学教席。１９７９年移职香港《大公报》撰述员，兼香港中文大学考古艺术研究中心研究员，后又被香港康乐及文化事务处委任为艺术顾问。曾任中国古文字研究会理事、中国书法家协会学术委员会委员、暨南大学及广州美术学院客座教授、西泠印社理事等。退休后侨居多伦多，任加拿大中国书法协会副会长。多次应邀赴日本诸国讲学展览，部分论著有多国文字译本。１９９６年获加拿大杰出成就奖，并出任学海书楼董事。生平著述有《广东印人传》、《当代篆刻选第一集》、《吴昌硕印集》、《书谱译著》、《元刻草诀百韵歌笺注》、《沈尹默论书丛稿》、《中国书法大辞典》（执行主编）、《增广汉隶辨异歌》、《金文编》（合作）、《补订急就章偏旁歌译注》、《广东县市名印谱》（父子合作）、《智永草书千字文草法解说》、《近代印人传》、《隶书千字文隶法解说》、《书法源流绝句》、待刊者尚有《马国权篆刻论集》、《马国权书法论集》、《历代草书歌诀汇编》、《章草字典》等。

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书籍介绍

《书谱》是中国书法 史与中国书法理论史上的极其重要之篇章，其对书学实践具有双重的意义。此篇是用草书写就的理论著作。草书以王羲之为旨归，理论的宗旨亦是如此。故而此篇是学习与研究书法者，不可逾越的作品。然而不仅因书义之深晦，更因《书谱》文词美丽，草法多变，皆给学者带来不便。故而马国权先生，为能充分弘扬其学术与艺术价值，精心研求，成此译注。其书既有对《书谱》学术价值、艺术价值、版本流传诸方面的研究，更有对《书谱》原迹释文的校正、原文的翻译、注释，及自己的认识与体会。其文深入浅出，考证严谨。马国权先生三十三岁著成《书谱译注》，即被列为日本国筑波大学书法教科书目。今者出版，又复在《书谱》原迹图版旁，附以简化字释文，书后则附以《书谱》极力推许的“古之四贤”——钟、张、二王的书迹作品，以更加方便读者的学习、欣赏及其研究。

• 作者：小书斋主人 发布时间：2023-05-10 15:08:23

  学书这么久，才第一次通读，然而是书法的基础，各种理论从这里开始。

• 作者：yanxiao1st 发布时间：2017-08-12 22:34:57

  看不进去。。。原来是写的类似序言，是沉不下心的原因么？2017.9.16 不仅是序言，本事也是一件书法艺术品。提到了书写心手法，也对以往名家进行评价，特别是介绍了不少王羲之王献之轶事。

• 作者：sophia胖嘟嘟 发布时间：2019-04-03 14:07:38

  这本书还是在孔夫子上淘的二手，记得还是大二的时候草书课天天写书谱，读帖的时候就会翻翻这本书。

• 作者：暄和 发布时间：2014-10-24 14:27:09

  整本书完全手写，读起来超有感觉。而书谱不仅是草书中的皎皎之作，内容更是精彩，需反复研习。

• 作者：Pathos 发布时间：2021-01-14 00:10:23

  如果有机会继承一大笔遗产，不必再为谋生而工作，要做一切对精神有益的活动，学术、旅行、恋爱、改革、生活。这不是我也做过的梦吗？

  在两个老学究穷极一生的研究中，所有的学科、体系都是逐渐细致化、专门化，而它们又都在走向自相矛盾的途中自行瓦解。真理是不可能的，人类是无可救药的。福楼拜的厌世主义真是达到了极致。人这一生怎样才是值得过的，但凡往一个理论方向而去不顾其他，都可能变成钻牛角尖。

  道理本身涉及的问题很复杂，但钻进去原来也是那么地枯燥乏味。阅读感受也是如此。

• 作者：借我一生 发布时间：2020-04-19 15:10:34

  小学在附近的书店就想买这本，后来哥哥说他是纳粹将军怕我跑偏，直到2017年读了他的《战时文件》，非常有启发。应该说是真正的将才，冷静机敏审时度势，对于胜利不惜一切代价，但是面对注定失败的结局，在执行领袖命令和无谓的牺牲之间，还是选择了本心。最终结局也似乎也印证了从开始的狂热追随到后来的冷静面对。隆美尔的离去也紧接着第三帝国轰然倒塌。

