《论语》学的形成、发展与中衰 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书在广泛吸收前哲时贤研究成果的基础之上，从考述《论语》的书名、编纂者和篇章真伪入手，通过对有代表性的注释文本的辨析，对汉魏六朝隋唐时期《论语》学的形成、发展、中衰的历程以及在此期间《论语》所显示的社会作用等，进行了深入、系统、明晰的探讨。在《论语》学历史时期的划分及汉魏六朝隋唐时期《论语》在政治、教育与法律等方面的作用的论述上做了一些突破性的工作。

序

中文摘要

英文摘要

绪论

一《论语》一书的重要地位及其研究意义

二"《论语》学"发展简史

三《论语》学研究现状

第一章《论语》概述

第一节《论语》书名释义

第二节《论语》的编纂者

第三节《论语》篇章的真伪问题

第二章形成时期的《论语》学

第一节西汉时期的《论语》传本

第二节《论语》学的形成及其原因

第三节最早的《论语》注解--《论语孔氏训解》

第四节别具特色的《论语章句》

第五节开兼采今古学以释《》之风的《论语训说》

第六节"以古学为宗，兼采今学以附益其义"的《论语郑氏注》

第七节《论语》学的变种--《论语谶》

第三章发展时期的《论语》学

第一节《论语》学的发展及其原因

第二节集汉魏《论语》研究之大成的《沦语集解》

第三节开以玄学释《论》之风的《论语释疑》

第四节"存汉晋经学之一线"的《论语义疏》

第五节从《汉志》、《隋志》看《论语》学的发展演变

第四章中衰时期的《论语》学

第一节《论语》学的中衰及其原因

第二节辨音释义的《论语》专著--《论语音义》

第三节以疑注改经名世的《论语笔解》

第五章《论语》对汉魏六朝隋唐政治、教育与法律的影响

第一节《论语》成为统治者理政、议政的根据

第二节《论语》在各层次教育中的地位和作用

第三节《论语》在法律中地位和作用

结语

参考文献

后记

唐明贵，男，1971年生，山东临清人，聊城大学政法学院哲学研究所副教授。1999年毕业于曲阜师范大学孔子研究所，获硕士学位。2004年毕业于南开大学历史学院，获博士学位。曾先后参加过两项国家社会科学基金项目的撰写工作。在《孔子研究》、《国际儒学研究》等刊物上发表文章二十余篇。在中华书局、中国矿业大学等出版社与人合作出版学术著作5部。

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书籍介绍

本书在广泛吸收前哲时贤研究成果的基础之上，从考述《论语》的书名、编纂者和篇章真伪入手，通过对有代表性的注释文本的辨析，对汉魏六朝隋唐时期《论语》学的形成、发展、中衰的历程以及在此期间《论语》所显示的社会作用等，进行了深入、系统、明晰的探讨。在《论语》学历史时期的划分及汉魏六朝隋唐时期《论语》在政治、教育与法律等方面的作用的论述上做了一些突破性的工作。

• 作者：李各自 发布时间：2017-10-03 16:03:02

  我天，真有这种目录存在。。。

• 作者：sherrylee 发布时间：2008-07-13 18:00:17

  那个狂迷电影的时期，看了太多关于电影的书，如今又记得多少呢

• 作者：塔菲 发布时间：2022-10-26 18:32:48

  我终于知道了为什么觉得萨根那么厉害，却又无法喜欢他的原因。ps. 暴永宁的翻译实在太棒了~

• 作者：枣子 发布时间：2020-12-04 09:17:27

  周建武的这20套卷子质量真的太差了，就不说印刷错误了，很多题的答案也是看得人云里雾里不知所云，甚至很难自圆其说。有几道题目的解析甚至感情色彩十分强烈，还用了感叹号我晕，逻辑是不讲这些东西的好吗？？谁买谁吃亏。我做真题都没有遇到这些雷人的问题。