• 《地下室手记》：身份焦虑，到底能把人变成什么样？

  作者：古豆豆 发布时间：2020-08-19 17:13:47

  我得承认，读陀思妥耶夫斯基的书，从来不是易事。

  他不是人生导师，从不给你任何谏言。他只是近乎残忍地剖开人性，审视生活。他精准的手术刀，刀刀落在要害。而你像是被打了麻醉，哭喊不得。

  鲁迅先生看陀氏的书，也曾“常常想废书不观”。他认为陀氏是个“残酷的拷问官”，而阅读的体验则像是“精神苦刑”：

  到后来，他竟作为罪孽深重的罪人，同时也是残酷的拷问官而出现了。他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼它们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。

  陀氏的《地下室手记》与《卡拉马佐夫兄弟》和《罪与罚》相比并不算是大部头。整部小说的结构很简单，分为两部分，第一部分【地下室】是主人公的自白，第二部分【湿雪纷飞】写了主人公的几段经历，包括和军官的较量、参加同学聚会、与妓女丽莎的相遇。

  但阅读的过程仍像是一场漫长的马拉松。

  你得忍受第一部分里，主人公“地下室人”冗长的自我剖析、反复的自我质疑和近乎癫狂的控诉，你会跟着他经历一场漫无止尽的灵魂拷问。

  第一部分是地下室人的哲学自白，自由意志、人和历史的非理性等议题都在他的讨论范围之内。

  正如评论家指出：“他的整个极具对话色彩的内心独白，让一个由混乱怪诞的城市生活所制造的孤独怪物的内心世界，颠三倒四、矛盾反复地抖搂在读者面前。”

  可是，陀氏在156年前创作的人物——地下室人，和我们有何关联？从他跳跃的叙述和自白里，我读到了仍存在于当代人心中的身份焦虑。

  从家庭、同辈、社会喷薄而出的压力，不断挤压着人的自我意识和认知，让人的内心长期处于阴暗的“地下室”。

  01 主人公到底是个怎样的人？

  首先让我们先了解一下我们的主人公——地下室人。

  阅读过程中，对于他的认识，我经历了以下三个阶段。

  第一阶段：他是“Nobody”。（怎么还有这样的人？）

  他是世俗意义上不折不扣的失败者，职场上的隐形人，俗称“小透明”。

  原本是个八品文官，后来靠着一笔意外获得的遗产，他从此蛰居在地下室里，不愿与人群为伍，整天缩在逼仄的空间里自言自语。

  他是个以自我为中心的人，习惯了对周围的一切生气，对整个世界心怀敌意，可问题是根本没有人在乎他生不生气。

  他是我们常说的敏感过度的人，聚会里那个扫兴的人，开不起玩笑的那个人。

  别人的一个眼神、一个动作、一句话，都可能被他视为对自己的侮辱和轻视。

  他的敏感像一个时时刻刻开放的雷达，将屈辱、受挫的感受放大无数倍，他不断添加着令他生气的细枝末节，并且在之后的好几年里，都默默咀嚼着受辱的滋味，渐渐地他却产生了一种病态的享受。

  我这人极其自尊……不过……如果有人扇了我一记耳光，那我也许甚至会为此感到高兴。我是实话实说：大概我能从中获得某种享受，当然是一种绝望的享受，然而就在绝望之中却往往有刻骨铭心的享受，特别是当你十分强烈地意识到你已经山穷水尽、毫无出路的时候。

  第二阶段：他是“Somebody”。（意识到世界上存在某些人和他一样）

  他还是一个极其矛盾的人，一方面他拿着手术刀般剖析着自己的心理，一方面又无法真正定义自己，无法将自己归为任何一类：

  我不仅不会成为凶狠的人，甚至也不会成为任何一种人：既成不了凶狠之徒，也成不了善良之辈；既成不了流氓无赖，也成不了正人君子；既成不了英雄，也成不了虫豸。而今，我就在自己的角落里苟度残年，用恶毒而又毫无用处的安慰来自我解嘲：聪明人是不能一本正经地干出什么大事来的，只有傻瓜才能有所成就。

  这正是每个人接受自己只是个普通人的过程，也是理想主义和浪漫主义的幻灭。

  从认为自己是与众不同的天选之人，最后意识到自己只是芸芸众生中的一员，不断在和自己达成和解。

  可是，我们的主人公正是无法和自己达成和解，无法和世界妥协，才会处于极端的痛苦中无法自拔，这也是地下室人的悲剧性所在。

  反观我们的现实生活，是有很大一部分人在认知自己的过程中摇摆不定，既不满足于现状，又无力改变，只能在自我与世界的撕裂感中生活。

  第三阶段：他是“Anybody”。（某种程度上，每个人都有自己的地下室）

  卑劣、胆怯、虚荣、渴望自由、渴望被认可，地下室人时刻处于矛盾、挣扎的状态。

  他是处于社会边缘的“他者”，也一定会在舍伍德·安德森的《小城畸人》中占一席位。

  可是仔细凝视，这是每个人心中都可能存在的最隐秘的角落。

  褪去华丽的道德外衣，褪去地位、身份、角色的包裹，人的内心深处就是一个地下室，存放着不足为外人道的意识：

  用虚荣维护可怜的自尊，以便在他人面前高人一等，获得尊重；

  获得不了尊重和认可，对世界产生怨恨，残酷地进行自我惩罚或者伤害他人；

  没有信仰，不明确自己是谁以及自己在世界中的位置，只能用空洞的自由表达自我。

  所以在文章最后，陀氏没有再用第一人称“我”，转而用了“我们”。

  在他看来，地下室人不是个体，而是当时俄国社会必然存在的一类人。而地下室人的特性也具有一定的现代性，在当今社会也依然存在着。

  他曾说：“我引以自豪的是，我破天荒第一次塑造了一个能够真正代表俄国大多数人的人物形象，并首先揭开了他那畸形的、带有悲剧性的性格……只有我一人描写了地下室里的悲剧。”

  02 地下室人的疯癫背后，隐藏的是身份焦虑

  地下室人之所以具有现代性，是因为他面临的压力，和当代我们面临的本质上别无二致。

  来自于家庭、同辈、社会的多方压力，将他“碾压成某种软膏”，塑造了他极具悲剧性的性格色彩和内心冲突。

  ①家庭：饱受冷待的寄居生活

  对于成长环境，作者没有铺展特别多的笔墨叙述，但依然可以看出，从小流离失所、寄人篱下的生活，让地下室人变得极度敏感、自卑。

  他是个孤儿，寄居在几个远房亲戚家里，受尽了冷眼和责骂。后来他们将他送去学校，他也就彻底失去了安身立命的居所和心灵依靠。

  当时，他们将一个孤苦伶仃、已被他们责骂得几成废物，但已经能够思考、对一切都能默默无言、别具只眼地观察的孤儿硬塞进了这所学校。

  原生家庭对一个人的成长至关重要，而地下室人从小缺乏家庭的照料和关爱，这使得他看待世界的视角蒙上了一个灰色的滤镜，他也比一般人更需要获得认可。

  ②同辈：饱受欺凌的学校生活

  在学校里，同学也因为他的面貌和身材狠狠地嘲笑他、欺凌他。

  在苦役般的学生时代，他也经历了挣扎：一方面从心底里鄙视愚昧、崇拜成功的同伴，一方面又渴望与他们为伴，被他们认可和尊重。

  他尝试融入人群、获得友谊的方式，也是笨拙的、粗暴的。

  对于嘲讽他的大部分同学来说，他加倍用功学习名列前茅，阅读鲜有人知的书籍，试图征服他们，结果每个人和他都形同陌路。

  他狂热的占有欲、无处不在的控制，让他当时唯一的朋友无所适从，当朋友对他彻底臣服时，他又产生了厌恶之感，这段友谊也就无疾而终。

  ③社会：饱受挤压的职场生活

  自我厌恶使得地下室人在职场格格不入，龟缩在角落里郁郁寡欢。

  他从不与他人进行任何的目光接触，总是认为别人把他当成怪人，用厌恶的眼神盯着他。

  而他也进行了严谨的自我分析：——“

  由于自己那有加无已的虚荣心，以及由此而来的对自己的苛求，因而对自己不满到了极点，进而由不满发展为厌恶，于是，就在内心里把自己的看法强加给了每一个人。”

  他还认为，“我只是唯一，而他们是全体”，没有一个人与他相似。

  地下室人在家庭、同辈、社会里均找不到属于自己的位置，在任何地方都找不到认同感和安全感，于是身份焦虑引发了身份认同危机，他只能铸造一堵“思维的墙”，自困于地下室里。