• 作者：超浓热橄榄油柑 发布时间：2019-04-20 08:50:20

  先玩泥料，再玩器型。

• 作者：大头 发布时间：2016-06-14 17:54:59

  一个人之所以有意思，是因为他大量阅读，习惯思考，放缓脚步，投入深度对话，并为自己创建了一个丰满的内心世界。

• 《中国文学史》读书笔记

  作者：omom 发布时间：2019-12-21 12:06:05

  龚鹏程 中国文学史

  1.《诗经》是乐曲集。汉诗始脱离音乐性成为独立文学，故生涩质朴而被称为“古诗”。

  2.《楚辞》大多收汉人作品；辞赋不能歌而能诵。

  3.汉代被君主畜养的言语侍臣望以美文刺之，匡正君主缺失，出现文学意识自觉。

  4.汉代辞赋创作始自觉讲究丰富文学性。

  5.汉代文学文字势力为主导，草书兴书法盛，《诗经》、汉乐府等去音乐而诗化。

  6.文人是士族中一种，与儒学者、礼法士等同层，互相影响。

  7.汉赋具有强烈世俗性，缘情感物，改先秦礼制神圣，后溺于情物则变南北朝宫体。士多远游，故多思妇诗。大一统帝国，故多旷视感，宏大。

  8.汉代文体自觉，辞赋分四家，屈骚，荀赋等，认枚乘为“七”体创造者，分开诗、歌二者等。

  9.至建安始有文学集团建安七子，诗风变工巧精致，技巧多。

  10.建安文风华巧故提倡质朴、做好论述文。流行人物品评，文品与人品已有思考争论。

  11.建安好言辩。

  12.建安骨是一种悲愤慷慨，意气刚直的风格，至正始年间往后，趋于铺排富丽，渐失骨气，只有阮籍、嵇康因忧患悲愤仍有建安之骨。

  13.西晋（自正始、太康）崇尚清谈巧言，文章富丽，虽文人性情放纵但与西方浪漫主义南辕北辙。

  14.西晋诗人好拟古，风格繁文缛彩。

  15.东晋反思批判玄风，论理佳，质朴。

  16.魏晋玄学奉道教却不尊老庄，讽喻、说理性强，玄言诗山水诗相应和。

  17.想比前代“表达自我”，陶渊明实现了“人的发现”。其风格省净，朴实，情理兼得，又使人见其好德。

  18.南朝元嘉，谢灵运人生激扰混乱，诗歌精巧，书山水，书感悟，内涵是愤懑郁结。

  19.元嘉文风反东晋，仿汉代、建安、魏晋。颜延之体裁明密，好拟古。鲍照融颜谢风格，多山水、拟古诗。

  20.南朝文盛，改民间歌谣、古乐府等实验声律理论，但不能说受民歌影响，而是吸纳民歌。

  21.齐永明时，沈约提出四声八病，文人讲格律美以使诗歌脱离音乐韵律美，诗歌地位高。

  22.竟陵八友文学集团，风格清丽收敛，明白晓畅。

  23.江淹整理魏晋南北朝杂体诗三十首模拟三十位诗人，如郭璞游仙，谢灵运游山，阮籍伤怀等，通过拟古确定风格典型。

  24.齐梁始文笔之争，文人学者之争。

  25.宫体诗以女性为主题，声韵靡丽清婉，文采绮艳，体式小巧。突破发展感官体验，建立女性文学体系。

  26.南风北渐，北方模拟南方又以质抑文，南北融合文质彬彬。

  27.南北朝文学受道教佛教影响大。

  28.古人未必仍然盛唐诗最出色，后不断有争议，现在的盛唐诗、李杜、山水边塞格局有胡适等奠定。

  29.隋唐前半与六朝联结，后半与宋联结，杜甫韩愈白居易等开宋诗源头。

  30.隋唐前期，南北朝后期延续的文质调和思想，为后世古文运动源头；文人集团开始不局限于王公贵族，多沉沦下层官僚、民间散人；六朝以来诗文格律化运动发展出近体诗，又出现律赋，诗赋相互影响产生歌行，融古诗、乐府、赋风格。

  31.唐代形成了全民性的文学社会，与汉魏南北朝的帝王提倡已不同。教人作诗、诗歌配图、传唱、题诗潮流、印刷术出现，带动各式各样传递诗歌方法、诗歌刺青，简直是诗歌文学狂欢。

  32.所谓“文章四友”杜审言 李峤等人和宋之问沈佺期等都是宫廷侍臣，作品与上官体同类，精工，声韵美，同期初唐四杰王勃等也多少沾染，至玄宗宫廷文学式微。

  33.开元天宝诗坛面貌并不如后世文学史所说。王维实际佛道两参，又多边塞诗等，岑参亲佛道，游山林。孟浩然豪气任侠，好交游，多僧道朋友。

  34.盛唐文坛重视怨次愁思，开拓诗境，重圣贤道义，复古。

  35.中唐始注重意兴而不是外象，不那么注重文采精工对景咏物，语言风格偏向文章或口语，多意、理、思，多文字游戏。

  36.杜甫开写实性历史记录式诗歌传统，脱离咏怀抒情传统，后元和诗人元白韩愈等都源于此。

  37.元和是唐代文坛最盛时，诗风元白最盛，又有韩愈文，孟郊贾岛张籍等诗。

  38.韩愈诗地位在唐宋不高，后在文学史演义中被提高，争议不断。宋黄庭坚江西诗派风格源自杜甫，其创造性却不可忽视。

  39.李商隐多戏谑、代言体诗。

  40.花间词鼻祖温庭筠发展了词成为文学，使艺术成熟，是唐代词人之冠。词因燕乐兴起而填写，但又不局限于燕乐艳情。

  41.晚唐极复杂，白居易贾岛李商隐等影响力巨大。

  42.诗书史、情理事的三分。

  43.唐代社会对文学文人崇敬。

  44.南唐陈后主词一般被认为始变士大夫词，亡国伤怀，其实不然，也是给歌姬歌唱的女子曲词。

  45.西昆体包括李商隐及宋初杨亿等人模仿李商隐的作品。

  46.中唐过后梅尧臣等主张平淡、写日常生活社会生活，议论平凡事物，放弃辞藻音韵意象美，后欧阳修也是，是宋朝诗脉。

  47.欧阳修提倡古文平淡浅白复古重意、文与道俱。

  48.宋代文坛颂扬杜甫的叙事能力（诗史、平淡），更重要的是他忧国忧民的的儒家伦理价值。

  49.北宋确立文学抒情言志、人品文品相关、美感含蓄的特点。宋代开启的文学化社会，近似于现在社会的商品化。

  50.北宋词逐渐诗化，至周邦彦将音韵声律都确定下来，遣词又多诗语，形成了不同于市井俗艳的典雅风格。

  51.宋诗初以苏东坡黄庭坚为两大宗，后渐渐以王安石黄庭坚为主导，江西诗派成为宋诗代表。

  52.南宋反拨江西诗派的只学诗不学道的一类，如永嘉四灵，江湖诗派，学晚唐贾岛姚合等，寻日常村野生活雅趣。

  53.词从北宋中期开始诗化，以诗法作词，反轻艳，追求雅。

  54.元曲更多出自社会各阶层的文人所作，不是市井倡优所作。

  55.元尊唐，明初继承之，又讲究经义，重台阁。

  56.明代因科考等导致文与道分，李梦阳等前七子反对诗中说理，希望恢复古之诗风，反宋诗多虚字，学唐诗多实字，注重声调意象，强调抒情。

  57.后七子如李攀龙的理论比前七子更激进。前后七子不同于西方古典主义，其效法古代是要表达才情真我。

  58.明代南曲提升地位的方法是仿照北曲建立声律体系。推崇元代古风正俗者如吴江派沈璟重视声律，号召本色当行返璞归真，而另有推崇文人骚客创作的，认为元杂剧都出自文人手，重视文采，如汤显祖。两派实际上都是尊元复古。

  59.《三国志通俗演义》开创讲史通俗教化和按鉴写作典范，价值主要是普及历史知识和以史为鉴的教化意义。成熟的古史为小说叙事提供范例。演义就是一种改造民间讲史的新文体。

  60.明中晚期古风盛，文人化社会，女性文人涌现。公安派三袁等反对前后七子，不是因为反对复古，而是认为后者复古错误，他们提倡清浅晓畅，爱好白居易欧阳修苏东坡等。

  70.明清之际，文人结社风变弱，开始反思。文人或耻辱就仕，或隐逸如王夫之、顾炎武等。钱谦益黄宗羲传承明朝文化。

  71.竟陵派矫公安派弊端而为幽深孤峭，是明末山林气的影响。

  下略

• 读书 |《安吾人生谈》一本鞭辟入里的杂文集

  作者：月影心语 发布时间：2022-10-27 01:02:16

  说到日本的文坛，就不得不提与太宰治齐名的“无赖派”文学旗手， 川端康成和三岛由纪夫都推崇备至的文学大师：坂口安吾。

  他之所以不如太宰治、渡边淳一、村上春树这么令人熟知，或许是因为他是一个早逝的作家吧。

  坂口安吾在1946年发表《堕落论》，这本书在当时就像是一股龙卷风，强烈地冲击了当时日本传统的主流观念。同年他凭借小说《白痴》，获得“日本战后文学的样板”的荣誉。

  然而在1955年，他却因突发脑溢血逝世，终年49岁。也就是说，他虽然从20多岁起就在报纸和杂志上发表作品，但是真正成名的时期，不过短短10年。

  但是即使只有10年，也足够他在文坛上留下浓墨重彩的一笔了。他通过杂文和小说，针砭时弊又辛辣讽刺地写出了日本战后价值观混乱的社会现实，抨击了日本人传统的思维方式，同时也一针见血地批判了人性的幽微和黑暗。