  03 身份焦虑，是自我与外界的角力

  德国哲学家韩炳哲在《他者的消失》中提到：“他者是塑造稳定自我的根本途径”。也就是说，人是在与他人的互动和关系的流动中辨识自我、塑造自我的。

  如果这个过程失败了，就会引发身份焦虑。而地下室人每次融入人群的尝试，反馈都是负面的，身份焦虑就随之扎根。

  阿兰·德波顿在《身份的焦虑》中对“身份焦虑”有一个详细的定义：

  “（身份焦虑）是一种担忧。担忧我们处在无法与社会设定的成功典范保持一致的危险中，从而被夺去尊严和尊重，这种担忧的破坏力足以摧毁我们生活的松紧度；以及担忧我们当下所处的社会等级过于平庸，或者会堕至更低的等级。”

  地下室人与军官的较量，就是他身份焦虑的最集中体现。

  他偶然间在台球馆遇到一个军官，两人在一条窄路上相遇，而军官不假思索地直接将他移了个位置，几乎是无视他这个人的存在。

  他回家后越想越觉得羞辱，这样一件微不足道的小事却在他心里掀起巨浪，对军官的憎恨一年年累积。

  后来，他打听到军官经常出现在涅瓦大街，他决定去正面较量一下——“绝不给他让路”。他预支了薪水甚至借了一笔钱，置办了一身行头——一个和军官一模一样的假獭绒领。

  最后，他终于鼓起勇气和军官结结实实地肩碰肩撞了一下，军官并没有任何反应地继续走路，而地下室人却是欢呼雀跃：

  ——“我达到了目的，维护了尊严，一步也没有退让，在大庭广众之下使自己与他处于完全平等的社会地位。”

  从这件事可以看出，他的身份焦虑来源于时时刻刻的社会比较，以及自我展示的过度关注。

  他做的每一个细小的决定，都是以他人的想法和标准为先，当自我让位于外界的一切，自我也随之消亡。

  第一次被撞后，他抑制住想反抗和决斗的想法，是因为害怕在场的人会嘲笑他的丑态；

  决定报复后，他不惜借款置办服饰，是为了和涅瓦大街上的达官贵人一样拥有“优雅得体的仪表”；

  达到目的后，他认为自己维护了尊严，也是因为“在大庭广众之下

  使自己与他处于完全平等的社会地位。

  ”

  地下室人的想法、决定、情绪，都是在他人的凝视下完成的，尽管大部分都是他臆想出来的。

  他在人群中找不到自己的位置，总是沉湎于自己的情绪，最后自我封闭，被虚无感和空洞感包围在自己所建造的“地下室”中。

  地下室人的身份焦虑，不只是陀氏那个时代特有的，而是蔓延到我们如今所处的时代中，形成一种普遍的状态——“地下室状态”。

  当我们陷入同侪压力、社会比较的漩涡里，时时刻刻被“社会时钟”追赶，过分关注他人的看法，我们同样会陷入地下室状态——无止尽的空洞中。

  陀氏在100多年前，前瞻性地辨识到了这个问题，身份焦虑伴随着社会发展并未消失，人的内心始终是几种冲突在角力。

  这也是《地下室手记》在陀氏创作历程中如此重要的原因之一，它被誉为“世界文学史上最天才的作品之一”。

  04 尾声

  陀氏对理性的诘问，对规则的质疑，借以地下室人之口，让我们经历了一场极致的思想盛宴。

  而我们如何对待自我与世界的关系，如何面对身份焦虑，他带我们穿越了一条幽暗的隧道，出口在哪里尚未可知，这是陀氏留给我们的问题。

  ——————

  参考书籍：

  1、韩炳哲《他者的消失》

  2、曾繁亭《对理性的诘问 ——论《地下室手记》及其在陀氏创作中的地位》

  3、阿兰·德波顿《身份的焦虑》

  4、陀思妥耶夫斯基《地下室手记》

• 以生命保护你说的权利

  作者：荃玖 发布时间：2006-05-04 14:52:27

  柏杨先生当年的《丑陋的中国人》着实让国人郁闷自醒了一番。

   数十年后，柏杨先生的旧作的再次于大陆面市（此书曾于1986年在“未经柏杨先生授权，也分毫未取”的情况下出版，不过柏杨先生还是“衷心感谢”的。此等行为余秋雨先生的态度则不然，即使说有好话，也是反话大于正话。）也必然会引起重新思索。

  　　 柏杨先生自述道：“此丛书是我在火炉般的斗室中，或蹲在墙角，或坐在地下，膝盖上放着用纸糊成的纸板，和着汗珠，一字一字的写成。”在监狱写作，在李敖身上也有过，这曾让我以为台湾监狱的待遇定是不赖，是一个“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的地方。但至看了这段话，方大悟，对这两位先生的精神之深渊，意志之顽强佩服不已，隐约感到了古人之气息，特别是于柏杨先生的丝丝思考之中，不见丝毫埋怨和诅咒，平静如大川。同时也多少感慨同在那个年代的大陆文人们，就算连牛棚都未进的文人们，也还谈的上什么创作呢？只有在几十年沧桑后回忆。文人们的精神意志相近，怕是思想的压抑不可相较，呜呼。

  　　 于我之看，《中国人史纲》颇有以往未听未闻的别样角度思考。选取几点以觞大家。

  　　 一、文化大酱缸

  　　 书中言：“中国悠久而光辉的文化发展，像一条壮观伟大的河流。纪元前二世纪西汉政府罢黜百家，独尊儒家时，开始灿烂而平静。十二，十三世纪宋王朝理学道学兴起时，开始沉淀。本世纪（十四）末期，这河流终于淤塞成为一个酱缸，构成一个最庞大最可哀的时代。”任何事物的发展，都有一个由弱小到兴盛再到衰败的过程，特别是单一发展方向的事物。当中国文化选择了儒家，理学的作为单一方向的时候，一方面源源的给予中国人哲学思想，但一方面慢慢讲路越走越窄。前者智慧决定了后者的悠久，但后者终决定了它的衰亡。这也着实解释了柏杨先生所言的“广泛探讨多元选择和自由竞争”之重要性。认识到这，今日我们在回味这些文化之时，更将注意它的悲剧命运。以及今日的对伏尔泰的“虽然我不赞同你说的每一个字，但我以生命保护你说的权利”的理解和宽容，在任何时代都是我们最需要的。

  　　 二、三个大黄金时代

  　　 第一个大黄金时代于春秋战国的诸子百家时代。分裂产生了“新的社会秩序，是一个人的权利决定于他的思想和能力，不再完全决定于他的祖先成分。”于是乎“《春秋》孔丘对鲁国史重予编撰，目的不在于提供一部真实的史实，而在用于发挥他的恢复传统秩序的政治理想，努力暴露对新兴事物的排拒，更努力隐瞒或抹杀甚至曲解贵族的罪行。……这个可怜的老人企图用精神胜利的法宝来否定现实。”

  　　 第二个大黄金时代于大唐王朝。它的来临，原因为“一是人口大量减少，荒芜的肥沃田地举目皆是，谋生较易；二是太久的战争使人厌恶战争乐意于和平安定。……另一原因是李世民大帝和他政府正确方向的领导。……向理性屈服是件不容易的事，李世民大帝的伟大在此，尤其难得的是，夫妇二人都有这样高度智慧的认识。”

  　　 第三个黄金时代，是向来饱受人们批评的清朝。“它带给中国的不是第一个黄金时代那种澎湃的学术思潮，也不是第二个黄金时代那种英雄们气吞山河的气概，而仅仅是一百年的和平与秩序。这本是人民最低的要求和政府最低的功能，但它在中国绝迹了很久。但比起明王朝和更早的蒙古帝国统治时代，这一百余年间的中国人民好像活在天堂。……第三个黄金时代的最伟大的成就，在于满洲人的清政府为中国开辟了一百七十万平方公里的面积，但不久就失去。而清政府为中国增加的领土，几乎是明王朝承袭下来中国领土的3倍。”

  　　 于我之见，所有黄金时代或多或少都源于思想的交融。第一次思想的载体为百家争鸣，百花齐放；第二次以民族盛多，贸易繁忙为载体；第三次以土地广饶，众多少数民族交往，同属一家为载体。思想多样性的举足轻重可见一斑。于是乎，由此及彼可推，今日若建立一个思想融合之大同社会，第一步，当为“大狗要吠，小狗也要叫”；第二步当为“虽然我不赞同你说的每一个字，但我以生命保护你说的权利”。繁荣之道，莫不离此。 三、对于清王朝的重新认识（上一点提到，但有必要详细解释）