  

  而这本《安吾人生谈》，则是一本真诚的随笔和杂文集。这本书是坂口安吾系列作品中的一本。这套书还有 《堕落论》,《盛开的樱花林下》,《不连续杀人事件》,《无影犯人》,《时钟馆的秘密》 等。

  这本书乍看起来，还以为会是那种鸡汤类的散文集，然后实际上它却是一本“案件评论集”加“观点解说集”。

  在前半本，安吾通过一些案件当事人的手记，从客观的角度进行分析和点评。我们跟随着他的思路，就好像在玩一场侦探游戏，一层一层去剥开事件的外壳，探求蕞核心的东西是什么。

  这些案件涉及社会上方方面面的问题，不仅有刑事案件，也有一些民事案件。这些事情虽然发生的几十年前的日本，但是细想起来，每个时代每个国家都会发生类似的事件，但是不管是在何时何地，至少以我们现在的思维水平，思考的角度都是如出一辙的。比如其中有一些是青少年犯罪的案例，安吾偏毫不留情地说道：“孩子心中自有一副洁身自好的缰绳，许多父母似乎视而不见，只知自满于严格家教，可谓自私而粗暴；直到叛逆的孩子惹出事端，他们仍坚信尽到了家长的义务，意识不到自己才是推波助澜的帮凶。”这一点不得不引起我们的深思。

  在前半本之中，安吾通过对所有事件都进行了鞭辟入里、针砭时弊地分析，用风趣幽默、逻辑清晰地语言，指出了日本战后社会普遍存在的思想问题，同时也批判了人性的黑暗面，并从侧面强调了健全法治以及社会制度的重要性。

  

  下半本《我的人生观》，主要就是安吾个人观点表达了，让我们可以直接触碰到他思想深处的价值观。进而让我们去思考，他在当时的观点以及所思所想，如果放到现代社会是否依然行得通？我们又有什么可以借鉴的东西呢？

  比如第一篇《没生下来的孩子》，这是一篇非常矛盾的文章。他虽然口口声声地对老婆说，你只要生，我就会养。但是他的内心却充满了怀疑与不安，怀疑自己有可能染病，怀疑老婆的不忠，怀疑孩子肯定不会健康降生。双方的关系从始至终都处于一种非常微妙且谨小慎微的状态：想要相互依赖但内心却充满了怀疑和怨怼，说着不在意彼此的过去却仍然不能全身心投入。最后的结果是孩子没有生下来，“庆幸”二字便是他全部的内心独白了。

  而身处现代社会的我们，与他人的关系又是如何的呢？与亲人、与朋友、与同事，与之相处或是共事时是否真心地信任对方，每次都能让这个名叫“结果”的孩子顺利降生呢？

  《发现庸俗》这篇，我觉得是辩证地看待高雅与庸俗。美和艺术被我们认为是高雅的，而现实生活又是庸俗的。这两者看似并不在一个维度上，但是安吾一针见血地指出:美和艺术离不开鲜活的食色本性，与充满喜怒哀乐、时而妒火中烧的现实生活也从来密不可分。

  所以，我们需要首先承认并体验庸俗，才能在这个基础之上，体会到艺术的高雅格调，艺术也是无法脱离群众的普遍水平（庸俗）而独立存在的。

  

  《我的职责》这篇所讨论的，应该就是自我在时代中的定位吧。正如安吾所说：世间众人形形色色，每个人做适合自己的事就够了。这句话不仅在当时，在现在也是太实用不过的了。

  人真的很难认清自己的位置，总是把过多的心思放在自身之外的事情上，变成了“头脑僵化的文化人、自我陶醉的闲人、没有自己生活的文化无赖”，实际上即使我们还找不到所谓的使命和人生意义，那么就先脚踏实地地过着自己的生活，须对世间多保持一分敬畏便好。然后在这个过程中，去慢慢发现自己最大的价值是什么。找到自己在一件事情里、一段关系里、一个团体里的定位，做自己应该做的事情，不越界，不偷懒，这既是我们始终在做着的，也是需要我们不断思考和优化的人生过程。