  　　 提起清，就不得不提起明。明王朝作为少有的几个黑暗至极的王朝，却受着正统的尊敬，安享着来自四方的愚忠，不能不让人愤恨。正如柏杨先生之言“站在当时的民族感情上，由汉人组成的明王朝的覆灭，使人悲痛。但站在中国历史的高峰回顾鸟瞻，我们庆幸它的覆灭。……如果拖到十九世纪，跟东侵的西洋列强相遇，可以肯定的说，中国会被瓜分，中华民族会变成另一个丧失国土的犹太民族，而且因为没有犹太民族那种强烈的宗教感情作向心力的缘故，将永远不能复国。至少，注意一点，二十世纪清王朝一再割地之后（总割了一百五十余平方公里）中国仍有一千一百四十万平方公里，比明王朝几乎大3倍，使中国有翻身的凭借。”所有的错，往往都推在一个人身上，但这不过是为自己洗脱罪名，丝毫不能解决问题。几乎所有人都对割地耿耿于怀，但所谓中华并非一个严格具体的地理概念，更多的是一种文化，精神。如此执著于一方薄土，不如痛定思痛，将精神发扬光大，方永成恒。

  　　 在明王朝仓皇逃离之时，“满洲人带来了秩序和和平，而且以生龙活虎的冲击力，为中国创造了第三个黄金时代，将疆土汹涌地膨胀，除了像嫁妆一样，把东北地区和内蒙古并入中国版图外，十七世纪合并外蒙古，十八世纪合并‘世界屋脊’，并开拓八百九十万平方公里的国土，几乎是明王朝三百五十万平方公里的三倍，使中国的疆域达一千二百四十万平方公里。六大民族以及其他少数民族，共聚一堂。

  　　 中华人必须永远感谢这个一度被称为侵略者‘鞑子’的满洲人，没有他们，中国只是一个明王朝时那种中等的农业国家。”

  　　 清王朝作为新血液注入早已沉淀的中国文化大酱缸，我们不能漠视它所带来的清新，至少是统治层中。且如：“其一，宦官时代从此成为绝迹，无力再现。19世纪末期，虽有1、2个如安德海、李莲英之辈，很有势力，但性质上是个别的，不能结成一个集团。其二，清王朝296年，共有12个皇帝，12个皇帝中将近2/3都很能干，了解并努力完成他们的责任；1/3也都属中等才智；像明王朝那样一连串草包恶棍型的君主，清王朝一个也没有。中国还没有一个王朝，包括周王朝、西汉王朝、东汉王朝、唐王朝在内，出现过这么多具有很强能力，而又肯辛勤工作的帝王。”

  　　 如此的帝王，是应该有一番研究的。他们是如何教育，选拔的？是如何通过文化的撞击而产生火花的？以生物遗传的理论解释，可以将世袭帝位比喻成遗传和变异：一个家族的一代代的帝后人，沿袭着相对稳定的风格，喻之为遗传；但每一位又有迥然不同之处，喻之为变异。清王朝的独特之处，于遗传，取消了嫡长子继承帝位，改为优胜劣汰；于变异，由于前提是优秀的后代成为遗传的主体，加之文武双全以及一些少数民族之中弱肉强食的教育方式，变异也选择了优良之处，摈弃了怪异之处，一扫“正统”的腐朽之气，迎来了康乾盛世，迎来了第三个黄金时代。至于十九世纪末二十世纪初的被侵略，用马列主义解释，是落后封建制度不敌先进资本主义制度的生产力根本问题，可以想象，如果换为其他任何一个朝代的末期，结局又会如何？

  　　 以上3点，简介于大家，以此可以窥探这部80万字的“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的大作。这血，一是来源于柏杨先生的艰险创作，二是来源于感慨中华民族的多灾多难和百折不挠。这泣血的历史，不是教我们悲观，而是告诉我们，“中国像一个巨大的立方体，在排山倒海的浪潮中，它会倾倒。但在浪潮退去后，仍昂然矗立在那里，从另一面正视世界，永不消失，永不沉没。”

  转载自《中山商报》4月13日 作者荃玖